薩滿造型藝術(shù)的圖像敘事與象征內(nèi)涵

摘要：薩滿文化是滿族普遍信仰的一種原始文化，薩滿造型藝術(shù)是對(duì)薩滿文化的視覺傳承，在民族藝術(shù)研究領(lǐng)域中，圖像作為文化的非文字表達(dá)，呈現(xiàn)出一種象征性表述。本文試圖從圖像敘事的角度出發(fā)，并結(jié)合薩滿造型藝術(shù)來對(duì)其進(jìn)行闡述，通過對(duì)薩滿造型藝術(shù)背后的圖像敘事表達(dá)進(jìn)行分析，找到其形成如此獨(dú)特風(fēng)格的圖像形式和邏輯意義的原因，窺探其背后的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：薩滿文化 薩滿造型藝術(shù) 圖像敘事 象征內(nèi)涵

薩滿文化通過刺繡、服飾、面具、法器等造型藝術(shù)，將民族文化信仰以圖像方式具象表達(dá)于造型上，將文化內(nèi)涵與造型藝術(shù)并列展現(xiàn)。在歷史發(fā)展中，薩滿在文化信息的傳達(dá)上有著自身獨(dú)特的敘事方式，先后承續(xù)的事物通過圖像敘事制造了一系列的象征性符號(hào)來表達(dá)其內(nèi)在的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，而這其中的選擇和取舍，恰恰成為研究薩滿造型藝術(shù)圖像敘事的有趣視角。本文對(duì)薩滿造型藝術(shù)內(nèi)核“圖像敘事”所包含的文化進(jìn)行闡釋，借助圖像敘事的特有造型藝術(shù)去傳承這古老的地域文化。

一、薩滿造型藝術(shù)與圖像敘事

薩滿造型藝術(shù)是指與薩滿巫儀過程中有關(guān)的各種形象藝術(shù)，包括薩滿佩戴的面具、身著的服飾、供奉的神偶、使用的樂器和法器，以及祭祀中的祭壇、祭品、祭器和所應(yīng)用的符號(hào)文字。[1]薩滿文化通過造型藝術(shù)傳承著文化信仰和民族歷史，不僅具有實(shí)用功能，在某種程度上，還是一種視覺符號(hào)性的語言，通過圖像敘事的手段表達(dá)與薩滿生活中相關(guān)的種種形象概念，如布置神壇時(shí)用的旗像、薩滿為族人治病所用的旗像、供奉的神偶、薩滿神服和神裙上的輔助神偶像、薩滿神樹、薩滿面具等。薩滿造型藝術(shù)除具備現(xiàn)實(shí)實(shí)用功能外，還通過圖像敘事的方式傳遞著其特定的象征意義，更加直觀生動(dòng)地描繪形象背后豐富的文化內(nèi)涵和民族記憶，承載著薩滿民俗一個(gè)又一個(gè)的故事。

二、薩滿造型藝術(shù)的圖像敘事特征

薩滿造型藝術(shù)通過圖像視覺在歷史發(fā)展中敘說著一系列的文化內(nèi)涵，用事物圖像敘事制造了一系列的象征性符號(hào)來表達(dá)內(nèi)在的意識(shí)形態(tài)，而在圖像敘事過程中，民族認(rèn)知和審美經(jīng)驗(yàn)作為薩滿造型藝術(shù)的具象表達(dá)，體現(xiàn)了滿人精神的文化認(rèn)同，而依附于造型藝術(shù)的象征符號(hào)是薩滿造型藝術(shù)的抽象表達(dá)，拋開文化來談造型藝術(shù)的象征符號(hào)只會(huì)停留在淺層的符號(hào)表達(dá)，無法深層次探究薩滿的文化內(nèi)涵。歸根結(jié)底，分析薩滿造型藝術(shù)要藝術(shù)和文化相互結(jié)合，通過圖像敘事的同一性、象征性、自然性來看象征符號(hào)背后的文化性，通過文化性來分析符號(hào)所傳達(dá)的意義。

（一） 同一性

同一性體現(xiàn)在薩滿文化通過造型藝術(shù)來傳達(dá)文化與歷史的相互統(tǒng)一、相互依存的關(guān)系上。這里的同一是整體的同一性，文化與藝術(shù)的同一、符號(hào)與造型的同一、圖像與內(nèi)容的同一。而同一性的基礎(chǔ)前提是以薩滿造型藝術(shù)為載體，通過造型的符號(hào)表達(dá)分析文化的內(nèi)涵，通過圖像的描寫分析符號(hào)的表達(dá)，從而達(dá)到整體的有機(jī)同一，來揭示薩滿文化的本質(zhì)。薩滿造型藝術(shù)不是現(xiàn)代意義上的工藝品，其價(jià)值也不在于裝飾性，而是有著特殊的功用。有學(xué)者說，薩滿是人與神的中介，它是神的具象體現(xiàn)形式，負(fù)責(zé)創(chuàng)造人與神相遇的情境。如薩滿文化認(rèn)為它們的材質(zhì)與它們的生動(dòng)性一同得到強(qiáng)調(diào)，抽象的思想精神通過具象的物體形式使其表現(xiàn)的有靈之物與無靈之物同在。通過薩滿造型藝術(shù)這個(gè)媒介進(jìn)行圖像敘事，進(jìn)行人與神的溝通對(duì)話，人通過造型藝術(shù)來訴求問題，而神通過造型藝術(shù)進(jìn)行傳達(dá)，形成了共在的同一性。

