齊夢(mèng)雪 李珂

[提要] 合理推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承已經(jīng)成為新時(shí)代培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)公民文化自信，提高國(guó)家文化軟實(shí)力的關(guān)鍵舉措。當(dāng)前我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工作還存在一些問(wèn)題，主要體現(xiàn)在缺乏完善的傳承機(jī)制、部分傳承主體積極性不高、傳承內(nèi)容有所失宜等。為走出當(dāng)前困境，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展質(zhì)量，應(yīng)當(dāng)通過(guò)構(gòu)建完善的傳統(tǒng)文化傳承機(jī)制、培養(yǎng)傳承主體的主動(dòng)傳承意識(shí)、制定切實(shí)可行的傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展原則等策略來(lái)實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;傳承

中圖分類號(hào)：G120 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2020年7月23日

中華兒女歷經(jīng)五千年，創(chuàng)造出了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，孕育出了中華民族最深沉的精神標(biāo)識(shí)，使其成為中華民族最獨(dú)特的精神追求。新時(shí)代的中華文化，愈發(fā)處在與世界文化更深層次的交融碰撞之中，要使中華文化在本民族的主體地位不受侵犯，必須合理推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，推動(dòng)其自身的變革、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新、發(fā)展，激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值

陳先達(dá)教授認(rèn)為，“文化的基本精神涵蓋了超越時(shí)代的文化價(jià)值與文化基因”。歷經(jīng)千年而不衰的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著深厚可貴的精神財(cái)富，是現(xiàn)代文化繁榮發(fā)展的基石，對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍有一定的借鑒意義 。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化源泉?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，這其中所包含的民本思想與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“民主”有一定的傳承關(guān)系。“得道者多助，失道者寡助”強(qiáng)調(diào)人與人之間和諧，即人們要相互幫助，違背道德必會(huì)受到孤立;當(dāng)今人與自然和諧相處的思想與孟子提出的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”也是相互契合、相互貫通的。只有以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富的傳統(tǒng)美德為支柱，才能提升公民的思想道德素養(yǎng)，人們才能在廣泛的人際交往中作出恰當(dāng)合理的反應(yīng)。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)社會(huì)大眾文化自信的根蒂根基。中國(guó)的文化主要由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化構(gòu)成，三種文化各有自己的突出優(yōu)勢(shì)，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)鰪?qiáng)文化自信最深厚、最根本的底氣。中華文化在春秋時(shí)期出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的局面，也正是這個(gè)時(shí)代奠定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，后續(xù)數(shù)千年處于核心地位的儒家文化就誕生于此。唐宋時(shí)期是中華民族形成獨(dú)特的文化自信的關(guān)鍵時(shí)期，此時(shí)文化作品大量涌現(xiàn)，詩(shī)歌、詞曲以及各類題材的文藝作品興盛，文化影響力巨大，甚至出現(xiàn)了四方來(lái)朝的盛況。發(fā)展到近代，國(guó)家歷經(jīng)危難，曾出現(xiàn)過(guò)全盤西化，全面否定傳統(tǒng)文化的局面，彼時(shí)的文化自信受到沉重打擊。但是，自新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開放以來(lái)，中國(guó)的綜合國(guó)力顯著提升，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值被重新挖掘，中國(guó)人漸漸戰(zhàn)勝了文化自卑的心理，重拾文化自覺和自信。習(xí)近平指出，“傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，既是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀文化能夠?yàn)楫?dāng)今中國(guó)和世界貢獻(xiàn)特有的生存智慧與發(fā)展能量，也是因?yàn)槲覈?guó)對(duì)博大的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信”，因此對(duì)于振興中華文化我們有充足的資源與底氣，對(duì)于建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)我們有充分的把握和信心。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要支柱。雖然文化軟實(shí)力是在20世紀(jì)才被提出的一個(gè)新概念，但文化軟實(shí)力的內(nèi)容在古代中國(guó)卻早有記載。“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”闡釋了“至堅(jiān)”須以“至柔”來(lái)支撐，才能縱橫四海的道理。孟子有言，以力服人非心服，以德服人而誠(chéng)服，表明了無(wú)論治國(guó)還是待人，都不能只靠武力、蠻力，而要依靠軟實(shí)力使人心悅誠(chéng)服。文化軟實(shí)力是一種強(qiáng)勁的精神武器，不論是在國(guó)家的自身發(fā)展中還是在與其他國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)中，都占據(jù)著重要地位。習(xí)近平指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”。我們現(xiàn)在面臨的問(wèn)題是如何發(fā)揮這一歷史優(yōu)勢(shì)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，成為我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟、筑牢根基的重要支柱。

