摘要：《大學(xué)》作為一部傳承儒家文化的經(jīng)典之作，其中“修身”工夫是很重要的一個(gè)部分。文章基于人欲之私的肆縱，試圖從什么是“修身”，“修身”工夫的方法以及“修身”的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行淺析，旨在修養(yǎng)人性之德，審視傳統(tǒng)文化與時(shí)代的協(xié)調(diào)發(fā)展，更好地為人類(lèi)服務(wù)。

關(guān)鍵詞：《大學(xué)》;修身;明德;格物

《大學(xué)》一書(shū)，是古時(shí)大學(xué)教人之法的著作。周之衰，君不作，政不修，孔圣取先王之法，后曾子得其宗，著《大學(xué)》傳義發(fā)意，因異端惑民，蒙蔽而衰。天運(yùn)循環(huán)，朱熹賢傳圣經(jīng)，使其復(fù)明于世。“修身”工夫貫穿《大學(xué)》始終，“修身”先修己，修己而推人，而后實(shí)現(xiàn)“平天下”的目標(biāo)，最終達(dá)到至善之地而不遷。

一、“修身”工夫之詮釋

大學(xué)是與小學(xué)相對(duì)的概念，三代之隆，其法寖備。王公貴族子弟八歲皆可入小學(xué)，教之灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退的禮儀，禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)的技藝。待到十五歲，可入大學(xué)，教之窮理、正心、修己、治人之道。子程子曰：“《大學(xué)》，孔氏之遺書(shū)，而初學(xué)入德之門(mén)也。[1]”《大學(xué)》作為學(xué)者入德之始，在文章的開(kāi)篇就指出：“《大學(xué)》之道，在明明德，在親民，在止于至善。[2]”將大學(xué)之道落實(shí)在“明明德”由內(nèi)而外，修己推人的過(guò)程之中，最后達(dá)到“至善”的境界?！懊髅鞯隆薄ⅰ坝H民”“、至善”，作為《大學(xué)》的三大綱領(lǐng)，奠定了修己治人的修身工夫。

朱熹注解為：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏。然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。[3]”人生而自然，對(duì)世間的一切都清楚明白，具備應(yīng)對(duì)萬(wàn)事的道理。但是，由于人所秉受的氣質(zhì)不同，利欲所蒙蔽，大道之理而不明，所以，需要“明明德”而復(fù)初心。從自我中彰明道德，自己必須要做到講道有德，而這就是反思反省，自明其德的過(guò)程。曾子說(shuō)過(guò)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？[4]”每天不斷地反省自己，讓大德之光照亮自己的內(nèi)心，不斷地自我修養(yǎng)，彰顯自德與愛(ài)。

那么，我們要明什么樣的德呢？朱熹解釋為“：明德，是我得之于天，而方寸中光明底物事。統(tǒng)而言之，仁義禮智。以其發(fā)見(jiàn)而言之，如惻隱、羞惡之類(lèi);以其見(jiàn)于實(shí)用言之，如事親、從兄是也。如此等德，本不待自家明之。但從來(lái)為氣稟所拘，物欲所蔽，一向昏昧，更不光明。[5]”這里提出惻隱、羞惡之類(lèi)，事親、從兄之德，就是我們要在家庭生活的細(xì)節(jié)做到的道德修養(yǎng)。

在親民，在止于至善。朱熹注解為“：新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷。[6]”人不斷地反省自我，革除自己忠恕孝悌的不足，從行動(dòng)中不斷地修養(yǎng)自己，明其自德，然后推己及人，使人人明大德，世間充滿(mǎn)仁愛(ài)，和諧有序，實(shí)現(xiàn)“安天下”的目標(biāo)。湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！笨嫡a曰“：作新民?！痹?shī)曰：“周雖舊邦，其命惟新”。[7]品德高尚的人無(wú)處不尋求完善，并且要求日日新，又日新，保持常新的狀態(tài)。修身工夫就在于不斷地反省自己的行為，從思想深處與大德看齊，修己推人，以至至善而不遷，是故君子無(wú)所不用其極。

