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      “對虛幻世界的輕蔑”

      2020-11-06 04:03:38張方怡
      北方文學(xué) 2020年17期
      關(guān)鍵詞:終局叔本華存在主義

      張方怡

      摘 要:本文以《終局》為研究文本,借用叔本華的悲觀主義哲學(xué),探尋在極端環(huán)境下人物在理性之外表現(xiàn)出的生存意志之于人生的意義,并借此探究貝克特的戲劇具有“希臘悲劇的凈化作用”的原因。哈姆作為對弈中戰(zhàn)敗的一方,輸?shù)妹靼讌s也遍體鱗傷,雖然他的終局已成定局,卻把棋局看得明白,人生得以升華,讀者也可由此感知悲劇的凈化作用。

      關(guān)鍵詞:《終局》;生存意志;叔本華;存在主義

      塞繆爾·貝克特(1906—1989)是二十世紀(jì)偉大的文學(xué)家之一,他有很多杰作,其中廣為人知的要數(shù)他的戲劇作品《等待戈多》《終局》和《克拉普的最后一盤磁帶》等。他的劇作大多展現(xiàn)處在荒蕪環(huán)境中人的生活,人們的語言和行為荒謬并難以理解。他一反常規(guī)的戲劇表現(xiàn)手法,用簡單荒涼的舞臺置景、破碎無意義的對話和乏味少有推進(jìn)的劇情來表現(xiàn)人物內(nèi)心的孤獨(dú)與存在的虛無。1969年因為他那具有新奇形式的小說和戲劇作品使現(xiàn)代人從貧困境地中得到振奮獲得諾貝爾文學(xué)獎,并有評論說他的戲劇具有希臘悲劇的凈化作用。貝克特對叔本華思想有很深刻的理解。叔本華是德國著名哲學(xué)家,他開創(chuàng)了非理性主義哲學(xué)的先河,也是唯意志論的創(chuàng)始人和主要代表之一,認(rèn)為生命意志是主宰世界運(yùn)作的力量。

      《終局》一共有四個人物:雙目失明坐在輪椅上的哈姆和他不能坐下的仆人克勞夫,哈姆只能待在垃圾桶的父母納格和耐爾。《終局》的景況就是《等待戈多》后來的樣子,貝克特關(guān)于《終局》的名言是,這部戲“晦澀而簡潔,很大程度上依賴文本的力量抓住人,比《等待戈多》更少人性化”[1]。本文以《終局》為研究文本,指出劇中人物表現(xiàn)出的生存意志,并論證本劇如何給人以希臘悲劇的凈化作用。

      一、不受理性支配的生存意志

      在《作為意志和表象的世界》的附錄中,叔本華這樣描述生存意志:

      所有人都須拼命,有的在籌謀,有的在踐行,于是舉世擾攘,永無寧日。那么,這一切的終極目標(biāo)是什么呢?無非是叫渺小、悲苦的個體茍延短暫的生命,以求需要的滿足和痛苦的減少,但亦隨之嘗著生的無聊。然后,便是人種的繁衍與生存。很顯然,生命就是這樣苦多樂少。因此,所謂生存意志也不過是水中撈月、自欺欺人罷了。但正是這意志,讓所有生命傾盡全力去追求一無所用的東西。[2]

      在《終局》里更能直觀地發(fā)現(xiàn)這種意志,作為哈姆避難所的屋子外面是灰蒙蒙、洪水孤立的世界,而屋子內(nèi)部空蕩冰冷,缺少食物,每個人都身有殘疾,克勞夫一開口說的便是“終局,這是終局,將要終局……他沒法再懲罰我”,哈姆也不再能承受:“誰的不幸會比我更甚……算了!該結(jié)束了,這也是躲避”[3],而納格和耐爾一個沉浸在過去陽光燦爛的日子,另一個則說“沒有什么比不幸更有趣了”[4]。不同于一般意義的生存,大多數(shù)人的生活雖然可以說是苦多樂少,但是至少有可以去籌謀、踐行的機(jī)會,可以滿足自身的部分需求,哪怕偶爾會感受到生的無聊,而《終局》的每一個角色連滿足一點(diǎn)點(diǎn)需求都是奢望,他們有的只是用破碎無意義的獨(dú)白、對話和行為來消磨仿佛無止盡的生的無聊。但哈姆接下來的話“可我又猶豫著,猶豫著……該不該結(jié)束。對,正是這樣,雖是該結(jié)束了,可我又猶豫著……”[5],讓原本要結(jié)束的痛苦鮮活過來,這句話看似莫名其妙卻又在情理之中,按人的理性來說,哈姆在日復(fù)一日的痛苦中可以預(yù)見到終局已定,“離開這兒,那就是死”[6],而避難所里面的死亡只是時間問題,食物在一天天減少,納格和耐爾悄無聲息地死了,他的止痛藥也沒有了。哈姆清楚這些,但他做不到,這便是非理性的一面,正如叔本華說的“生存意志”,明知是自欺欺人,但卻主宰支配著哈姆未能下定決心結(jié)束這一切。

