張 鵬

中華民族歷史悠久、文化燦爛。自古以來，廣闊疆域上的各地方文化交相輝映，因襲相傳。地方文化既能立足于一方水土，又能有機(jī)渾融于整體的民族文化和國家敘事。顏建國先生的學(xué)術(shù)新著《元朝東平學(xué)派》立足于地理意義上的山東東平所輻射的廣闊的地方區(qū)域，試圖勾勒東平學(xué)派對齊魯文化乃至中國文化的輻射與影響。

顏建國早年進(jìn)行散文創(chuàng)作，曾撰寫過大量與東平的風(fēng)土人情和歷史沿革相關(guān)的文化散文。隨著接觸史料典籍的深入，他慢慢發(fā)現(xiàn)，山東東平文化并非僅僅局限于一個(gè)縣域的層面。這里曾經(jīng)是漢朝鎮(zhèn)守東方保護(hù)疆土的“東平王”之封地。隋、唐時(shí)期是戰(zhàn)略要地鄆州的治所，到唐朝后期為割據(jù)勢力天平軍節(jié)度使的治所，到北宋時(shí)期為汴京的輔佐之城和京東西路的治所，到金朝初期曾為劉豫大齊的國都“東京”，到蒙元之際，這里又有四十多年是嚴(yán)實(shí)、嚴(yán)忠濟(jì)父子的東平行臺治所，忽必烈稱帝后直至元朝滅亡均為東平路治所。

中國文化歷來和政治有關(guān)，因?yàn)樽詽h朝到蒙元，東平絕大部分時(shí)間是省級行政機(jī)關(guān)所在地，特別是蒙元之際的東平行臺控制了今天河北省南部、山西省東部、山東省中西部、河南省北部的大部分區(qū)域。前期（1221—1236）主要控制東平、彰德、大名三府以及磁州、洺州、恩州、博州、滑州、浚州區(qū)域；后期（1236—1263）畫境之制調(diào)整出了彰德、大名二府，但劃入了德州、兗州、濟(jì)州、單州四州，統(tǒng)治城池由五十城擴(kuò)大到百城。

嚴(yán)實(shí)、嚴(yán)忠濟(jì)父子擁有龐大的軍政勢力，為自保，嚴(yán)氏養(yǎng)士興學(xué)。他們所轄的東平行臺駐地須城（今山東省東平縣州城街道辦事處）成為北方的經(jīng)濟(jì)、文化中心，并由此造就了一個(gè)延續(xù)百年的最大學(xué)術(shù)團(tuán)體“東平學(xué)派”。四代師生前赴后繼，影響了蒙元政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技、外交近百年。

以“儒學(xué)核心”“經(jīng)世致用”為理論內(nèi)核的東平學(xué)派是齊魯大地最經(jīng)典的文化血脈。這個(gè)學(xué)派扎根齊魯大地，卻致廣大而盡精微，輻射全國，影響華夏。因此，以區(qū)域文化的視角去研究元朝第一大學(xué)術(shù)流派“東平學(xué)派”是片面和有失科學(xué)公允的。

在蒙古滅金后，先由嚴(yán)實(shí)父子統(tǒng)治下的東平萬戶府為發(fā)端，“東平學(xué)派”師生由儒學(xué)而政治乃至朝廷的方方面面，他們的勢力影響由東平行臺而延及大都北京，后來又逐漸波及蒙元帝國的龐大轄域，名士輩出，相才不斷，各領(lǐng)風(fēng)騷，沿襲百年，這是一個(gè)無法回避的教育和文化的雙重傳奇。

包括儒學(xué)史和文學(xué)史在內(nèi)的東平學(xué)派歷史磅礴，思想內(nèi)涵豐富多彩，學(xué)術(shù)淵源博大精深。東平學(xué)派在中國上下五千年的歷史長河和文化領(lǐng)域中留下了濃墨重彩的一筆，對東平學(xué)派的研究也一直是中國文化史學(xué)界所關(guān)注的重點(diǎn)，其中顏建國先生的專著《元朝東平學(xué)派》一書便是其中翹楚杰作。

《元朝東平學(xué)派》是我國第一本系統(tǒng)介紹東平學(xué)派發(fā)展歷程的文思專著。長期以來，東平學(xué)派的歷史地位一直被忽視，東平學(xué)派的學(xué)者成就和人生軌跡亦未自成體系，不論是學(xué)術(shù)界還是地方文化界，都在呼吁一本系統(tǒng)的東平學(xué)派研究專著的出現(xiàn)，以總結(jié)元朝東平學(xué)派的歷史，同時(shí)指導(dǎo)如何弘揚(yáng)東平乃至齊魯文化事業(yè)的實(shí)踐?！对瘱|平學(xué)派》正是在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