（二）象征性

象征性是薩滿藝術(shù)的重要特征，作為一種意向思維方式，就薩滿文化而言，所有造型藝術(shù)都構(gòu)成不同的符號(hào)系統(tǒng)。[2]薩滿造型藝術(shù)的圖像敘事是以象征符號(hào)的方式，增加傳達(dá)內(nèi)容中的圖像信息容量。薩滿造型藝術(shù)對(duì)于祈求保佑、驅(qū)病避災(zāi)等現(xiàn)實(shí)愿景都是通過造型藝術(shù)來進(jìn)行闡釋的，這一舉動(dòng)傳達(dá)著更多語義信息。而薩滿造型藝術(shù)在其象征符號(hào)的篩選、提取、重構(gòu)和確定的過程是建構(gòu)在日常生活和文化自覺基礎(chǔ)之上的。所以，薩滿造型藝術(shù)在敘事的過程中，對(duì)于象征符號(hào)進(jìn)行組合形成新的符號(hào)語言，對(duì)象征符號(hào)進(jìn)行編排形成畫面表達(dá)，對(duì)象征符號(hào)歸納形成完整的故事的整個(gè)統(tǒng)一過程。薩滿美術(shù)象征符號(hào)，是薩滿的“無聲語言表述”，是薩滿思想的一種直覺的呈現(xiàn)，是對(duì)本真文化的展現(xiàn)，是生活世界和觀念世界的一種結(jié)合。[3]

（三）自然性

自然崇拜是薩滿造型藝術(shù)中萌生時(shí)間最早、涵蓋范圍最廣、持續(xù)時(shí)間最長的崇拜領(lǐng)域。[4] 在薩滿文化中，原始初民對(duì)天、地、日、月、星辰最為崇拜，自然界中的一花一木皆被神化，山有山神、水有水神、植物有植物神、動(dòng)物有動(dòng)物神，自然崇拜是薩滿文化最原始的信仰，其中“萬物有靈”是薩滿文化自然崇拜最集中的體現(xiàn)，即把自然物和自然力當(dāng)作具有生命、意志以及偉大能力的對(duì)象加以崇拜。在薩滿文化中，自然觀念是在人們?nèi)粘Ｉ钪型ㄟ^物化形態(tài)來表現(xiàn)的，所延伸出的造型藝術(shù)在很大程度上保留了自然的信仰和意識(shí)，體現(xiàn)了敬重自然的文化精神，它屬于薩滿信仰自然崇拜的表層結(jié)構(gòu)。而通過對(duì)薩滿造型藝術(shù)自然崇拜的研究，薩滿所崇拜的對(duì)象都是對(duì)生產(chǎn)生活產(chǎn)生較大影響的自然現(xiàn)象或自然力，以此來保佑風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。薩滿文化的自然崇拜也是一個(gè)群體性活動(dòng)，對(duì)自然的尊重則揭示了滿族對(duì)訴求的虔誠，表達(dá)了人與自然和諧共生的民族理念。

三、薩滿造型藝術(shù)圖像敘事的文化解讀

薩滿造型藝術(shù)在圖像敘事過程中對(duì)于語境的構(gòu)建，充分調(diào)動(dòng)了原始生產(chǎn)的視知覺經(jīng)驗(yàn)。這種語境構(gòu)建的核心來自文化共識(shí)。從圖像敘事的角度來說，利用圖像敘事與造型藝術(shù)的交互解讀、彼此理解，并以造型圖文關(guān)系的視覺角度切入薩滿文化的精神世界，這有助于我們跨越文字表述與視覺形貌的鴻溝，將薩滿文化的歷史進(jìn)行一種展開式的圖解思考。再者，對(duì)于圍繞著薩滿文化的種種神秘，從圖像敘事角度也能提供窺一斑而見全豹的線索?？梢哉f，薩滿文化通過造型藝術(shù)圖像所傳達(dá)的敘事更直觀、更豐富。例如神裙下的下擺圖案，水波紋代表有功能的事物，表示薩滿鎖魂安魂。通過圖像在情節(jié)和主題上的高度敘事，很可能是依事作圖，相比薩滿造型藝術(shù)所呈現(xiàn)的視覺形象，其背后所隱藏的文化正是薩滿思想的反映，蘊(yùn)含著薩滿民眾在生產(chǎn)生活中的智慧，可以說，薩滿造型藝術(shù)的圖像敘事追求的是一種本土民俗文化的底蘊(yùn)。

四、作為象征內(nèi)涵的薩滿造型藝術(shù)