      意大利哲學(xué)家阿甘本認(rèn)為,在古希臘人區(qū)分的倫理政治生命(zoé)與純粹生物性的生命(bios)之間,還存在著這種“赤裸生命”。“赤裸生命”是被剝奪了生命形式的個人,他們不被人道地對待,而像動物一樣生存著。阿甘本認(rèn)為,在極權(quán)統(tǒng)治下,人的政治性被剝奪,人們放棄參與政治的努力,而最大限度滿足自身的生存欲望,淪為動物般的存在[7]。在《終局》里,納格剛出場便只嚷嚷著要吃粥,對于妻子耐爾失去雙腿只能窩在垃圾桶茍活的現(xiàn)狀沒有絲毫感覺,生活于他而言便只有睡覺、果腹與撓癢。每個人物根本沒有任何作為自由個體的任何選擇的自由,他們有的只是像“谷粒加到谷粒上,一顆接著一顆,有一天,突然地,成了一堆,一小堆,討厭的一堆”[8]的空虛,完全淪為了“赤裸生命”,在這種極端的生存條件下,人性很難不被失敗感和虛空感淹沒。

      二、輸?shù)妹靼椎膶?/p>

      哈羅德·布魯姆論到《終局》:叔本華那可怕的“生存意志”在不斷吞噬哈姆、克勞夫、納格和耐爾,這在任何戲劇表現(xiàn)中都一樣,因為藝術(shù)摹仿的胃口總是特別大。只要生存意志未受到遏制,焦慮的期待就會隨之產(chǎn)生,焦慮或者哈姆就會成為王,雖然棋盤上幾乎已經(jīng)一掃而空[9]。誠然在《終局》里生存意志也并未受到遏制,至少在哈姆和克勞夫沒有,而且焦慮既不等于絕望也不等于希望,只是在赤裸生命下人產(chǎn)生的主觀感受。哈姆的焦慮是害怕克勞夫的離開,克勞夫發(fā)現(xiàn)窗外的小男孩,哈姆第一反應(yīng)是讓克勞夫去殺了他,但旋即改變主意,不同意克勞夫離開,克勞夫有幾次離開要去廚房的時候,哈姆都嘗試找話題想讓克勞夫停下來,害怕他去了廚房后就再也不回來了。

      貝克特贊同叔本華,反對生存意志。哈姆他們在避難所里暫時幸存下來,但并沒有被自然欺騙。外面都是死亡,雖然哈姆和克勞夫都被生存意志支配著,克勞夫想離開去到其他哺乳動物那里,哈姆偶爾也會心動,想跟克勞夫一起離開,但哈姆最終并未被表象所欺騙,他給克勞夫描繪了兩種可能:拋下他離開這里,會被餓死;繼續(xù)待在這里,則將會被空虛吞沒。如果從棋局的角度來看,這個棋局勝負(fù)已定,哈姆是戰(zhàn)敗的一方,盡管在角色的設(shè)定上,克勞夫和哈姆的出場標(biāo)注他倆是紅臉,而納格和耐爾是白臉,或許紅白之分在劇里有象棋的隱喻,但納格和耐爾絕不是與哈姆和克勞夫互為對手,哈姆作為國王發(fā)布指令,克勞夫聽令于哈姆,納格和耐爾則只能是哈姆這邊已經(jīng)戰(zhàn)亡的兵。哈姆的對手或許類似《等待戈多》里貝克特也不知道他是誰的戈多,不過雖然我們說不清楚哈姆被誰打敗,但他“獲得了對虛幻世界表象的