二、新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承困境探源

（一）傳承機(jī)制尚未完善。文化傳承機(jī)制是文化傳承體系中最核心的要素，對(duì)文化傳承的基本走向起引導(dǎo)作用。文化傳承機(jī)制的構(gòu)建涉及社會(huì)生活的方方面面，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要多個(gè)機(jī)制相互協(xié)調(diào)，發(fā)揮聯(lián)動(dòng)作用。當(dāng)前我國(guó)的傳統(tǒng)文化傳承機(jī)制還有待完善，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)常遭受破壞，形成了許多無(wú)法挽救的局面。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，由于非遺傳承人的認(rèn)定、培養(yǎng)等多個(gè)環(huán)節(jié)均有較多困難，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承出現(xiàn)斷層。第二，文藝與娛樂(lè)混淆，網(wǎng)絡(luò)上散布著一些毫無(wú)精神內(nèi)涵的文化快餐，形成了一種娛樂(lè)至上的低俗之風(fēng)。第三，存在文化逆差。文化的雙向交流中，西方文化對(duì)中國(guó)的影響幾乎無(wú)處不在，中華文化對(duì)外國(guó)的影響卻微乎其微，處于文化赤字的狀態(tài)之中。要使中華傳統(tǒng)文化適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，增加中華文化對(duì)世界的影響力，對(duì)外國(guó)文化的橫向吸收必不可少，但如若只單向地吸收其他民族的文化卻將自己的“根”與“本”拋之腦后，最終結(jié)果往往是文化傳承的衰落與民族精神的式微。

（二）傳承主體意識(shí)淡薄?！叭恕笔谴龠M(jìn)社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的真正力量，歷史是人類創(chuàng)造的歷史。因此，在推進(jìn)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)程中，需要充分發(fā)揮每一個(gè)中華兒女的主觀能動(dòng)力量。然而，隨著文化發(fā)展更加多元，部分傳承主體對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感趨于淡化，缺少主動(dòng)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)，社會(huì)參與度較低。深挖傳承主體意識(shí)淡薄的根源，主要有以下兩點(diǎn)：第一，目前還未形成貫穿學(xué)校教育始終的關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育系統(tǒng)，傳統(tǒng)文化在學(xué)校課程中零散分布且不成體系，因此傳統(tǒng)文化在學(xué)生的意識(shí)里也無(wú)足輕重。第二，宣傳方式刻板。在傳統(tǒng)的宣傳手段中，圖書館、博物館、文化紀(jì)念館等線下公共文化機(jī)構(gòu)并沒有很好地發(fā)揮其宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，無(wú)法調(diào)動(dòng)傳承主體的積極性，難以激發(fā)傳承主體的責(zé)任感。

（三）傳承內(nèi)容有所失宜。造成傳統(tǒng)文化傳承失宜的原因主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，沒有形成符合時(shí)代發(fā)展的傳承評(píng)價(jià)體系。傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既不是實(shí)行文化復(fù)古，也不是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全盤接收。我們認(rèn)同傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了一些經(jīng)久不衰的思想精髓，但也不否認(rèn)一些陳舊觀念因落后于時(shí)代的步伐而阻礙或延緩了社會(huì)發(fā)展的速度。二是在吸收借鑒世界文化時(shí)，背離了博采眾長(zhǎng)，為我所用的原則。文化的開放使我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了進(jìn)一步的豐富與發(fā)展，但也對(duì)其造成了一定程度的沖擊。如今，以美國(guó)為首的資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)與科技實(shí)力將其思想文化與價(jià)值觀念向我國(guó)滲透，試圖同化國(guó)人的思想。在這種文化滲透之下，許多年輕人開始崇洋媚外，熱衷于過(guò)洋節(jié)、吃西餐、崇尚西方禮儀文化，而我們的傳統(tǒng)節(jié)日與文化風(fēng)俗卻被擱置高臺(tái)，“勤儉節(jié)約”與“消費(fèi)主義”的正面較量使文化的“橫向吸收”出現(xiàn)偏差，引致中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承內(nèi)容有所失宜，日漸被西方文化同質(zhì)化。

