西遼花錢(qián)初探

段立瓊 朱滸

辯證看待西遼花錢(qián)

首先，要進(jìn)行一下科普。西遼（1124-1218）是古代契丹族建立的政權(quán)。創(chuàng)立者耶律大石，原系遼朝貴族，因與天祚帝政見(jiàn)不合，遂于遼朝滅亡前夕的1124年率部西走，1130年到達(dá)葉密立（今新疆額敏縣），在這里修筑城池。1132年，耶律大石稱帝，改元延慶。建立了西遼王朝。隨后耶律大石西征東伐，相繼征服東、西喀喇汗王朝和中亞諸國(guó)，不久又臣服高昌回鶻，其疆域東起蒙古高原的土拉河，西至中亞花刺子模海（今咸海），南到昆侖山，北達(dá)巴爾喀什湖以北。西遼王朝雖然統(tǒng)治時(shí)間不長(zhǎng)，但它將中原漢文化傳播至中亞地區(qū)，西遼王朝創(chuàng)建者耶律大石本身就是一位具有高度漢文化修養(yǎng)的契丹貴族，史稱其“通遼、漢字”天慶五年（1115）考中進(jìn)士。因此，有學(xué)者稱，西遼時(shí)期是繼漢、唐之后漢文化向中亞傳播的又一高峰。

但學(xué)術(shù)界一直對(duì)西遼的研究有所欠缺，而這一王朝的錢(qián)幣更是模糊不清。從現(xiàn)存實(shí)物與資料來(lái)看，西王母人物生肖花錢(qián)，是業(yè)內(nèi)公認(rèn)的遼代花錢(qián)。存世量并不多。而帶掛孔應(yīng)該是此類錢(qián)幣的完整原始形態(tài)。也不排除存在帶掛與不帶掛兩種形態(tài)。光從錢(qián)幣部分看，直徑5.5厘米，是遼代器具中一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的尺寸，不止在遼代花錢(qián)中常見(jiàn)此尺寸，在遼代官印中也存在5.5厘米現(xiàn)象。這一尺寸有何具體含義與用意依舊成迷，而一些帶有中亞元素西王母人物生肖花錢(qián)能否被定為西遼花錢(qián)，也有待進(jìn)一步研究。

從現(xiàn)存一枚西王母生肖人物花錢(qián)（ 圖1） 來(lái)看，中間是一個(gè)主尊，左側(cè)有一個(gè)供養(yǎng)人持下跪姿態(tài)，右邊有一個(gè)類似樹(shù)葉或狐貍尾巴的物件。穿左右，各自布列三個(gè)供養(yǎng)人，穿下三人，左右協(xié)侍，中間為尊者，但體格比穿上主尊略小，可見(jiàn)整體而言，穿上主尊為整個(gè)畫(huà)面的最尊貴者。

同類花錢(qián)多自東北三省及內(nèi)蒙古赤峰一代，屬于遼錢(qián)范疇。還有一類帶有“胡騰舞”圖案的花錢(qián)（圖2、圖3），學(xué)者劉春聲認(rèn)為，它們非但屬于遼代范疇，也屬于西遼錢(qián)范疇，原因是它的出土地點(diǎn)在西北地區(qū)，第二個(gè)是“胡騰舞”花錢(qián)背后的十二生肖的形象和西王母人物花錢(qián)背面十二生肖的圖像十分神似。

不過(guò)，同類型花錢(qián)在多地出現(xiàn)與收藏中轉(zhuǎn)手流動(dòng)是有關(guān)的。花錢(qián)收藏家尹寧認(rèn)為，假設(shè)一類花錢(qián)，如果中亞出現(xiàn)，東北也出現(xiàn)，則應(yīng)該不是西遼，很可能是蒙元的。如果確切出土地就是中亞，其他地方不出，則西遼的可能性上升，但也需要排除是蒙元早期的。蒙元早期蒙古草原上早已漢化到一定程度了。西遼之前中亞的主人是塞爾柱帝國(guó)，屬于伊斯蘭文化，這些花錢(qián)和伊斯蘭文化不搭界，可排除掉。西遼被乃蠻部所滅，過(guò)了沒(méi)幾年乃蠻被蒙古所滅。如果東北也出現(xiàn)的話，則可以斷定不是西遼的，東北不在西遼的版圖內(nèi)。

