張怡然

一、 問題的提出

隨著我國城市化進程的不斷加深與個體化步伐的不斷加快，“空巢青年”應(yīng)運而生?！翱粘睬嗄辍敝傅氖恰芭c父母及親人分居、單身且獨自租房的的年輕人[1]。遠離故鄉(xiāng)，走出父母的蔭蔽，孤身來到大城市追逐夢想，一個人上下班，一個人吃飯，用微信、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺維持社交便是當下“空巢青年”的真實寫照。

數(shù)據(jù)顯示，從20世紀90年代開始我國獨居人數(shù)正持續(xù)上升，1990年獨居人數(shù)占全國人口的6%，而目前我國已有超過5800萬人處于獨居狀態(tài)，占全國人口的14%，其中20-39歲的獨居人口數(shù)量接近2000萬。從地域上來看，上海目前是我國獨居比例最高的城市，每四戶就有一戶是獨居狀態(tài)，其次是北京，每五戶中有一戶是獨居的狀態(tài)。

總的來說我國城市“空巢青年”大致有如下幾個特征：（1）有較高的受教育程度。（2）有較強的獨立自主觀念。（3）有較強的自尊自信意識。（4）有著較高的自我期待。（5）缺乏情感寄托。（6）居住條件較差。

“空巢青年”的產(chǎn)生并非偶然，其背后有著各種各樣的原因。而這一現(xiàn)象的產(chǎn)生也折射出我國在個體化的進程中還存在著許多問題，在這一進程中的個體正面臨著許多困難與挑戰(zhàn)。

二、 “空巢青年”產(chǎn)生的原因

本文將從宏觀與微觀兩個層面探究“空巢青年”之所以“空巢”的原因。

（一） 社會結(jié)構(gòu)變遷

我國社會結(jié)構(gòu)自新中國成立以來發(fā)生了巨大的變化。首先，新中國成立到改革開放前，我國處于“總體性社會”階段。這一時期社會結(jié)構(gòu)封閉、社會發(fā)展凝滯。國家掌握一切社會資源，個人必須依附于組織、集體。而改革開放四十多年來，受到西方現(xiàn)代性和個人主義文化的影響，我國社會流動和社會分化日益加速，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，由“總體性社會”轉(zhuǎn)向了“個體化社會”。在此背景下，個體獲得了相對更多的自主權(quán)，個體化的社會也為“空巢青年”的產(chǎn)生提供了必要的條件：

1.社會關(guān)系的弱化。青年們越來越多的地域流動使得他們脫離原有的家庭和社會關(guān)系，親緣和地緣關(guān)系被弱化。而當他們來到大城市，由于城市社會的異質(zhì)性加之現(xiàn)代都市人口數(shù)量龐大，從某種意義上來說現(xiàn)代城市社會是一個“生人社會”，這些青年們的社交大都是短暫的、不深入的，因而導致他們的強關(guān)系不斷弱化，弱關(guān)系不斷加強。

2.獨立居住的條件。首先，社會的發(fā)展為青年們提供了各種各樣的工作機會，尤其在大城市，青年們更加能夠找到合適的工作，獲得經(jīng)濟來源，支付自己的日常開銷。其次，城市日益完備的基礎(chǔ)設(shè)施為青年們的衣食住行各方面都提供了保障，青年們甚至足不出戶就可以使自身需求得到滿足。丹尼爾·貝爾指出：“新的城市生活方式更為突出地體現(xiàn)在現(xiàn)代意義上的交通方式、交往方式、交換方式和通訊方式。[2]”由此可見，現(xiàn)代社會，尤其是城市社會為青年們提供了獨立生活的條件。

3.社會規(guī)范的弱化。在“總體性社會”階段，社會封閉流動性小，個人的行為受到社會規(guī)范的種種制約，父母在不遠行、年輕人到一定年齡必須成家等觀念是當時人們的共識。而在當前的“個體化”社會中，人們將注意力轉(zhuǎn)移到自身，在大城市里人們對于他人的事很少進行干預，且社會包容度增加，這在一定程度上減輕了“空巢青年”的心理壓力。