三、新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承策略

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自封建社會(huì)跨越幾千年歷史與現(xiàn)代文明相遇，其間有融合也有碰撞。若使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代大放異彩，就須采取相關(guān)策略推進(jìn)其傳承與發(fā)展。

（一）進(jìn)一步完善傳承機(jī)制

1、建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，兩者都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，對(duì)它進(jìn)行保護(hù)是傳承的前提。文化遺產(chǎn)的保護(hù)并不排斥合理性的開發(fā)利用，但不少地方在現(xiàn)代化的壓力下，對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“破壞性保護(hù)”，開發(fā)利用不盡合理，文化資源遭遇傳承危機(jī)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。因此，要建立歷史文化遺址（古建筑、古鎮(zhèn)、名人故居）的保護(hù)機(jī)制，且需要實(shí)施配套的獎(jiǎng)懲機(jī)制。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中的核心因子，在鼓勵(lì)引導(dǎo)非遺傳承人積極開展傳承活動(dòng)的同時(shí)，也要進(jìn)一步優(yōu)化非遺傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，完善非遺傳承人的培養(yǎng)計(jì)劃，落實(shí)非遺傳承人的保護(hù)機(jī)制，吸引更多的年輕人加入非遺傳承的隊(duì)伍中來(lái)，確保非遺文化后繼有人。

2、推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文藝創(chuàng)作機(jī)制。中華民族的詩(shī)詞歌賦在世界上獨(dú)樹一幟，是我們的驕傲所在。以中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌為核心元素的文化類節(jié)目日漸活躍在熒幕上，引發(fā)了國(guó)學(xué)熱，這不僅體現(xiàn)了當(dāng)代人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)可，也體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)具有一定的適應(yīng)性?；谖幕惞?jié)目成功的案例，文藝工作者應(yīng)立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)與人民的需要，建立一套底蘊(yùn)深厚、方式新穎、影響深刻的文藝創(chuàng)作機(jī)制。有關(guān)文化工作部門也應(yīng)當(dāng)制定相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)政策，鼓勵(lì)并引導(dǎo)文藝工作者把自身發(fā)展與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，達(dá)到雙贏互動(dòng)的良好狀態(tài)。

3、建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國(guó)際文化雙向傳播機(jī)制。作為同一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面，文化的“走出去”與“引進(jìn)來(lái)”處于同樣的戰(zhàn)略高度。進(jìn)入新時(shí)代，世界各國(guó)的文化交融碰撞更加深刻，也愈發(fā)復(fù)雜，在此情境下我們更要堅(jiān)守馬克思主義，避免教條主義和形式主義，堅(jiān)決反對(duì)各種形式的拿來(lái)主義，堅(jiān)持用辯證的方法與一分為二的眼光對(duì)待外來(lái)文化，有目的、有篩選地借鑒吸收外來(lái)文化。要繼續(xù)建立孔子學(xué)院一類的海外中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播機(jī)構(gòu)，將我國(guó)的武術(shù)、中醫(yī)藥、陶瓷等具有代表性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推出國(guó)門，展示中國(guó)特色，講好中國(guó)故事，塑造大國(guó)形象。

（二）培育傳承主體的傳承意識(shí)

