楊秋磊　劉彤　趙玉光

縱觀古今中外，中華文明歷史悠久，經(jīng)久不衰，是世界文明史中的一顆璀璨明珠。而這一切得益于中國傳統(tǒng)文化的博大精深，可以說，正是因為我國傳統(tǒng)文化的存在與歷久彌新，才使得中華民族在歷經(jīng)幾千年滄桑之后依然熠熠生輝，中國傳統(tǒng)文化對中華民族的影響體現(xiàn)在中國社會發(fā)展的各個領(lǐng)域、各個方面，在道德與法治方面的影響尤為突出。

但是，由于我國封建傳統(tǒng)制度對我國社會的影響根深蒂固，皇權(quán)專制、君權(quán)神授、農(nóng)本主義等理念對中國傳統(tǒng)社會的影響十分深遠，到現(xiàn)代社會，盡管這種封建制度早已被推翻，但這種封建制度產(chǎn)物下的傳統(tǒng)思想對我國社會依然有或多或少的影響，甚至對當(dāng)前我國道德與法治發(fā)展產(chǎn)生不可避免的消極阻礙，為此，有必要分析傳統(tǒng)文化對當(dāng)前道德與法治建設(shè)的積極影響和消極影響，并提出在傳統(tǒng)文化框架下，完善我國道德與法治建設(shè)的思路。

一、傳統(tǒng)文化對當(dāng)前道德與法治建設(shè)的積極影響

（一）促進社會和諧，崇尚法律至上

我國傳統(tǒng)文化長期以來一直十分推崇與倡導(dǎo)“禮”和“德”的理念，這種理念對于社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，我國悠久的歷史文化與社會價值觀念的形成，均是以這一價值觀念為奠基，在此基礎(chǔ)上加以整合與推廣，在國家內(nèi)部形成廣泛的道德準(zhǔn)則與價值觀念，并將其滲透到我國法治體系建設(shè)中，推動我國法治體系進一步完善。為我國法治建設(shè)提供了堅實的基礎(chǔ)與有利的保障。在我國法治體系中有許多治理方針與政策是基于我國傳統(tǒng)文化而產(chǎn)生的，例如《民法總則》中所強調(diào)的誠信原則，就是基于我國傳統(tǒng)文化中的“德”與“禮”發(fā)展而來并滲透到法律中，將這一傳統(tǒng)文化理念滲透到法治理念中，有利于民眾更好地接受法律制度與條款，減少法律施行過程中的阻力與障礙，同時有利于法律與道德的相互融合與相互推動，通過道德的約束力來加大法律對人們的影響。盡管當(dāng)前道德與法律相互獨立，但道德與法律的共通之處很多，傳統(tǒng)文化不僅對我國社會道德體系的形成發(fā)揮不可替代的作用，也對我國當(dāng)前法治體系的完善發(fā)揮舉足輕重的影響。