（二） 個體觀念改變

李榮山指出“20世紀下半葉以來，曾經(jīng)不被大眾接受的“為自己而活”的生活態(tài)度和生活模式，開始成為了一種相對普遍的需求，逐漸開始從邊緣走向社會思潮的中心?！笔紫龋殡S我國現(xiàn)代化和個體化的進程，鄉(xiāng)村與城市、城市與城市之間的差距不斷擴大，這在客觀上導致了就業(yè)半徑的擴大。大城市所具備的經(jīng)濟、教育、醫(yī)療等資源是鄉(xiāng)村以及小城市無法比擬的，此外大城市還能提供更多的就業(yè)機會，這就導致大城市“虹吸效應(yīng)”顯著，越來越多的年輕人來到大城市尋找機會，實現(xiàn)自身目標。其次，由于社會思潮的變遷，“養(yǎng)兒防老”的觀念被逐漸淡化，父母對子女選擇的干預減少，更多的是尊重以及對子女成就自身的支持。最后，群體價值規(guī)范也是導致“空巢青年”做出這種選擇的原因之一。雖然在個體化社會當中，青年們可以自由選擇生活方式，但是不免會受到同齡人選擇的影響。當他們周圍的同學、朋友都去往大城市尋求更好的發(fā)展，青年可能會對這種群體價值規(guī)范產(chǎn)生認同，抱著不甘落后的心態(tài)，也效仿他們?nèi)ネ蟪鞘写蚱础?h3>三、 “空巢青年”面對的個體困境

“空巢青年”的產(chǎn)生，折射出我國個體化進程中個體所遇到的種種現(xiàn)實困境。具體將闡釋如下：

（一）孤獨感強烈

首先是社交孤獨。地域流動使得“空巢青年”們原有的以親緣和地緣為基礎(chǔ)的強關(guān)系弱化，而重新建立社交圈需要付出極大的時間、精力與金錢成本。其次是情感孤獨。一方面由于“空巢青年”工作環(huán)境閉塞、社交范圍狹窄使得他們很難找到合適的伴侶，無法從親密關(guān)系中獲得正向的情感支持。另一方面“空巢青年”的地域流動使得他們與原生家庭相分離，而家庭關(guān)系又無法被其他關(guān)系所代替，這樣難免會帶來無助、失落、孤獨感強烈等負面情緒。最后是網(wǎng)絡(luò)孤獨。由于在現(xiàn)實世界中社交的缺失，許多“空巢青年”們轉(zhuǎn)向社交網(wǎng)絡(luò)尋找慰藉。這種做法短時間內(nèi)確實可以減輕孤獨感，而他們在虛擬世界投入的時間越多，現(xiàn)實世界的社會交往就越少，當他們回到現(xiàn)實世界便會倍感失落，然后重回虛擬世界尋找安慰，長此以往惡性循環(huán)，最終孤獨感并沒有減少。

（二） 顯性與隱形排斥交織

制度性的顯性排斥與非制度性的隱形排斥是“空巢青年”們當下所面對的最大難題。一方面，在客觀上，以戶籍制度為代表的城鄉(xiāng)二元機制不單是我國經(jīng)濟和社會發(fā)展的嚴重阻礙，對于“空巢青年”們而言更不僅限制了其勞動權(quán)益與職業(yè)發(fā)展，且考慮到福利、下一代的教育問題等“空巢青年”對未來有著深深的不確定與迷茫感。而這一體制的改革又具有長期性、艱巨性、復雜性，因此“空巢青年”們難以全方位、深入地融入城市。另一方面，主觀上來說，由于“空巢青年”流動性比較大，長遠來看難以與本地居民建立穩(wěn)定、深入的人際關(guān)系，使得“空巢青年”容易受到社會隱性排斥。

（三） 集體焦慮

一方面，“空巢青年”迫切渴望成功，渴望在大城市安生立命，心理壓力大，另一方面，由于“空巢”負面情緒無法得到排解，這就導致“空巢青年”焦慮的產(chǎn)生。吉登斯認為焦慮具有彌散性，當“空巢青年”們將網(wǎng)絡(luò)作為宣泄自己情緒的渠道，“空巢青年”們焦慮的情緒便會相互感染，使得整個群體中彌漫著一種恐慌的氛圍，進而個人焦慮演化為集體焦慮，甚至可能引發(fā)集群行為和群體性事件。