薩滿造型藝術(shù)本身帶有各色各樣的神話故事，各種巫術(shù)治療、占卜儀式、祈福禱告充盈在薩滿民族心中。這些形式不是隨機(jī)出現(xiàn)的，而是包含了薩滿民族的目的和意愿。在薩滿生活實(shí)踐中，創(chuàng)造了各種各樣的造型藝術(shù)，薩滿教通過這些造型藝術(shù)傳達(dá)著所表達(dá)的文化信息，象征著薩滿的藝術(shù)體系，因此，薩滿的文化信仰才流傳至今，被我們所認(rèn)知。薩滿造型藝術(shù)的誕生，標(biāo)志著人類思維發(fā)展到能用完整視覺化的方式表達(dá)幻想的地步。[5]薩滿造型藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，是文化的高度凝結(jié)，也是表述文化的視覺方式。當(dāng)我們真正理解了造型藝術(shù)所表達(dá)的象征內(nèi)涵，并發(fā)現(xiàn)薩滿承載的文化表述方式，在審美和文化的內(nèi)涵并列存在的前提下，才可能深入了解薩滿造型藝術(shù)象征的內(nèi)核，承載著人們的精神寄托。

（一）作為審美象征內(nèi)涵的薩滿造型藝術(shù)

在薩滿造型藝術(shù)中，呈現(xiàn)的花紋動(dòng)物紋樣、線條的粗線、豐富的色彩以及構(gòu)圖材質(zhì)等都不是隨意而做的，通過象征符號(hào)來進(jìn)行圖像敘事本身就有特定的審美意義。黑格爾在《美學(xué)》中說，象征要使人意識(shí)到的不應(yīng)是它本身那樣一個(gè)具體的個(gè)別事物，而是它暗示的普遍性的意義。[6]薩滿造型藝術(shù)象征的是物化的功能性器物，反映的不論是圖騰崇拜還是多神崇拜，其實(shí)質(zhì)都是人們?cè)谏a(chǎn)生活中所期盼的美好愿望，通過薩滿造型藝術(shù)的實(shí)體物象來傳達(dá)意識(shí)的本身，如薩滿以擊鼓的方式進(jìn)行治療，用音樂來傳遞信息，注重功能的同時(shí)，也呈現(xiàn)了薩滿文化的審美意趣。薩滿造型在歷史發(fā)展中不斷變化，深刻的藝術(shù)審美性思考蘊(yùn)含其中。薩滿造型的審美性體現(xiàn)不僅是物像的外在表達(dá)，還是文化表達(dá)象征符號(hào)的程式化語言，不同器物表達(dá)同一內(nèi)容的符號(hào)共性，如薩滿服飾和薩滿帽中表現(xiàn)水會(huì)用同一元素，因此，薩滿造型藝術(shù)的審美性不是單一孤立的，而是包含了文化功能的社會(huì)程式化的共性，從側(cè)面表達(dá)了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步。

（二）作為文化象征內(nèi)涵的薩滿造型藝術(shù)

薩滿造型藝術(shù)通過幾千年的不斷變化和發(fā)展，不同于其他的藝術(shù)，薩滿造型藝術(shù)在傳承藝術(shù)的同時(shí)也承擔(dān)著傳播文化的使命，為世人展示著獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化感知。比如薩滿女神面具，形成于原始母系氏族社會(huì)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)下作為一種信仰來指引著人們，穿越了文字語言直入人心，使文化從傳統(tǒng)記述中脫離，得以形成視覺化保存，文化內(nèi)涵通過具體的外在形式來彌補(bǔ)語言的空洞?？梢哉f，薩滿造型藝術(shù)是薩滿文化信仰最直接的視覺呈現(xiàn)，也是安撫心靈最有效的造型語言。薩滿造型藝術(shù)在承載著造型審美的同時(shí)，也訴說著民族的文化。

綜上所述，對(duì)于薩滿造型藝術(shù)的研究，我們不僅要關(guān)注造型藝術(shù)所呈現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)，更應(yīng)關(guān)注薩滿造型藝術(shù)本身的藝術(shù)哲學(xué)，這種藝術(shù)哲學(xué)具有深刻的文化意義。從圖像敘事的角度來分析薩滿造型藝術(shù)，也是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)認(rèn)知上的一種文化探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]李宏復(fù).薩滿造型藝術(shù)[M].北京：民族出版社，2006：1.

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[3]宋小飛.薩滿教美術(shù)的藝術(shù)民俗學(xué)解析：以吉林省烏拉街滿族鎮(zhèn)薩滿教為個(gè)案[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014：545.

[4]鄒克瑾.論薩滿造型藝術(shù)在當(dāng)代的傳承與轉(zhuǎn)化[D].東北師范大學(xué)，2018.

[5]楊洪澤，胡衛(wèi)軍.薩滿造型藝術(shù)的文化功能[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)研究，2014，4（03）：97-100.

[6]黑格爾.美學(xué)[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1979：10-11.

（作者簡介：彭子微，女，碩士研究生在讀，首都師范大學(xué)，研究方向：視覺傳達(dá)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）