一方面，傳統(tǒng)文化發(fā)展成為道德標(biāo)準(zhǔn)，推動法律體系的完善，使民眾更容易接受。

另一方面，法治體系中所滲透的傳統(tǒng)優(yōu)秀中華文化，使法律成為良法，符合我國實際發(fā)展現(xiàn)狀，符合中華民族情懷與價值觀念。

（二） 滲透了法治建設(shè)方向

幾千年的文明歷史豐富了中華民族傳統(tǒng)的內(nèi)涵，這種傳統(tǒng)文化的流傳對中華兒女品德與性情的塑造產(chǎn)生了深遠影響。早期小農(nóng)經(jīng)濟社會背景下產(chǎn)生了符合當(dāng)時社會特性的特定人文觀念與價值體系，即“天人合一”，這一理念強調(diào)人要順應(yīng)自然，只有達到與社會統(tǒng)一步伐，保持人與自然和諧發(fā)展的節(jié)奏，社會才能得到發(fā)展，人民才能過上幸福的生活。這種“天人合一”理念是當(dāng)時極度落后的社會生產(chǎn)力的衍生物，人們只有順應(yīng)自然，順應(yīng)萬物生長規(guī)律，才能實現(xiàn)靠天吃飯的目的，在當(dāng)時，人們對自然的依賴程度較重，只有努力順應(yīng)自然才有更大的幾率過上風(fēng)調(diào)雨順的生活。在這種社會經(jīng)濟環(huán)境下，人們不敢肆意破壞自然，否則可能會遭到大自然的嚴(yán)重威脅，甚至?xí)θ藗兩娴募覉@造成毀滅性破壞。在這種生活環(huán)境下，人們逐漸找到與社會、與大自然和諧相處的方式，同時形成了與大自然和諧相處的價值觀念與理念。這種價值觀念深深影響了現(xiàn)代社會法治體系建設(shè)過程中人與自然和諧發(fā)展理念的形成。我國在保護環(huán)境領(lǐng)域的立法、我國對經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)域的立法均體現(xiàn)了這一價值觀念與立法理念。正是因為“天人合一”理念的影響與傳承，現(xiàn)代社會的法治理念中才得以滲透更多尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律、保護環(huán)境、增強環(huán)保意識的價值理念。[1]

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，重要思想之一就是中庸，該傳統(tǒng)理念對于治理國家、為人處世等起到不可或缺的作用。到現(xiàn)代中庸思想依然是很多人提倡的理念，影響到生活、工作的各個領(lǐng)域，在法治方面，中庸思想意味著“無訟”，即不主張通過訴訟的方式解決爭議、消除矛盾，我國法治社會中，人民調(diào)解制度就是中庸思想的產(chǎn)物，是“無訟”理念的典型衍生物。

二、傳統(tǒng)文化對當(dāng)代道德與法治建設(shè)的消極影響

在中國傳統(tǒng)文化中，并非全部都是值得借鑒的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中不免有一些不符合時代發(fā)展特征的內(nèi)容理念，有必要加以修正或者剔除，棄其糟粕。

（一） 對法治建設(shè)的負(fù)面影響

封建社會環(huán)境中的皇權(quán)統(tǒng)治對維護封建秩序起到了重要作用，也衍生于封建秩序下的道德教化，而忽視了對公民進行法治統(tǒng)治的重要性。封建皇權(quán)思想根深蒂固，受這種思想影響，人們習(xí)慣于聽任于某些權(quán)威人物，聽命于個別大人物，如果將其應(yīng)用于法治建設(shè)，可能會導(dǎo)致權(quán)力最大，甚至比法律更加具有權(quán)威，這不符合法治社會建設(shè)的需要，也會因過于重視權(quán)力而忽視對公民個人權(quán)利的保障，僅僅將集體的目標(biāo)或者利益作為最終的保護對象，會形成公民權(quán)利與義務(wù)的不對等。這一法治理念是很難使民眾接受的，違背了法律至上的價值理念與法治精神。

（二） 制約公民維權(quán)意識的深入推進

在我國幾千年歷史長河中，經(jīng)濟發(fā)展、人口的繁盛都離不開農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，我國自古十分重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，盡管后來商人的出現(xiàn)，給我國經(jīng)濟發(fā)展也做出突出貢獻，但是很多朝代都將重農(nóng)抑商作為最主要的國家治理理念。重農(nóng)抑商的理念根深蒂固，直到現(xiàn)代社會，除了商業(yè)發(fā)展較好的大都市以外，其他很多地區(qū)的人們，特別是農(nóng)村地區(qū)，依舊將簡單的小農(nóng)生活作為幸福生活的目標(biāo)。農(nóng)本主義思想制約了這些人的思想，這種容易滿足的心理狀態(tài)使得他們在遭遇權(quán)利受侵害時選擇忍氣吞聲，而不主動運用法律手段維護合法權(quán)益，使得部分民眾權(quán)利意識淡薄，維權(quán)意識更無從談起。