1、建立貫穿教育始終的傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)。根據(jù)習(xí)近平提出的“立德樹人”的戰(zhàn)略任務(wù)，我們應(yīng)該把傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育結(jié)合起來(lái)，并將其融入學(xué)校教育的全過(guò)程。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是對(duì)知識(shí)要素的學(xué)習(xí)，更重要的是我們要將其中所蘊(yùn)含的情感、態(tài)度、價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。中央出臺(tái)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中指出，傳統(tǒng)文化應(yīng)貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各階段。要加大傳統(tǒng)文化教育在高校與職業(yè)院校的思政課中所占的比重，利用好每一堂思政課。除課程教育外，學(xué)校的文化環(huán)境對(duì)學(xué)生傳承意識(shí)的培養(yǎng)也至關(guān)重要。按照學(xué)校的功能布局，學(xué)校文化環(huán)境可分為教學(xué)樓文化、寢室文化、餐廳文化等，在各功能區(qū)插入相關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容，可對(duì)學(xué)生的思想和行為起到潛移默化的作用。

2、加大對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳力度。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要“把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)當(dāng)代文化創(chuàng)新成果傳播出去”。為此，我們首先要充分利用線下公共文化機(jī)構(gòu)，利用現(xiàn)代科技手段，打造生動(dòng)有趣、活潑新穎的傳統(tǒng)文化宣傳方式;其次要綜合運(yùn)用電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介，創(chuàng)辦系列文化類綜藝節(jié)目，通過(guò)“以新帶舊”的方式，搭建起傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)連接的橋梁;再次要搭建中華文化融媒體宣傳平臺(tái)，將線上各類APP與線下公共文化機(jī)構(gòu)相結(jié)合，形成宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互促聯(lián)動(dòng)機(jī)制;最后要充分利用公共場(chǎng)所的宣傳功能，通過(guò)建造公交站牌文化墻、農(nóng)村傳統(tǒng)文化宣傳墻、城市文化長(zhǎng)廊等途徑，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深深內(nèi)化于每一個(gè)中華兒女的內(nèi)心。

（三）制定切實(shí)的傳承原則

1、以馬克思主義為指導(dǎo)原則。傳承過(guò)程中要想確保中華文化始終處于主體地位，最根本的是要以馬克思主義為指導(dǎo)，根據(jù)中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的需要對(duì)傳統(tǒng)文化加以利用和轉(zhuǎn)化，使其在新時(shí)代發(fā)揮自身特有的價(jià)值，為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。用馬克思主義的眼光來(lái)看待、分析和解決優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的問(wèn)題，首先要客觀地?fù)P棄無(wú)益于、甚至有害于現(xiàn)代社會(huì)的陳規(guī)陋習(xí)，批判地去偽存真，去粗取精;其次要用唯物史觀的觀點(diǎn)去看待傳承內(nèi)容的創(chuàng)新問(wèn)題，理清傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，闡明實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的依據(jù)與切入點(diǎn);最后要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)看待傳統(tǒng)文化，如傳統(tǒng)社會(huì)中的酷刑，符合當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“法治”的要求，但卻與“文明”相違背，此類與現(xiàn)代文明社會(huì)相沖突的文化也應(yīng)揚(yáng)棄。

2、外來(lái)文化“中國(guó)化”原則。所謂外來(lái)文化“中國(guó)化”，就是文化主體對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行吸收轉(zhuǎn)化，變?yōu)橹腥A文化的組成部分，并在此基礎(chǔ)上將其與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，以推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。在新時(shí)代，文化因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步而變得更加包容開放，也越來(lái)越影響著人們的生活習(xí)慣、思維方式和審美情趣。隨著對(duì)文化發(fā)展規(guī)律研究的不斷深入，人們也逐漸意識(shí)到，西方文化雖然具有現(xiàn)代化的特征，但現(xiàn)代化并不能歸為西方化。習(xí)近平也曾明確指出，如果我們以洋為尊，以作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)為榮，熱衷于去中國(guó)化、去主流化那一套，我們的文化將會(huì)逐步衰落甚至消亡。因此，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，尤其是“橫向吸收”西方文化的優(yōu)秀成分時(shí)，應(yīng)拿出堅(jiān)定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)主流文化基因的姿態(tài)，維護(hù)中華傳統(tǒng)文化的主體地位。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]陳先達(dá).中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展[J].前線，2017（02）.

[2]萬(wàn)麗華，藍(lán)旭譯注.孟子.[M].北京：中華書局，2006.

[3]湯漳平，王朝華譯注.道德經(jīng).[M].北京：中華書局，2014.

[4]習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2016.