后殖民主義視角下的《檀香刑》人物形象書寫

張沖

摘 要：《檀香刑》作為書寫清末民族屈辱史與抗爭史的新歷史小說，其中的人物形象既來自鄉(xiāng)土眾生相，又不可脫離西方殖民者與東方被殖民者文化沖突的語境。孫丙形象的寓言性、趙甲形象體現(xiàn)的迷思塑像和孫眉娘形象包蘊的東方主義特征共同映射了東方世界的“他者”形象。這在一定程度上基于特殊歷史條件下被殖民者的歷史現(xiàn)實，又深層次源自殖民者文化霸權下的社會文化語境?！短聪阈獭返娜宋镄蜗蠹狭酥趁耜P系中的錯綜矛盾和夸張化的被殖民者文化心理，是對西方話語中的東方的吸收和再創(chuàng)作，具有深刻的后殖民主義意味。

關鍵詞：《檀香刑》;后殖民主義;孫丙;趙甲;孫眉娘

《檀香刑》中的主要人物形象性情、心態(tài)、立場各異，與殖民者有不同程度的接觸和利害關系，象征被殖民者文化形象的不同側面。與殖民者發(fā)生直接沖突的孫丙、與殖民者存在間接雇傭關系的趙甲和具備典型東方主義女性形象的孫眉娘在后殖民主義的語境中最具闡釋空間。

一、孫丙形象與“民族寓言”

美國當代文藝批評家弗雷德里克·杰姆遜的第三世界文化理論在后殖民主義批評中頗具代表性，他所提出的“民族寓言”假設對解讀包括《檀香刑》在內的民族新歷史小說具有重要的啟示意義。杰姆遜認為“所有第三世界的文本均帶有寓言性和特殊性：我們應當把這些文本當作民族寓言來閱讀，特別當它們的形式是從占主導地位的西方表達形式的機制——例如小說——上發(fā)展起來的”[1]。這一論斷將文學作品所聚焦的特定個人引向更廣闊的民族、國家、大眾文化、社會歷史領域，前者命運實際是對后者命運的形象化書寫，富有深層的寓言意義。

《檀香刑》在歷史敘事的維度選取了底層視角，樹立了一個依托于正統(tǒng)歷史、又經(jīng)過傳奇化加工了的民間英雄形象——孫丙。孫丙形象及其故事原型最早可溯至《高密縣志》所載的光緒二十四年至二十七年（1898—1901）農(nóng)民孫文率眾抗擊德國強修膠濟鐵路事件，吸納了史料中部分關于德國殖民暴行、孫文率眾暴力抗德、袁世凱與德軍聯(lián)合追捕孫文的記述。在孫丙這一藝術形象的個人私生活方面，莫言賦予了其一貫貪愛風流、好狠斗勇、對妻兒缺失應有責任心等并不高尚甚至可以說是卑劣的人性特質;在孫丙的英雄事跡方面，莫言又將其抗德阻路經(jīng)歷與同時期的義和團運動相勾連，把這一人物形象放置在一個特定的宏闊的歷史場域中，從而凸顯出孫丙作為迥異于常人的英雄特征，為其笑傲檀香刑做好了鋪墊。小說對孫丙加入義和團后的抗德行動進行了濃墨重彩的史詩化描寫——讓孤立事件卷入歷史狂潮，將矛盾人物立為悲劇英雄，其中的寓言是遠超正統(tǒng)歷史記錄和小說語言表象的。