也有觀點(diǎn)認(rèn)為，錢(qián)幣的制作地與錢(qián)幣的流通地應(yīng)該辯證看待，即制作地未必一定是流通地，可能是遼代制作，帶去西遼使用，也可能最初的時(shí)候，西遼還在使用原來(lái)遼代的模具，但是逐漸被當(dāng)?shù)氐奈幕D(zhuǎn)變了風(fēng)格。這都是可能的，有些花錢(qián)一看就是中亞風(fēng)格，很可能是西遼。但是像一些中亞風(fēng)格不明顯的錢(qián)幣比如西王母錢(qián)，也不能排除隨著遼代殘部往西去的過(guò)程當(dāng)中，途經(jīng)遺留也是可能的，西遼錢(qián)一是西遼鑄造，一是西遼使用，這要分開(kāi)。至于鑄造中是否因襲，還是創(chuàng)造，可以再研究。

西遼花錢(qián)判斷依據(jù)

那么，真正在西遼統(tǒng)治范圍內(nèi)，生產(chǎn)的花錢(qián)到底有多少品種，持有多少特色風(fēng)格，都是收藏過(guò)程中普遍存在的困惑。有一種西遼花錢(qián)從圖案上來(lái)看，一面是龍（有別于我們常見(jiàn)的遼代龍），另一面可能是野豬與棕熊（圖4）。此外，由于西遼當(dāng)時(shí)有自己的“行用錢(qián)”，“胡騰舞”“胡旋舞”（圖5）這種題材在中亞地區(qū)也是很常見(jiàn)的。這些結(jié)合中原與中亞元素的花錢(qián)都體現(xiàn)出西遼在文化上的融合，也成為西遼花錢(qián)的重要判斷依據(jù)。

此外，近年拍賣(mài)會(huì)也拍賣(mài)過(guò)一些出自中亞的西遼錢(qián)（圖6、圖7、圖8），花錢(qián)收藏家胡堅(jiān)對(duì)其與宋遼錢(qián)做了檢測(cè)，發(fā)現(xiàn)宋遼錢(qián)總體上看成分比較單一，常見(jiàn)的是鉛、錫、銅三種元素。而對(duì)西遼錢(qián)的檢測(cè)來(lái)看，里面普遍含有鋅元素。因此，某些獨(dú)特成分確能指示年代、地域等特征。比如，鋅的含量，應(yīng)該是一個(gè)可參考的指標(biāo)，同期遼錢(qián)以及金、元鑄幣中鋅含量極少，甚至可以忽略不計(jì);自明始，鋅含量才逐漸上升并趨穩(wěn)，到清代成為鑄幣成分中的一個(gè)主要配比

古代有一種珍貴的礦石叫“鍮石”，是一種銅鋅合金，從西域進(jìn)貢過(guò)來(lái)的，在明朝做宣德?tīng)t也有用到，是暹羅從泰國(guó)進(jìn)口的。唐代有記載，當(dāng)時(shí)很多佛像是用“鍮石”做的，包括宋元時(shí)期的一些高檔的金屬制品也是。因此，從成分來(lái)看也表明這類錢(qián)應(yīng)不是中原。