（四）公共空間缺失

從古希臘的競技場到現(xiàn)如今城市的公園、體育館等，公共空間是個體交往的必要場所，也是衡量城市居民生活質(zhì)量的重要指標。而在大城市里由于人口聚集迅猛，加之空間擴展具有有限性和延后性，空間成為稀缺資源，因此公共空間極為有限?！翱粘睬嗄辍本幼鏊鄬Ψ忾]，加之公共空間狹窄或缺失，“空巢青年”無法在與他人的溝通與交往中體現(xiàn)其個人價值，獲得歸屬感，容易增加其個體疏離感，繼而誘發(fā)心理問題。

（五）剝奪感強烈

首先，由于“空巢青年”的社會流動使得他們對環(huán)境和社會關(guān)系的信任預期受到挑戰(zhàn)?！翱粘睬嗄辍敝赃x擇向大城市流動多由于希望通過社會流動獲得更多機會來實現(xiàn)自身目標。而當他們發(fā)現(xiàn)自身實際社會地位與生活改善的程度與預期存在一定差距時，相對剝奪感就會上升。這種剝奪感的累積將會帶來失落、自我懷疑等一系列的負面情緒。

（六）個人主義異化

個人主義以個人為中心，強調(diào)個體自由、利益等，并不能與自私自利、功利主義等化等號。然而一部分“空巢青年”在對個人主義的理解上產(chǎn)生了異化，在追逐自身利益的時候不惜侵犯他人權(quán)益，在行使自身權(quán)力的同時忽視所應(yīng)承擔的義務(wù)。一旦“空巢青年”們形成唯利是圖、自私自利的價值觀，那么社會必將分崩離析。同時，若“空巢青年”們急功近利，迫切渴望成功，然而現(xiàn)實又使他們不斷受挫，這樣又會使他們產(chǎn)生無用感，對自身產(chǎn)生懷疑，失去奮斗的積極性。

四、 解決“空巢青年”個體困境的方法

貝克認為個體化的社會仍然存在整合的可能性，脫嵌的個體仍依賴于社會規(guī)范、法律、社會環(huán)境等的支持[3]。相對于迪爾凱姆和涂爾干對于個體化側(cè)重于“脫嵌”觀點，貝克補充了“再嵌”的維度。對于“空巢青年”的再嵌，可以從以下兩個方面入手：

（一）打破制度壁壘，完善社會保障體系

要想對“空巢青年”進行再嵌，首先就是要對傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元機制進行改革，加以完善社會保障體系，使“空巢青年”能更好地進行社會融入。健全的制度與保障體系是個體生存發(fā)展的基礎(chǔ)，因此首先要打破戶籍制度、人事制度等的壁壘，讓“空巢青年”平等地享有追逐夢想的機會。其次，需要從住房、就業(yè)、醫(yī)療等多個方面完善社會保障體系，使“空巢青年”基本需求得到滿足，增強其歸屬感。再次，需要對城市公共空間進行優(yōu)化和拓展，公共空間是不同階層得以交往的場所也是“空巢青年”能夠展現(xiàn)自我主動融入城市的場所。最后，大眾和媒體應(yīng)打破對“空巢青年”的刻板印象，“空巢青年”不是自閉青年，消除對“空巢青年”的隱性歧視，使社會心態(tài)更加包容，社會環(huán)境更加寬容。

（二）引導“空巢青年”重塑觀念

在完善各項制度的同時，還應(yīng)對“空巢青年”對個體化的認知上進行引導。個體化是國家發(fā)展的必經(jīng)階段，“空巢”是為了實現(xiàn)自我的一種選擇，可以將其看作是成熟的一種標志?！翱粘睬嗄辍辈粦?yīng)一味悲觀，被負面情緒所引導，應(yīng)當辯證地認識這種新的生活方式，塑造嶄新的生活理念與更加積極的人生態(tài)度，學會獨處，努力豐富自己的精神世界，使自己“空巢”但不“空心”。

參考文獻：

[1] 謝宛菲.走進“空巢青年”的孤獨世界[N].中國青年報，2017-03-02.

[2] 丹尼爾·貝爾.后工業(yè)社會的來臨[M].北京：新華出版社，1997.

[3] 貝克，貝克-格恩斯海姆著.個體化[M].李榮山，范譞，張惠強，譯.北京：北京大學出版社，2011.