基于“圖像環(huán)路”的寧式家具裝飾范式的型態(tài)研究

俞明海

(廣州工程技術(shù)職業(yè)學(xué)院，廣東廣州 510075）

寧式家具是與我國(guó)京作家具、蘇作家具、廣作家具齊名的四大古典家具之一，索源歷史悠久，經(jīng)過(guò)歷代不懈打磨，遂成型于明清時(shí)期，興盛于清晚民國(guó)且流行至建國(guó)初期，明清時(shí)期通過(guò)海上貿(mào)易部分汲取了東亞國(guó)家的裝飾材料及制作工藝，清晚以后吸收了一些西方裝飾的圖案元素，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中盛開(kāi)的一朵璀璨的地方奇葩，筆者在文章中結(jié)合“圖像環(huán)路”討論寧式家具中的制作范式，以木雕圖飾范本與泥金、彩漆等工藝切入寧式家具設(shè)計(jì)生產(chǎn)的探討，梳理寧式家具模件系統(tǒng)中吉子、花板、插件等程式化組成部分的特點(diǎn)，對(duì)家具中主要構(gòu)成要素的內(nèi)涵、動(dòng)因與范式進(jìn)行比較分析，結(jié)合歷代范本研究“圖像環(huán)路”傳播中的個(gè)性化動(dòng)因。

1 “圖像環(huán)路”在寧式家具研究領(lǐng)域內(nèi)的拓展

1.1 “寧式家具”與“圖像環(huán)路”

寧式家具的裝飾表達(dá)頗受中國(guó)畫及其他工藝圖繪的影響，“圖像環(huán)路”可以借用到藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域。其概念是指一整套具象藝術(shù)的體系，其中某些品類的特定圖像在涉及圖繪的異類媒介之間流通[1]。初出于金茲堡對(duì)歷史學(xué)領(lǐng)域的研究，原為證史術(shù)語(yǔ)，后由柯律格拓展到中國(guó)視覺(jué)圖像藝術(shù)方面的研究?？侣筛裨谄洹睹鞔膱D像與視覺(jué)性》著述中探討了在中國(guó)藝術(shù)作品以金茲堡的“圖像環(huán)路”概念而出現(xiàn)的形態(tài)范式——“一種圖繪活動(dòng)可以跨越各類媒介，從知名畫家的畫作到書籍中佚名插圖，再到奢侈工藝品?！彼信e了明代紙質(zhì)畫像上的圖像作品和螺鈿盒等工藝品來(lái)佐證自己的判斷，并以約定俗成的圖像功能來(lái)進(jìn)一步指出這些圖像得到知識(shí)階層的廣泛認(rèn)同。此論突破了金茲堡對(duì)原概念的限定，確立了“圖像環(huán)路”在中國(guó)藝術(shù)中具有的深層內(nèi)涵?？侣筛裾J(rèn)為“圖像環(huán)路”的意義體現(xiàn)在“圖像的交換、移動(dòng)及傳播過(guò)程提供了一種隱喻”。這里的隱喻特指某種“圖像環(huán)路”自身的寓意、圖像采用者的意圖以及該圖像接受者之間的互動(dòng)關(guān)系，是動(dòng)態(tài)的過(guò)程?！皥D像環(huán)路”中圖像是媒介，意圖的傳達(dá)才是要旨。其啟示是“圖像環(huán)路”的表達(dá)可以借助作品的構(gòu)圖、概念性方法和形式之間的相互作用而產(chǎn)生。其實(shí)正確的解讀不單只是圖像的生成，非主體地位的圖像復(fù)制和傳播也同樣具有豐富多彩的價(jià)值與創(chuàng)意，筆者今年8月在中國(guó)美術(shù)館展出的“異域同繪”中看到四幅明代木刻范本（圖1—圖4），其圖繪經(jīng)常被當(dāng)做寧式家具的吉子、花板與骨木鑲嵌的范本，如圖2所示黃一彬刻的“崔鶯鶯夜聽(tīng)琴”與圖11所示的泥金彩雕花板“西廂記”高度重合。

1.2 寧式家具中的雕飾藝術(shù)

