摘 要《她的國》是夏洛特·帕金斯·吉爾曼最富女權(quán)意識的小說，它在對男權(quán)社會徹底批判的基礎(chǔ)上建構(gòu)了一個(gè)人與自然和諧統(tǒng)一的女性主義烏托邦。在這個(gè)烏托邦里，社會高度文明，女性全面發(fā)展，生態(tài)和諧穩(wěn)定?！端膰繁磉_(dá)了女性擺脫性別壓迫實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的美好愿景，其立足現(xiàn)實(shí)建構(gòu)更美好世界的探索極具現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

關(guān)鍵詞 吉爾曼? 《她的國》? 女性主義烏托邦? 批判與建構(gòu)

一、 引言

從英國文藝復(fù)興時(shí)期重要作家托馬斯·莫爾第一次在其小說《烏托邦》中使用“烏托邦”開始，該詞便成為美好社會的象征，同時(shí)也開啟了一個(gè)新的小說類別——烏托邦小說。烏托邦小說最重要的功能便是“批判當(dāng)前社會和描繪一個(gè)新的社會體系”，[1] 141它最大的意義“不在于展現(xiàn)一個(gè)充分實(shí)現(xiàn)的完美世界，而在于它呈現(xiàn)了空想這種創(chuàng)造性活動帶來的未來可能性”（筆者譯）。[8] 2但是，烏托邦小說無論是對當(dāng)前社會的批判還是對未來社會的構(gòu)想都是以男權(quán)社會為依托，并為之服務(wù)的。西方菲勒斯中心主義思想文化形成了一種基本性別定勢：女性總是與無知、愚昧、罪孽相聯(lián)系。即便是正面的女性形象也總是柔弱天真感性依賴，需要男性的保護(hù)，正如莎士比亞的感嘆“女人啊，你的名字是弱者！”。[12] 9這樣的性別定勢和性別刻板印象在傳統(tǒng)烏托邦小說中并未得到根本改觀。18世紀(jì)末19世紀(jì)初，隨著女性自我意識的進(jìn)一步覺醒和女權(quán)運(yùn)動的蓬勃發(fā)展，一些英美女作家意識到了男性主流烏托邦小說中高漲的父權(quán)意識以及女性形象的歪曲和缺省，開始創(chuàng)作女性自己的烏托邦小說，揭露和批判男權(quán)社會對女性的性別壓迫，并展望和構(gòu)想兩性平等和諧的美好社會。正如露西·薩吉森（Lucy Sargisson）指出的那樣，“女性主義也具有激進(jìn)的顛覆潛力，正因?yàn)槿绱?，它從烏托邦中找到一個(gè)得心應(yīng)手的批判的位置------通過從一個(gè)不存在的地方寫作或者寫作時(shí)指向一處烏有之地，烏托邦女性主義者擺脫了父權(quán)學(xué)術(shù)的限制。[5] 41

美國著名的女權(quán)主義者、理論家、社會學(xué)家、作家夏洛特·帕金斯·吉爾曼（Charlotte Perkins Gilman 1860-1935）便是女性主義烏托邦寫作的杰出代表，她的烏托邦創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的社會影響并引起學(xué)界廣泛關(guān)注。國外學(xué)界多從整體出發(fā)宏觀分析吉爾曼的烏托邦思想與整個(gè)女性主義烏托邦之間的關(guān)聯(lián)，以及它與當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)及女權(quán)主義運(yùn)動的關(guān)系。比如卡倫·斯泰恩（Karen F. Stein） 著重探討女性烏托邦小說中的包含與排除（Inclusion and Exclusion），認(rèn)為她國中完全排除男性設(shè)立一個(gè)單一女性的烏托邦社會更利于吉爾曼“描寫一個(gè)女性作為充分發(fā)展的人，而不是不堪家庭重負(fù)的因依賴男性而限制了自身發(fā)展的人，是如何蓬勃發(fā)展發(fā)揮出自己所有潛力的”（筆者譯）。[3]123但是對于其單個(gè)作品是如何建構(gòu)一個(gè)完整體系的烏托邦社會則少有論及。國內(nèi)相關(guān)研究主要分兩類：一類是對英美女性主義烏托邦整體性的介紹，以劉英李莉的《批判與展望——英美女性主義烏托邦小說的歷史使命》為代表;另一類是對吉爾曼女性主義思想的探討，主要集中于分析《她的國》（Herland）和《黃色壁紙》（The Yellow Wallpaper），尤其是其中的女性主義和生態(tài)女性主義。但是從烏托邦小說文類出發(fā)，具體分析《她的國》如何建構(gòu)一個(gè)全面的烏托邦社會從而完成對當(dāng)時(shí)社會的批判這一點(diǎn)學(xué)界論述很少。本文擬從吉爾曼最富女權(quán)意識的烏托邦小說《她的國》出發(fā)，探討它如何從社會體系、性別意識、生態(tài)環(huán)境三個(gè)方面對男權(quán)社會進(jìn)行全面批判并對沒有性別壓迫的美好社會進(jìn)行積極建構(gòu)，以期豐富女性主義烏托邦文本的具體解讀并挖掘其中的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