值得注意的是，莫言在塑造孫丙這一形象時對于義和團運動——或曰庚子國難的引入是相當審慎且具有選擇性的，這也是成就孫丙形象寓言性的必要取舍。在庚子國難中，義和團雖具有英勇抵抗殖民者的一面，但也不可忽視其由于盲目排外、敵我不分而在當時所造成的破壞性甚至惡劣性，時人直言其“化城滅俄頃，搜捕男女童。殺人竟如草，血染刀光紅”[2]。而莫言在書寫孫丙在義和團內的活動時除卻保留其一定的迷信愚昧色彩之外，在很大程度上抹去了“拳民”的負面特質。孫丙在義和團中慣以岳飛自居，軍紀嚴明，一呼百應;麾下戰(zhàn)將有如神助，精準殲德，絕不旁生枝節(jié)。同時，莫言又不憚繁復之筆，極盡小說之想象夸張鋪陳之能事，濃墨重彩、精雕細琢地寫出了耗費巨大人力物力、為孫丙特設的罕為世用的讓人生不如死又求死不得的慘絕人寰的酷刑——“檀香刑”，用直觀且夸大的血淋淋的肉體折磨，極力強調這一拳民領袖所遭遇的清德聯(lián)合絞殺——這一場景不無韓愈《元和圣德詩》中寫反叛者被處以極刑場景描寫的影響，但寫受刑場景的血腥殘忍酷虐卻有過之而無不及。與孫丙形成矛盾對立的兩方勢力也有其代理人——袁世凱與克羅德，二者對孫丙的態(tài)度泯滅人性、陰鷙狠戾已絕。孫丙面對檀香刑時，沒有慮及袁世凱和克羅德“以儆效尤”的罪惡動因，而是秉持著忠烈千秋、殺身成仁的觀念，自絕于斷送檀香刑計劃的良機，慷慨受刑，并以強大的精神意志勉力支撐受刑后的身軀，成就一曲轟轟烈烈的英雄悲歌。

孫丙這一形象在個人生活以及愚昧思想上令人啼笑皆非，而在民族性的悲劇事件中又為人扼腕，其個人經(jīng)歷中寄寓了鮮血淋漓的殖民社會歷史現(xiàn)實。在寓言的層面上，莫言筆下的孫丙形象即是當時的中國本身——混沌、愚昧、私德或許有虧;信奉傳承千年的忠烈德義觀，有末路英雄的基因;遭遇殖民者與封建官僚的協(xié)同蹂躪，在夾縫中艱難地尋求復仇反擊以及自我意識的重塑。孫丙這一形象是近代中國乃至第三世界殖民統(tǒng)治反抗者中的一員，其映射的是民族特性、民族命運，昭示的民族情感與民族意識具有強烈的寓言意味，是“以民族寓言的形式來投射一種政治”[3]，是對殖民社會的深刻解剖。

二、趙甲形象與“受殖者的迷思塑像”

在殖民關系中，殖民者對被殖民者文化心理的支配是二者不平等關系的重要體現(xiàn)。而被殖民者在追求民族身份重塑時，會出現(xiàn)對殖民者加諸自身的種種印象的認同，其重建自我的過程在很大程度上依賴殖民者意識形態(tài)霸權下的迷思塑像。這一現(xiàn)象被阿爾伯特·敏米在其著作《殖民者與受殖者》中概括為“受殖者的迷思塑像”。這種文化心理塑像在支配與被支配的殖民關系中被塑造，突出表現(xiàn)為被殖民者屈從于殖民者的設定，將刻板負面印象錯誤認取為正面特性，將自我意識非人格化——“最終，在殖民者的霸權野心下，他（被殖民者）只能作為殖民者所需要的一種功能而存在”[4]。

《檀香刑》中殖民者加諸被殖民者的印象借由克羅德之口直接表述：“中國什么都落后，但是刑罰是最先進的，中國人在這方面有特別的天才。讓人忍受了最大的痛苦才死去，這是中國的藝術，是中國政治的精髓……”[5]是中國具有顯著霸權動機的，是殖民者向被殖民者逆向灌輸?shù)囊环N對本民族特質的認識。而書中的趙甲，即是最典型的順承了殖民者指控、陷入“迷思塑像”的被殖民者。