      輕蔑”[10]。

      三、面對絕望的清醒

      貝克特的戲劇不同于其他戲劇的是幾乎沒有戲劇性,鮮有切換的場景、簡單破敗的舞臺、平淡乏味的情節(jié)和荒誕貧乏的臺詞。他沒有給我們呈現(xiàn)驚心動魄的故事和發(fā)人深思的哲理以求使他的讀者觀眾從中直接獲得直面生活的力量,而是一上來就將舞臺與人物從物質(zhì)世俗世界剝除,讓觀者直觀地面對剔除虛幻表象后的生活本質(zhì)。雖說《終局》表現(xiàn)的是二戰(zhàn)前人們的生存困境,“少即是多”的理念使貝克特要表達(dá)的內(nèi)容穿破語言的障礙直達(dá)觀者內(nèi)心,但這一震撼內(nèi)心的表現(xiàn)手法在任何時代都能達(dá)到逼迫人類審視自身存在的效果。

      從古至今,不少人都在思考著存在這一問題,存在主義的重要議題便是存在本體論,由于外部世界只有依賴于人的存在才有意義,而人的存在只有通過個人的存在才能領(lǐng)悟,真正的存在就是個人的存在,個人的存在也即個人的自我意識,它是一種非理性的情感和內(nèi)心體驗。存在主義認(rèn)為人的基本存在狀態(tài)是煩惱、恐懼、孤獨(dú)、絕望等?!懊鎸^望,唯一可以負(fù)責(zé)任地實(shí)踐的哲學(xué),是試著思考事物從救贖角度所呈現(xiàn)的自身的樣子。”[11]正如德國學(xué)者維爾默所言:“藝術(shù)所展現(xiàn)的并非‘拯救之光本身,而是在‘拯救之光照耀下的現(xiàn)實(shí)?!盵12]貝克特的《終局》所呈現(xiàn)的正是在絕望的情形下人存在的現(xiàn)實(shí),如同哈姆在劇中咒罵:“無賴!你為什么把我生下來。”[13]不禁令人想起約伯在《圣經(jīng)》約伯記中對生命的厭煩:“你為何使我出母胎呢?不如我當(dāng)時氣絕,無人得見我。”[14]如此對生命的絕望無疑能緊緊抓住觀眾的心,讓之忘卻自身所處的比劇中人物優(yōu)越的環(huán)境,設(shè)想若自身也遇如此不幸的情況,而再回頭看看目前處境下的執(zhí)念或在生存意志支配下的迷茫,瞬間醍醐灌頂,如此貝克特的《終局》確實(shí)達(dá)到了凈化人心的效果。

      四、結(jié)語

      對讀者而言相當(dāng)難讀的《終局》對哈姆而言更是難以繼續(xù)忍受下去的生的無聊,雖然他已經(jīng)看透了生命虛無的必然,卻仍逃脫不了在生存意志支配下對死亡的猶豫。在如今表面平靜安定的生活下,我們盡管遠(yuǎn)離了戰(zhàn)爭年代顛沛流離的窘境,但生活也從來不會一帆風(fēng)順,個人或是社會都會充滿挑戰(zhàn),甚至?xí)械綄σ磺卸紵o能為力,而貝克特通過《終局》里獨(dú)特且超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)使語言未能表達(dá)的一種關(guān)于存在的悲劇震撼感投射到觀者內(nèi)心,將生存的困境深深印在眾人的認(rèn)知中,使人在痛苦中保持清醒,不被生存的表象迷惑,從而更直觀地面對生活。

      參考文獻(xiàn)

      [1][10]哈羅德·布魯姆.西方正典[M].江寧康譯.南京:譯林出版社,2011:404,405.

      [2][9]哈羅德·布魯姆.劇作家與戲劇[M].劉志剛譯.南京:譯林出版社,2016:331,340.

      [3][4][5][6][8][13]塞繆爾·貝克特.終局[M].趙家鶴譯.長沙:湖南文藝出版社,2016:22,8,13,7,50.

      [7]路程.窺破《終局》:論阿多諾的現(xiàn)代主義戲劇觀[J].文藝?yán)碚撗芯浚?014,34(02):211.

      [11]路程.窺破《終局》:論阿多諾的現(xiàn)代主義戲劇觀[J].文藝?yán)碚撗芯浚?014,34(02):214.

      [12]路程.窺破《終局》:論阿多諾的現(xiàn)代主義戲劇觀[J].文藝?yán)碚撗芯浚?014,34(02):212.

      [14]圣經(jīng)(中英對照)[M].中文和合本英文新國際版,中國基督教三自愛國運(yùn)動委員會、中國基督教協(xié)會出版,2007.

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