圖1 《西廂記》小紅娘晝請(qǐng)客

圖2 《西廂記》崔鶯鶯夜聽(tīng)琴

圖3 《列女傳》卷一

圖4 《列女傳》卷十五

寧式家具雕飾藝術(shù)可分為四類：吉子、花板、插件與倒掛?！凹印币庵赣糜诔型谢蜩偪ㄔ诩揖呱系哪镜褡髌?，是浙東人隱喻吉利多子的意思，一般與起攢接作用的“一根藤”結(jié)合使用。吉子雕刻工藝繁雜、品相精美，常用深浮雕或鏤雕的手法，選取一些諸如仙佛、葫蘆、神話故事等裝飾圖案。寧式家具中的吉子一般選用淺色黃楊木木料，用以與深色硬木形成對(duì)比（圖5、圖6、圖8、圖9）。紅妝家具則通體髹金，作為點(diǎn)綴與朱紅色底料相得益彰?！盎ò濉奔醇揖吣究蚣軆?nèi)的鑲板，在大宗家具中由上到下、自左到右可分?jǐn)?shù)塊不等，寧式家具通常用骨、木鑲嵌出纏枝花卉等圖樣（圖10、圖11）。紅妝家具上常飾以浮雕或鏤雕，再著彩描金（圖13、圖14）。插件常用掛榫的方式置于睡床柱頂、樸頭倒掛柱端等地方。往往成對(duì)雕刻設(shè)置或做一個(gè)系列，如和合二仙、福祿壽仙道等，瑞獸或小插人約三寸長(zhǎng)，用圓雕雕琢具象的獅子、梅花鹿等瑞獸或才子佳人等吉祥人物（圖7、圖12）?！翱筋^”是在木料端頭通過(guò)榫卯栽樁敲合到一起的工藝，寧式家具以“一根藤”著名，“一根藤”用小木料接榫盤繞成藤蔓狀圖形，隱喻“連綿不斷，子孫萬(wàn)代”，結(jié)合寧波地區(qū)的嵌骨木家具的拇指揩漆工藝，巧用“圖像環(huán)路”來(lái)傳播含有吉祥隱喻的內(nèi)房常識(shí)，具有文娛屬性的精美雕件既是藝術(shù)品、也是新人的普及性“教材”，頗得當(dāng)?shù)孛癖娤矏?ài)。

2 “圖像環(huán)路”概念與“寧式家具”的圖像美學(xué)

2.1 寧式家具視覺(jué)圖繪中的文化溯源

寧式家具上構(gòu)件的雕刻觀念其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的重塑，在體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的各種規(guī)律、形態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)，尤其是直接把地方戲、文人畫或印刷品中的各種故事借用到家具木雕作品中，浙東的地方戲本來(lái)就多，木工可以從戲文表演中就地取材，將其復(fù)制到家具的花板與插件設(shè)計(jì)中，雕刻形象以戲曲表演、神話故事為主，前者如《西廂記》《水滸傳》《三國(guó)演義》；后者如麒麟送子、琴瑟和鳴等。寧波地區(qū)文化積淀深，越劇、甬劇等傳統(tǒng)劇目多，和浙東地區(qū)儒家思想一脈相承的宗教說(shuō)文、傳統(tǒng)劇目等都是木雕范式的來(lái)源。木工和文人結(jié)合起來(lái)以表現(xiàn)功名福祿、婚姻家庭等愿景為主脈進(jìn)行藝術(shù)再造。畫家也將隱遁山林作為繪畫創(chuàng)作的題材，花板上常有隱居山林的圖繪。這種源于宋代文人階層的雅好更趨于主流，把個(gè)人對(duì)山水的向往通過(guò)家具構(gòu)件的描繪得以抒發(fā)。二者共同成為士大夫自我表達(dá)的媒介?；B(niǎo)山水等文人畫自宋元開(kāi)始逐步過(guò)渡到以不求形似為宗旨，倡導(dǎo)提煉自然來(lái)表現(xiàn)其本質(zhì)而非刻意摹寫，這是對(duì)自然的超越。由此可認(rèn)為反映在家具上的雕刻工藝都是文人與匠師自我表達(dá)的媒介，兩者的創(chuàng)作母題一致，且最終歸宿都是再現(xiàn)自然。但是中國(guó)藝術(shù)史中繪畫是主流，家具與瓷器、玉器一樣都被視為實(shí)用產(chǎn)品，其地位與繪畫藝術(shù)不可同日而語(yǔ)，出色的匠師也被視為普通技師?？v觀歷史上的畫論影響廣泛，而家具的裝飾設(shè)計(jì)卻需要仰仗繪畫的原則與范式。寧波臨近徽州等印刷品生產(chǎn)中心，文人又盛藏書，有文人參與的家具制作通常會(huì)復(fù)制書本上的圖像，借置于醒目位置的吉子與花板“將文本從其上下文中凸顯出來(lái)”，實(shí)現(xiàn)家具中寓教于樂(lè)的“道德教化”作用并得以廣泛傳播。

2.2 投射在寧式家具上的“圖像環(huán)路”