二、“修身”工夫之幽徑

1.??? 修身工夫的重要性

“修身”工夫?yàn)槭裁磿?huì)如此重要呢？《大學(xué)》中提到“：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。[8]”通過(guò)修養(yǎng)自己的品德，達(dá)到一定的境界，才能夠使自己志向堅(jiān)定;志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁;鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得;心安理得才能夠思慮周祥;思慮周祥才能夠有所收獲。大儒朱熹有一段注“：止者，所當(dāng)止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。靜，謂心不妄動(dòng)。安，謂所處而安。[9]”按朱熹的解釋?zhuān)?，就是知其所止，就是有明確的人生目標(biāo);有定，就是樹(shù)立堅(jiān)定的志向。知至善的目標(biāo)，立堅(jiān)定的志向，就可以心不妄動(dòng);心不妄動(dòng)，則所處而安，不為外界影響所動(dòng)。修身工夫即要求人心靜而不動(dòng)，安而有知，就如佛家所說(shuō)的：“凈心守人不動(dòng)，心不妄動(dòng)不動(dòng)則不傷?！毙奚砻鞯氯裟軜?shù)立至善的目標(biāo)，不因一己之私而妄動(dòng)，不執(zhí)著于財(cái)物，則不會(huì)痛苦不堪，立大德，修己身，則會(huì)有“春風(fēng)得意馬蹄疾”的心境。

《大學(xué)》說(shuō)“：物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。[10]”意思是說(shuō)事物都有本末，都有最根本的方面，我們應(yīng)該抓住事物的關(guān)鍵，從最根本處著手。而“修身”就是這個(gè)本根。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。[11]”從國(guó)家元首至平民百姓，自上而下，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被破壞了，家族的管理、國(guó)家的治理將是一片狼藉。不分輕重緩急，本末倒置地做事情，“春色滿(mǎn)園”的美好景色也將不復(fù)存在。修身而后齊家，平天下。《大學(xué)》中闡釋?zhuān)骸八^齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。[12]”人們對(duì)于自己喜歡的人會(huì)有偏愛(ài);對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏恨;對(duì)于自己敬畏的人會(huì)有偏向;對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心;對(duì)于自己輕視的人會(huì)有偏見(jiàn)。因此，很少有人能公正地看待別人，人心都存在偏私。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。[13]”所以，只有把握“修身”工夫才能做到齊家。

齊家才能治國(guó)，而后平天下?！八^治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也;悌者，所以事長(zhǎng)也;慈者，所以使眾也。[14]”有修養(yǎng)的人在家里孝順父母，對(duì)國(guó)君就會(huì)忠厚;對(duì)兄長(zhǎng)恭敬，對(duì)長(zhǎng)官就會(huì)尊重;同樣，也會(huì)像對(duì)待子女一樣對(duì)待百姓。所以，修身為根本。“堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。[15]”品德高尚的人，總是自己先做到，然后才要求別人做到?？鬃右苍?jīng)說(shuō)道：“己所不欲，勿施于人?！敝挥行摒B(yǎng)好自己的“惻隱、羞惡、辭讓、是非”的四端之心，品德高尚，才能推及治人，管理好家族，治理好國(guó)家。

從修身本根出發(fā)，做到正心，意誠(chéng)，明德，推己及人，新民，齊家，治國(guó)，從而實(shí)現(xiàn)天下安的政治目標(biāo)。

2.??? 修身工夫的方法

如何教授修己治人的工夫呢？《大學(xué)》在首章就說(shuō)明了明德修身的方法“：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。[16]”認(rèn)為“格物”“、致知”“、誠(chéng)意”、“正心”是“修身”的根本途徑。修身的邏輯起點(diǎn)在格物，格物而后知致，通過(guò)接觸、研究事物，才能對(duì)事物有一個(gè)理性、全面的認(rèn)識(shí)，才能把握事物的規(guī)律。朱熹說(shuō)道“：所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未窮，故其知又不盡也，是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。[17]”萬(wàn)事萬(wàn)物都有一定的道理，我們應(yīng)該接觸事物，研究萬(wàn)事萬(wàn)物的理，把握萬(wàn)事萬(wàn)物的理，這樣才能對(duì)萬(wàn)物都保持尊重的態(tài)度，才能對(duì)萬(wàn)物都有敬畏之心，才能實(shí)現(xiàn)人與人，人與物，物與物的和諧，才能修養(yǎng)大德，達(dá)到最高的善。