遼代西王母花錢(qián)應(yīng)為道教題材

西遼花錢(qián)的另一爭(zhēng)論點(diǎn)，在于上文所述的西王母圖案到底為佛教還是道家題材。關(guān)于這一問(wèn)題，有學(xué)者認(rèn)為，此錢(qián)應(yīng)該并非佛教范疇，它雖然采用了佛的雙手合十的姿勢(shì)，也不一定就是“佛”，道教也有這種姿勢(shì)。其屬性確定還要進(jìn)行圖像學(xué)的分析，這個(gè)圖像中上側(cè)人物明顯是頭上有某種裝飾，應(yīng)是一個(gè)女性。佛教圖像中主尊不太會(huì)有女性的，菩薩不會(huì)當(dāng)主尊，而且它上下各有一個(gè)神，是典型的配偶神，應(yīng)該是西王母和東王公，上面是西王母，下面是東王公。

每一種周圍有七個(gè)供養(yǎng)人，是我們常說(shuō)的“五男二女”（圖9），尤其中央明顯是一男一女，女性頭上戴頭飾，男性是光頭，可以確定是孩童。其背后圖像—十二生肖也有道教的屬性，十二生肖在宋遼時(shí)期的民間信仰中也是道教題材。道教和佛教在早期相互排斥，后來(lái)為了發(fā)展，道教在形式上受到佛教的影響，比如雙手合十的手印也是一種例子。

西王母圖案花錢(qián)是佛或道本身不重要，重要的是確定每一個(gè)人物的性質(zhì)，究竟是東王公、西王母，還是佛像。如果是佛的話，是什么佛？是如來(lái)佛、彌勒佛？還是菩薩之類的，這個(gè)比較重要。另外，常說(shuō)的嬰戲題材其實(shí)就是“五男二女”的來(lái)源，在北魏時(shí)期就很多，如“永安五男”。北魏時(shí)期鮮卑人建立的“東胡”，遼，也就是契丹，民族源于東胡的鮮卑部落，所以這種題材是鮮卑傳統(tǒng)，同時(shí)又有儒家的色彩，儒家講究“不孝有三，無(wú)后為大”，所以總體上來(lái)說(shuō)應(yīng)是儒家和道家融合的結(jié)果。

學(xué)者劉春聲曾經(jīng)撰文專題探討過(guò)錢(qián)幣上出現(xiàn)“勝”的符號(hào)（大泉五十、五銖錢(qián)等）或者西王母形象，他指出，如果我們確定這枚錢(qián)上面是西王母，下面是東王公，那么它就是道教或者是中國(guó)早期神話崇拜的人物，那其他的幾個(gè)人物就不能考慮是佛教中的了，應(yīng)該從世俗的角度去看。如果從西遼政權(quán)來(lái)看，它偏安一隅，從北邊跑到西邊在那里割據(jù)，地位岌岌可危。從這個(gè)生存的角度講，是五男二女的話也是說(shuō)得過(guò)去，西遼政權(quán)在這種情況下肯定是希望人丁興旺、多子多福。

收藏家尹寧從本錢(qián)風(fēng)格中提出了與唐代藝術(shù)的繼承關(guān)系，他指出九子母錢(qián)是公認(rèn)的遼代花錢(qián)，那么像胡騰舞花錢(qián)這樣“ 有遼風(fēng)”，出自中亞西遼疆域，就離西遼近了。遼代藝術(shù)風(fēng)格直接繼承自唐代，或者說(shuō)和唐代是一脈相承的。十二生肖在唐代，特別是中晚唐已經(jīng)大行其道了，而且道教肯定也輻射到了契丹，所以遼代花錢(qián)出現(xiàn)道教人物也不奇怪。而遼代是晚唐東北區(qū)域文化的自然延續(xù)和自由發(fā)展。故其藝術(shù)相較宋代保存了更多的唐風(fēng)。藝術(shù)史中有邊疆文化延遲說(shuō)，西王母在邊疆也正常。

上述幾點(diǎn)僅為根據(jù)當(dāng)前實(shí)物資料對(duì)西遼花錢(qián)作出的初步探討，其背后仍有許多謎題值得進(jìn)一步研究，隨著學(xué)術(shù)界對(duì)西遼文化的研究不斷深入，西遼花錢(qián)背后蘊(yùn)藏的豐富歷史信息，也將不斷被解讀出來(lái)。