雷德侯教授在其《萬(wàn)物：中國(guó)藝術(shù)的模件化和規(guī)模化生產(chǎn)》專著中創(chuàng)設(shè)了構(gòu)成中國(guó)各類藝術(shù)的具象模件，這對(duì)家具裝飾范式與“圖像環(huán)路”的研究頗有啟發(fā)。循其思維軌跡擴(kuò)展到模件范疇就可發(fā)現(xiàn)家具也是一套完整的模件系統(tǒng)，分別是木作框架、裝飾工藝、構(gòu)件雕刻與漆藝。其中各模件都可再分形成亞模件系統(tǒng)，如裝飾工藝可分為吉子雕琢、朱漆泥金、骨木鑲嵌等，制作時(shí)可將各亞模件進(jìn)行靈活搭配，各系統(tǒng)中部分模件組合呈一定的范式化形態(tài)，具有約定俗成的搭配與寓意，這些具有內(nèi)涵的程式化組合就形成了家具中的“圖像環(huán)路”[2]。像架子床等大型家具就可認(rèn)為是由某幾套“圖像環(huán)路”與機(jī)動(dòng)搭配的模件組合而成（圖15）。模件指代物理樣式，“圖像環(huán)路”除物理型態(tài)外還具有內(nèi)在含義，模件被視為最基本的元素，“圖像環(huán)路”是復(fù)雜結(jié)構(gòu)帶有內(nèi)涵的模件系統(tǒng)，大宗家具是由基本模件與“圖像環(huán)路”共同組成的大系統(tǒng)。這里所指的模件、亞模件及“圖像環(huán)路”是個(gè)抽象概念，類似于柏拉圖的理式，是觀念的集合，家具匠師在具體制作中將酌情把這些觀念化的“圖像環(huán)路”與模件具體化，最后實(shí)現(xiàn)其物質(zhì)化[3]。

2.3 圖像流傳的途徑

浙東地區(qū)歷來(lái)手工藝發(fā)達(dá)，朱漆木雕、泥金彩雕的發(fā)展從源頭追溯已達(dá)數(shù)千年，自明代成熟后一路繁盛。明朝的木雕圖案整體感強(qiáng)，型態(tài)生動(dòng)，富有韻律。清朝前期木雕關(guān)注圖像及題材的多樣，中后期裝飾繁瑣，重形少神[4]。

花板圖像中的泥金彩雕承載了浙東地區(qū)典型的婚嫁文化和崇金尚紅的審美習(xí)俗，從器物的紋飾中就能解讀到儒家思想的核心理念，背后承載著浙東民間的人文精神[5]。作為雕漆并重的浙東地區(qū)的傳統(tǒng)工藝，在寧波政府幫扶下，2006年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)朱金漆木雕被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，泥金彩漆也在2011年列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目[6]。

木雕吉子與花板是寧式家具裝飾中的眼睛，寧波床具上的嵌牛骨西廂記、楊家將等故事花板更是膾炙人口。盡管浙東地域不小，但浙東不同地區(qū)花板的圖案卻如出一轍，邏輯上推理應(yīng)該是同一作坊批量生產(chǎn)所致[7]。《鄞縣通志》中的相關(guān)記錄可做佐證。家具上的花板圖像應(yīng)該也有相仿的范本，諸如清初的《剪霞集》、建國(guó)后的《民間畫工史料》《明刻傳奇圖像十種》等工藝類范本都載有常用的圖案資料，其中許多還是寧式家具上常用的范式，此外，工匠們還口傳心授繪畫技巧的“先畫鼻子后畫臉，圈個(gè)圈兒就成臉”等口訣。寧波靠近杭州、福州等木刻刊印中心，又有天一閣等民間藏書樓，藏書中的圖像傳播一定程度上能起畫譜類的作用。此外過(guò)去民間的上門訂做模式也促使東家自己或邀請(qǐng)畫家、文人參與到家具的設(shè)計(jì)中來(lái)，而東家或東家授意的文人墨客的書畫或借用的裝飾圖案，也就順理成章的復(fù)制到新制家具上了。

圖6 黃楊木雕“楊門女將”成對(duì)吉子

圖7 黃楊木圓雕“倒掛獅子”

圖8 雙魚形吉子“吹簫引鳳”

圖9 黃楊木“壽星與王母”對(duì)子

圖10 泥金花板“孝子勸架”

圖11 泥金彩雕“西廂記”

圖12 泥金圓雕“才子佳人”

圖13 竹胎朱漆紅妝小件

圖14 朱金漆紅妝果盒

圖15 寧式架子床掛面

3 作為“圖像環(huán)路”的寧式家具構(gòu)件中的“隱喻”