顏建國先生以文修身，以心觀世，涉及歷史人物下筆謹(jǐn)嚴(yán)，思力深切蘊(yùn)藉，這種史學(xué)勘探者的聲音和覺悟，多為個(gè)人思想和歷史文化的珍藏而嘔心瀝血，這是時(shí)代主音之外的歷史雅歌。元朝東平學(xué)派諸位學(xué)者們的智慧、寂寞、篤定，連同他們與時(shí)代肝膽相照之時(shí)的吶喊彷徨，昭示出的乃是黑暗歷史中的人性光亮與歷史寒夜里的融融暖意。元朝東平學(xué)派諸位知識人高邁的風(fēng)骨與情操、超拔的心性與志向，已為后世所漸漸遺忘，已為權(quán)貴所鄙薄，卻在問道求善如顏建國先生者心中永世長存。

史料翔實(shí)豐富是《元朝東平學(xué)派》的突出特點(diǎn)。在該書中，作者立足于多年東平學(xué)派史的研究、治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，大量引用東平學(xué)派的經(jīng)典文獻(xiàn)、最新考古發(fā)現(xiàn)和圖書古籍資料，不僅關(guān)注知識譜系的頂尖和主干，也涉及枝葉與旁支，力求在全面的基礎(chǔ)上厘清“東平學(xué)派”的學(xué)術(shù)傳承，展示給人們一個(gè)更為完整清晰的架構(gòu)與譜系體系。該書為讀者展開了一幅元朝時(shí)期東平學(xué)派文化的輝煌卷軸，這些是我國傳統(tǒng)儒學(xué)與文學(xué)思想的重要組成部分，也是我們研究古代東平學(xué)派思想資源以及傳統(tǒng)文化利用的重要史料來源。同時(shí)，該書對我國經(jīng)典的元代史書也旁征博引。書中憑借浩瀚如海、精彩紛呈的文史內(nèi)容，將讀者引入中國元朝東平學(xué)派輝煌歷史的世界，探討了元朝東平學(xué)派為人與治學(xué)的關(guān)系。

顏建國先生的研究背景清晰可循、視野寬闊遼遠(yuǎn)、情懷沛然而大氣，他對文學(xué)和歷史的熱忱真摯堅(jiān)定，對學(xué)術(shù)理想的守護(hù)亦不容置疑地?zé)崆小Ｔ摃瀼刂伣▏逃械奈氖肪?，他對新問題的敏感，對新發(fā)現(xiàn)的思想家、作家和學(xué)者的關(guān)切，他的史論意識與雄辯文風(fēng)以及人格魅力不遺余力地贊頌。他對元朝東平學(xué)派文學(xué)與政治、歷史與敘事、傳統(tǒng)與革新、學(xué)術(shù)人格與文人風(fēng)習(xí)等一系列問題的重釋與建構(gòu)，使文史專著的文體開始分享有重量的思想話題。

全書兼顧歷史性與思想性，經(jīng)緯交織，框架系統(tǒng)而體例完整。橫向上，從東平學(xué)派歷史資源分布與變遷、儒學(xué)與利用、學(xué)者的人格風(fēng)范、元代用人政策與管理、科舉思想與文化等多個(gè)方面對東平學(xué)派歷史發(fā)展進(jìn)程中的幾個(gè)重要專題進(jìn)行了闡述。在研究視野上，這本書不拘泥于單純的東平學(xué)派，與東平學(xué)派相關(guān)的儒學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、金石學(xué)也都大量涉及。在遣詞造句上，該書力求做到學(xué)術(shù)性與通俗性的統(tǒng)一。一方面，作為文史專著，《元朝東平學(xué)派》主要是介紹性、講述性的，因此行文通俗易懂，圖文并茂，以便于讀者瀏覽學(xué)習(xí)。另一方面，該書嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，關(guān)鍵處依然采用學(xué)術(shù)語言，以使讀者在學(xué)習(xí)期間可以受到學(xué)術(shù)性的熏陶。