趙甲的自我意識是強烈的，他自命不凡，不甘存在于匿名的集體中——這種自立與自證誘使他滑向了以殖民者意愿重塑自我、對自我進行非人格化處理的極端。首先，他本能地接納了克羅德嘲弄式的“贊美”，認同了酷烈肉刑即是藝術這一束蒲為脯的價值判斷。趙甲延續(xù)克羅德的思維，以為歐羅巴木樁刑遠遜于檀香刑，僅是檀香刑名稱的樸拙雅致就為西人所不能及。這種心態(tài)雖使趙甲獲得了對自我職業(yè)甚至本民族文化的優(yōu)越感，但其依托的衡量標尺仍然是以抽腸蹀血、殘剝膚體為樂的酷刑?？嵝淘谥趁裾攥F(xiàn)有價值體系中具備野蠻、愚昧、嗜血、非文明、非人道等負面特質，且這些特質恰與西方世界對東方世界的刻板定義吻合，殖民者對酷刑予以技術層面的“肯定”在實際意義上是對這些負面特質的根本否定。趙甲對自己所執(zhí)掌的酷刑自我感動式的想象和自我拔高式的優(yōu)越感，正是變相確認并放大了上述負面特質，是順從了殖民者的支配意志。

此外，趙甲還頻繁且頑固地將自我意識去人格化。他常用的自我麻醉手段是將禽血釁面、屠刀在手的自己視作神圣莊嚴的國法象征，是機器、工具，而不是通常意義上的“人”。將自我物化、工具化在正常的認知中是對自我的矮化和降格，而趙甲卻將之引向自我升格，從中索取對自身存在重要性的虛幻認知和掌有生殺予奪之權的錯覺遐想。之所以會出現(xiàn)這種倒置的情形，是由于一個基本要素的變化——即自我意識去人格化發(fā)生的場景是刑臺之上而非日常生活，潛在的邏輯是刑臺之上無人格的物品甚至高于刑臺之下具有自主人格的人。趙甲的這套邏輯是一以貫之的——他將行刑所用的公雞、檀香木均視作圣潔之物，其他任何不直接參與行刑的人員都需遭屏退——趙甲作為劊子，在非人格化之后與其他行刑用品價值等同，共同高于刑臺下的其他人。這一邏輯在更大程度上賦予了刑臺至高無上的神圣意義，肯定了酷刑在民族文化心中的地位，實際上同樣是順承了被殖民者以血腥為純潔、以野蠻為肅穆、以低劣為崇高的殖民者思維。

趙甲這一形象對自我意識的偏執(zhí)探尋具有桀驁的表象和諂媚而不自知的本質，他對于自身捆綁的劊子手職業(yè)和酷刑的價值認可在相當程度上意味著對殖民者意識形態(tài)的接納。“通過接受這種意識形態(tài)，被支配的階級實際上確認了分配給他們的角色”[6]——即未開化的、變態(tài)的、非人格化的功能性物品。這樣尋求重建重立自我無異于適楚而北轅，是對由殖民者建構的迷思塑像的辯護，是殖民關系中被支配者難以認識和破除的文化困境。

三、孫眉娘形象與“東方異國情調”

在后殖民主義理論中，指向西方建構對東方世界想象的經(jīng)典論述是薩義德的東方主義。薩義德在其著作《東方學》中，對以東西方本體論和認識論區(qū)分性為基礎的東方主義作了精當?shù)母耪f，即：“東方幾乎是被歐洲人憑空創(chuàng)造出來的地點，自古以來就代表著羅曼司、異國情調、美麗的風景、難忘的回憶、非凡的經(jīng)歷。”[7]確切而言，東方主義建構的想象中的東方是一種差別于歷史現(xiàn)實的思維方式，同樣是西方強加于東方世界的文化霸權。與西方文明、克制、理性、強大的形象相對立，東方形象充斥著野蠻、怪誕、肉欲、異教的因素。東西方的關系很自然地被界定為一種性的關系，東方在其中同樣扮演“第二性”的“他者”角色，而東方主義視角下的女性形象尤其放大了以情欲為突出代表的這些東方特質。