《大學(xué)》中也闡述到：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂(lè)，則不得其正，有所憂(yōu)患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。[18]”修身工夫就在于“正心”，“正心”就在于自己內(nèi)心的公正，拋棄自己喜怒哀樂(lè)的情緒和外界的干擾。同時(shí)，也要做到清明淡泊，諸葛亮在《誡子書(shū)》中說(shuō)：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。[19]”擺正心，做事專(zhuān)心致志，一絲不茍，從而修身明德?！罢\(chéng)其意者，自修之首也。”修身也需要“誠(chéng)意”?！八^誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！薄坝\(chéng)其意，先致其知。”[20]君子對(duì)于社會(huì)倫理和道德觀念都有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，并且能夠做到嚴(yán)于律己，每時(shí)每刻都嚴(yán)格要求自己，遵守道德規(guī)范。我們亦然，應(yīng)該從自己的內(nèi)心樹(shù)立“修身”的誠(chéng)意。曾子曰：“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。[21]”“誠(chéng)意”就是不自欺欺人，就是獨(dú)善其身，就是表里如一，在精神上感到極大的滿(mǎn)足。由“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”到“正心”，體現(xiàn)的是個(gè)體修身養(yǎng)性的過(guò)程，是個(gè)體內(nèi)心逐漸追求最高道德的心徑，修己推人，最后落實(shí)在平天下的目標(biāo)上。這種修身工夫主要落實(shí)在個(gè)體的內(nèi)心上，外化為道德實(shí)踐中，總之是個(gè)體的內(nèi)在道德觀念和外化實(shí)際行動(dòng)的提升，做好了“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”，自己修身工夫也得到增強(qiáng)。

另一方面，要想實(shí)現(xiàn)“平天下”的目標(biāo)，不僅僅需要個(gè)人的道德主體，還需要他人道德主體作支撐。個(gè)人與他人相互影響，相互學(xué)習(xí)，反省自己的不足而修養(yǎng)自己的德行。《大學(xué)》中論述“：穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國(guó)人交，止于信。[22]”文王品德高尚，為人光明磊落，做事莊重謹(jǐn)慎，在為君臣父子方面為國(guó)人和后人作出了表率。我們以這樣的人為榜樣，每天不斷的反思自己，修養(yǎng)自己的四端之心，向著至善的大道前進(jìn)?！洞髮W(xué)》不僅強(qiáng)調(diào)修身工夫在己身，更是在治人方面，明自德，推及人，在明德，在新民，止于至善而不遷。

三、修身工夫之現(xiàn)實(shí)意義

《大學(xué)》中的“修身”過(guò)程是明己之德然后再新民之德，言明明德、新民，至于至善之地而不遷，在于明天理之極，棄人欲之私，讓人“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)世界，很多學(xué)者已經(jīng)不能專(zhuān)注于學(xué)術(shù)研究，《大學(xué)》作為修身養(yǎng)德的入門(mén)之學(xué)，希望更多的學(xué)者重溫《大學(xué)》，不忘初心，專(zhuān)注于學(xué)術(shù)研究，為復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的智慧。然而，若單純地以修身工夫來(lái)實(shí)現(xiàn)齊家、治國(guó)、平天下的目標(biāo)，是比較片面的，希望我們一分為二的看待《大學(xué)》對(duì)當(dāng)今時(shí)代的倫理道德作用，審視傳統(tǒng)文化，以便更好地為人類(lèi)服務(wù)，為世界提供中國(guó)方案和中國(guó)智慧。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][6][7][8][9][10][11][12][13]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[14][15][16][17][18][19][21][22]朱熹.四書(shū)章句集注[M].武漢：長(zhǎng)江出版社，2016.

[4]楊伯峻.論語(yǔ)集注[M].北京：中華書(shū)局，1980，3.

[19]歐陽(yáng)詢(xún).藝文類(lèi)聚[M].上海：上海古籍出版社，1965，215.

作者簡(jiǎn)介：

陳茜（1994-），女，河南新鄉(xiāng)人，鄭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院2018級(jí)碩士研究生，主要從事中國(guó)哲學(xué)研究。