顏建國先生是一個(gè)性情散淡而一心向?qū)W的寫作者，也是一個(gè)對史料與文字懷著敬意與潔癖的史學(xué)研究家。他對不同史學(xué)經(jīng)驗(yàn)的分享，旨在解析元朝東平學(xué)派諸位學(xué)界碩儒心靈的復(fù)雜面貌，重建對傳統(tǒng)文化博大精深的內(nèi)在信念，并不時(shí)流露出自己對歷史意義的自由探索的渴望。歷史研究既是甄別史料的決斷，也是對先賢們精神理解力的釋放，還是一種人性對另一種人性的理解、感悟與鉆探，也是一個(gè)靈魂把另一個(gè)靈魂剖白與細(xì)讀。顏建國先生在《元朝東平學(xué)派》一書中所顯示的史學(xué)品格正是這一研究范式的精彩演示：遠(yuǎn)離當(dāng)下學(xué)界喧囂，獨(dú)辟蹊徑；文心史筆，可不乏獨(dú)創(chuàng)；看似獨(dú)語，精神上卻洋溢著與古人神交久遠(yuǎn)的沛然之氣；無意逢迎，然而也不回避由衷敬仰。

顏建國先生以自己的公正、理性、誠實(shí)和清澈，重識了中國元朝東平學(xué)派思想大師們的優(yōu)長與局限。英國杰出歷史學(xué)家、哲學(xué)家卡爾·波普爾在《公開社會(huì)及其敵人》中說：“人類的具體歷史，如果有的話，那一定是所有人的歷史，也必然是人類的一切希望、斗爭和受難的歷史?！标P(guān)心元朝東平學(xué)派以及他們身邊蕓蕓眾生和他們的喜怒哀樂以及生死疲勞，這是顏建國先生的人文情懷。

在內(nèi)容上，全書力求豐富性與凝練性相結(jié)合。一方面取材豐富，所涉頗廣，引述極詳，力求給出一個(gè)關(guān)于東平學(xué)派的“全息圖”與“索引庫”，使有心探索者能初識門徑漸入佳境，使愿意了解者也不枉一觀。另一方面，書中語言也務(wù)求凝練簡要，要言不煩。當(dāng)今社會(huì)，人們越來越意識到，政治的榮枯與文明的興衰休戚相關(guān)。該書以史為鑒，立足于翔實(shí)的史料，介紹了東平學(xué)派的淵源歷史，探討了人與社會(huì)的關(guān)系和文學(xué)史學(xué)政治學(xué)發(fā)展的規(guī)律，總結(jié)了東平學(xué)派歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，挖掘了祖國地方文化的歷史遺產(chǎn)，填補(bǔ)了系統(tǒng)研究東平學(xué)派的空白內(nèi)容，續(xù)寫了中國文化史、思想史和文學(xué)史的絢麗篇章，比如在“水滸戲”研究剖析的基礎(chǔ)上，顏建國第一次提出了“水滸英雄傳為東平英雄傳”之說，指出“水滸108 將，72 名在鄆城”是指鄆州須城而非鄆城縣，這是《水滸傳》研究的全新視角和課題，將帶動(dòng)今后研究的新思潮，可見他的敏感與睿智。所謂“述往事，思來者”，通過東平學(xué)派的通識教育，可以使青年學(xué)生了解東平學(xué)派文化的源流，了解東平學(xué)派的歷史人物，學(xué)界前輩的輝煌業(yè)績，從中汲取前人的才識智慧和精神力量，增強(qiáng)民族的自尊心和自信心。

意大利哲學(xué)家克羅齊在《歷史學(xué)的理論和實(shí)踐》中說過：“死亡的歷史會(huì)復(fù)活，過去的歷史會(huì)變成現(xiàn)在，這都是由于生命的發(fā)展要求它們的緣故?！薄对瘱|平學(xué)派》可為文學(xué)史、思想史乃至東平地方志的學(xué)習(xí)研究者、愛好者乃至齊魯文化的關(guān)心者提供參照，引發(fā)思考。

顏建國先生對元朝東平學(xué)派的研究，可謂很好地踐行了“尊德行而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的中庸之道，這種文品與修為，他在長期的研究實(shí)踐中，從東平學(xué)派碩儒出發(fā)，觀察封建時(shí)代的文人氣象，審度他們的寫作風(fēng)向和政治立場。他在書中呈現(xiàn)出的儒雅的文辭，體察了先賢們靈魂的苦痛，傳遞出他們生命的悲喜，經(jīng)他講述的東平學(xué)派學(xué)者們的思想和人生，沉重、真實(shí)，倍感親切自然。他如同寫在元帝國價(jià)值失序年代的尋思錄，有著他那些一以貫之的道德人格逼問和思想建構(gòu)隱憂，品評他們的作品，求證一種精神氣量與人格魅力；直白其心但文體講究，對照他人亦反觀自我。顏建國先生以其誠懇、敏銳而又體貼入微的歷史言說，穿行于歷史風(fēng)塵與現(xiàn)實(shí)世界之間，既考證寫作的心跡，也重申了東平學(xué)派諸位先賢們不可移易的莊重品格。