孫眉娘這一形象作為《檀香刑》中極具表現(xiàn)張力的女角，附著了濃厚的情欲因素。她的外形符合男性心理中對女性性魅力認知的極致——面若桃花、纖腰豐臀，身子“比蘇州府的綢緞還要滑溜、比關東糖瓜還要甜蜜”[8]。在性格上也與含蓄內斂、謹小慎微、恪守閨訓的多數(shù)封建女性大相徑庭，她美而自知，賣弄過人之姿，巧逞風流之態(tài)。她對縣令錢丁不可遏制的情思與性欲也一反正常女性思維、順應男性心理對女性的支配欲。在孫眉娘與錢丁的婚外畸戀當中，性游戲占據(jù)了相當比重，前者的動因既有對錢丁無可救藥的癡迷，亦有對借助錢丁身份救父的考量。孫眉娘深諳“性是權力得以實施的手段”[9]這一法則，在其父身陷囹圄時，她一方面賣力穩(wěn)固錢丁的歡心，在得知情人回天乏術、愛莫能助之時發(fā)出幽怨的心理獨白;另一方面，她甚至思量用身體誘惑公爹趙甲。孫眉娘對身體不軌乃至不倫的使用其實暗合了東方女性甘受男性剝削其性資源、成為“性工具”“性商品”，而東方社會本身亦對性無節(jié)制濫用的東方主義思維，是將東方世界情欲化了的表現(xiàn)。

同時，孫眉娘身上還牽系著東方世界怪誕、變態(tài)的審美和奇異、詭秘的異教信仰?！短聪阈獭分幸源罅康墓P墨書寫孫眉娘對自身“缺憾”的羞愧與糾結——她放著天足，不曾纏足，這種心態(tài)在她發(fā)現(xiàn)錢丁的夫人有一雙完全符合標準的“三寸金蓮”后被推向高潮。孫眉娘外貌極盡美艷，個性也一貫張揚潑辣，而她面對其貌不揚的錢夫人卻生出強烈的自卑感，足見纏足一事是其根深蒂固、難以破除的隱性心理結癥。纏足是西方世界眼中特色鮮明的東方陋習，以折磨限制女性的身體來滿足男性對女性的變態(tài)性欲和掌控欲。孫眉娘作為受此類文化壓迫鉗制的女性，卻自恨逃過了畸態(tài)規(guī)則的荼毒，這更突顯了東方社會對纏足陋習的接納認可程度，強調了扭曲審美在東方世界的統(tǒng)治地位。此外，孫眉娘還多次狂熱地遵從“小庵小廟”的神鬼之說——在追求錢丁而不得時，原本怕蛇的她，卻依照神婆所言尋覓交配之蛇的鮮血以召喚錢丁的靈魂，甚至不惜飲下由錢丁的糞便制成的斷情粉。這種怪異的迷信行為完全符合西方世界所理解和建構的古老的中國形象——充滿神秘氛圍和異域傳說，有著與西方截然不同的怪誕異教信仰。東方主義視角下異國情調的營造，在孫眉娘對畸態(tài)審美和詭異民間信仰的認同中達到了另一個高度。

孫眉娘這一形象，在性欲方面具有鮮活、飽滿甚至過剩的生命力，對這一形象的書寫從東方的視角重新觀照東方主義思維中的情欲問題，即“對東方作為肉欲快感之地的理解在西方心志中根深蒂固”[10]。孫眉娘對神鬼信仰的訴求與其性欲色彩相疊加，忠實還原了西方世界所理解的東方異國情調。

孫丙形象的寓言性、趙甲形象體現(xiàn)的迷思塑像和孫眉娘形象包蘊的東方主義特征共同映射了西方殖民者思維中東方世界的“他者”形象。這既在一定程度上基于特殊歷史條件下被殖民者的歷史現(xiàn)實，又深層次源自殖民者文化霸權下的社會文化語境?！短聪阈獭返娜宋镄蜗蠹狭酥趁耜P系中的錯綜矛盾和夸張化的被殖民者文化心理，是對西方話語中的東方的吸收和再創(chuàng)作，具有深刻的后殖民主義意味。

參考文獻

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[3] 詹明信（著），張旭東（編）. 晚期資本主義的文化邏輯[M].上海：三聯(lián)書店，2003：523.

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