3.1 寧式家具溯源

李宗山先生把我國(guó)古典家具的歷史脈絡(luò)分為：史前、夏商周初始、戰(zhàn)國(guó)到唐代早期、唐末五代十國(guó)過(guò)渡四個(gè)階段，宋元明清為晚期古典階段。

浙東地區(qū)是傳統(tǒng)家具的始發(fā)地，1974年在余姚河姆渡遺址出土的兩件漆器距今已有6500年左右的歷史。秦漢以來(lái)，浙東憑借海上絲綢之路，促進(jìn)了家具生產(chǎn)的不斷發(fā)展。752年，鑒真及隨行人員東渡日本奈良建造唐招提寺及其他佛教建筑就應(yīng)用了浙東傳授的木雕工藝。宋元時(shí)期注重商品經(jīng)濟(jì)，通過(guò)海上絲綢之路，日本的倭金、高麗的新羅漆等傳入浙東地區(qū)。當(dāng)時(shí)的明州、泉州和廣州已成為國(guó)際港口，明代開(kāi)國(guó)初明州改稱“寧波”?！墩憬ㄖ尽份d：“明宣德年間，寧波泥金、彩漆縹霞、描金聞名中外”。當(dāng)時(shí)的雕漆工藝更為市場(chǎng)化，史載明朝的交床等朱金漆木雕就作為國(guó)禮回贈(zèng)東亞各國(guó)，浙東地區(qū)與東亞國(guó)家的交流為家具生產(chǎn)在其后的各朝奠定了基礎(chǔ)[8]。

“材美”與“工巧”是傳統(tǒng)寧式家具工藝中的兩個(gè)核心要素，寧式家具的工藝和材質(zhì)相互輔承，富有獨(dú)特的地域特色。《鄞縣縣志》載：“寧波骨木鑲嵌圖案古拙，幾同漢畫，手工精絕，奏刀工致，尚不落伍”，寧式家具以其工藝精湛、材質(zhì)考究聞名海內(nèi)外[9]。1873年在維也納世博會(huì)上就展出了5件取自寧波的雕花家具，分別是櫥柜、衣柜、書櫥、茶幾和架子床，寧式家具第一次亮相于維也納博覽會(huì)就已驚艷世人，彰顯了我國(guó)優(yōu)秀地方家具的魅力，光緒年間就作為貢品送抵皇室御用，至今仍有一對(duì)寧作骨木鑲嵌的八角茶幾存放于頤和園仁壽堂側(cè)殿。寧式家具實(shí)際上是投射在民間日用器物上的精致地域文化[10]。

3.2 圖案文飾，畫意吉祥

“有圖必有意，意必吉祥”，充溢地域符號(hào)與藝術(shù)美感的寧式家具，延綿于當(dāng)?shù)氐拿袼咨钪?，人們通過(guò)故事、圖像來(lái)直接或間接表達(dá)吉祥寓意，體現(xiàn)在日用家具和大小木作裝飾上，其民俗表現(xiàn)力、設(shè)計(jì)構(gòu)圖和創(chuàng)意方面遵循民間范式，通過(guò)海內(nèi)外商貿(mào)及文化交流，也有造型與圖飾上的改進(jìn)；傳統(tǒng)繪畫、木雕紋樣、裝飾圖像與儒家學(xué)說(shuō)緊密聯(lián)系，人們借用自然或人工器物中的某些具有特殊意義的圖像，寄予吉慶性質(zhì)。而且工藝精良、題材豐富廣泛且富有生活氣息；生動(dòng)的圖像在家具中得以體現(xiàn)，木料、漆料及牛骨等材質(zhì)豐富了圖像的表達(dá)，同時(shí)也賦予圖像的材料美。

4 結(jié)語(yǔ)

本文將“圖像環(huán)路”移植于寧式家具圖像范式的探討，以古典家具所具有的視覺(jué)觀賞性為立論前提，視家具為一個(gè)完整的模件系統(tǒng)，歸納了家具制作與裝飾中的圖案隱喻、符號(hào)構(gòu)成、造型范式等特點(diǎn)，試圖把“圖像環(huán)路”植入解釋家具中各模件與整體的關(guān)系，筆者還用自己收集的吉子與花板集成圖片，將其排成一體以便于視覺(jué)辨析（圖5-圖14），結(jié)合自攝于中國(guó)美術(shù)館展出的明代木刻范本（圖1-圖4），以寧式家具的構(gòu)件切入研究視角，分析其在“圖像環(huán)路”傳播中的動(dòng)機(jī)與意義。