三、在傳統(tǒng)文化框架下，完善我國道德與法治建設(shè)的思路

（一） 將禮儀滲透到法律中

中華民族是禮儀之邦，向來重視“禮”，尤其是儒家思想產(chǎn)生以來，之后的歷朝歷代均十分重視禮，改革開放之后，禮儀依然是我國社會珍貴的傳統(tǒng)文化，可以說，禮儀是中華民族重要的精神內(nèi)涵。但是隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，很多人為了追求利益、追求名利，將禮儀文化拋之腦后，一心只想賺錢，甚至嚴(yán)重違背了“禮儀”這一規(guī)矩，但是僅僅依靠道德的約束根本無法達到制約的目的。在這種情況下，如果將其納入法律框架下，通過強制力加以保障，禮儀將會得到更好保護。通過法治手段將傳統(tǒng)文化中的“禮”加以保障，既能夠更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化對社會的推動作用，又能夠有效地維系現(xiàn)代法治體系，更好地被人們所接受和認(rèn)可，使公民能夠更加自覺地維護法律、踐行法律、維護和尊重優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。[2]

（二） 形成法律與民族精神的良性互動

當(dāng)今社會變化日新月異，時代進步神速，傳統(tǒng)文化也需要隨著時代的發(fā)展而不斷更新，與時代精神相互結(jié)合，才能符合時代特征，反之如果不能及時更新傳統(tǒng)文化價值理念，不能及時對傳統(tǒng)文化進行加工、改造，可能會面臨文化過時的窘境。法治體系中的傳統(tǒng)文化更需要隨著時代變化而更新?lián)Q代、不斷發(fā)展。

法律制度不同于僅僅依靠內(nèi)心約束的道德規(guī)范，法治體系的構(gòu)建需要深深根植于中華傳統(tǒng)文化價值體系中，當(dāng)我們著眼于法治體系建設(shè)過程中，要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念加以改造，同時又不能一味排斥國外優(yōu)秀文化精華，而要對其中的優(yōu)秀部分加以吸收借鑒，改造為具有我國特色的內(nèi)容，與傳統(tǒng)文化精髓相互結(jié)合，相輔相成，創(chuàng)造屬于我國實際發(fā)展?fàn)顩r、符合時代特征的新時期法治體系。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，在漫長的歷史長河中積淀了無數(shù)精華，針對傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會產(chǎn)生的影響，在筆者看來，有必要立足于當(dāng)今我國道德與法治建設(shè)實際情況，認(rèn)真分析我國傳統(tǒng)文化，針砭時弊，剖析傳統(tǒng)文化對我國道德與法治建設(shè)所帶來的積極與消極影響，深入淺出，對我國傳統(tǒng)文化進行深度剖析批判的基礎(chǔ)上，分析利弊，對于傳統(tǒng)文化中促進道德與法治建設(shè)的部分進行汲取與承繼，結(jié)合當(dāng)前我國社會發(fā)展現(xiàn)狀，加以改造與利用，形成符合中國特色的現(xiàn)代化道德與法治建設(shè)理念;對于傳統(tǒng)文化中不符合我國實際發(fā)展現(xiàn)狀、愚昧落后，阻礙社會發(fā)展的內(nèi)容，加以截取和摒棄，棄其糟粕，避免對我國道德與法治建設(shè)造成阻礙或者其他消極影響。另外，通過法律的形式加以宣傳，使傳統(tǒng)文化中的精華能夠更好地滲透進法治建設(shè)中，同時使法治建設(shè)能夠更好地適應(yīng)社會發(fā)展，成為中國文化的重要組成內(nèi)容，從而對人們產(chǎn)生潛移默化的影響。

在當(dāng)今我國法治社會建設(shè)過程中，有必要認(rèn)真分析傳統(tǒng)文化，擦亮眼睛認(rèn)真辨別，取其精華，摘取并加以改造其中有利于當(dāng)下道德與法治建設(shè)的內(nèi)容，實現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化、道德、法治建設(shè)之間的良性互動，同時有必要借鑒國外優(yōu)秀文化與法治理念，改造成符合我國發(fā)展國情的中國特色道德與法治體系。通過這種方式，賦予中國傳統(tǒng)文化以新的氣息，使中國法治建設(shè)更具有生命力。

參考文獻：

[1] 田嘉維.新時代地方政府法治建設(shè)中制度創(chuàng)新研究——以桂林市為例[J].遼寧經(jīng)濟，2020（8）：12-14.

[2] 閆光永，郭鋒.弘揚社會主義核心價值觀的法律政策體系研究[J].行政管理改革，2020（8）：19-26.