二、她國對社會體系的批判與建構(gòu)

吉爾曼生活的年代19世紀(jì)末20世紀(jì)初正好是“美國文化思想極富創(chuàng)造力和思辨精神”的年代。[4] 10 這一時(shí)期的美國，城市化、工業(yè)化以及世俗化進(jìn)程使物質(zhì)飛速發(fā)展，同時(shí)帶來了各種社會問題和矛盾。吉爾曼見證了美國轉(zhuǎn)型時(shí)期的各種問題、思潮和運(yùn)動，女性主義、達(dá)爾文主義、費(fèi)邊社會主義和民粹主義都給她的思想形成了沖擊。她認(rèn)識到，世紀(jì)之交的美國在宗教信仰、經(jīng)濟(jì)體制、民主制度、女性地位等各個(gè)方面都存在痼疾，于是試圖通過烏托邦小說創(chuàng)作來批判社會現(xiàn)實(shí)并探索革除痼疾創(chuàng)建美好社會的路徑。正如羅伯特·艾略特（Robert C. Elliott） 指出的那樣，烏托邦小說具有雙重功能——“構(gòu)建一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)目標(biāo);并且它的存在本身就是對現(xiàn)行社會制度的批判”（筆者譯）。[9] 22

吉爾曼首先在她國探索合適的政治制度。自啟蒙時(shí)期以來，人類一直以建設(shè)一個(gè)民主平等自由的社會體系為目標(biāo)，但是，這一目標(biāo)從未在現(xiàn)實(shí)社會真正實(shí)現(xiàn)。階級不平等、性別不平等、種族不平等以及其他不平等現(xiàn)象一直存在。而在她國中，所有的社會成員實(shí)現(xiàn)了真正的平等。她們從一出生就接受最好的養(yǎng)育和教育，在愛的環(huán)境中長大，在愉快的學(xué)習(xí)中獲得了必要的通識教育和專業(yè)素養(yǎng)，在感興趣的領(lǐng)域從事自己最喜歡也是最擅長的工作。她國沒有繁復(fù)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，每個(gè)人根據(jù)年齡和特點(diǎn)在不同的崗位上平等協(xié)作。而將所有社會成員聯(lián)結(jié)在一起的是神圣的“母愛”。“母愛并非一種盲目的激情，一種單純的‘本性，或是一種純粹個(gè)人的感受，而是一種信仰。母愛包含姐妹情中的團(tuán)結(jié)互助。它是民族的、國家的、人類的”。[10] 094在她國中，她們崇拜的只有母神，她們追求的是母職。母愛是“一種充滿愛心的力量”[10] 158既是宗教信仰，也是行政關(guān)系。在母愛的旗幟下，她國實(shí)現(xiàn)了最和睦友愛的政教合一的政治體系。

她國經(jīng)濟(jì)繁榮穩(wěn)定，“農(nóng)業(yè)產(chǎn)量極高，工業(yè)井然有序” [10] 079生活富足安康。當(dāng)遭遇到人口壓力可能導(dǎo)致人民生活水平下降的問題時(shí)，她們的解決辦法“并非通過‘生存競爭，那會造成永久的痛苦的混亂------她們也未開始掠奪的征途，去從別人那里搶奪更多的土地或食物，維持她們掙扎著的龐大人口”。[10] 093這里可以看到吉爾曼對信奉弱肉強(qiáng)食叢林法則的社會達(dá)爾文主義以及殖民主義資本掠奪的尖銳批判。吉爾曼也繼而對解決發(fā)展問題的和平手段進(jìn)行了探索。在她國中，女人們通過坐下來商議找到了有效的解決辦法，那就是由一部分社會成員主動放棄生育來達(dá)到控制人口的目的。她們不僅有效控制人口數(shù)量，而且著力提高人口質(zhì)量，由此“這個(gè)國家得以提供充足的資源，讓每個(gè)人都過上完美富裕的生活”。[10] 097這樣，她國消滅了貧窮，消滅了愚昧，消滅了犯罪，實(shí)現(xiàn)了所有人的充分發(fā)展和共同富裕，展示了理想社會的范例。

一個(gè)社會必須有政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)支柱來支撐，她國也提出了文化方面的批判和建構(gòu)，主要集中在教育和科學(xué)藝術(shù)等方面。她國中對現(xiàn)實(shí)社會教育的批判主要體現(xiàn)在兩者之間的教育比較。首先，吉爾曼只用一句話就完成了對現(xiàn)實(shí)社會教育的批判——“我對接受教育厭惡透了”，[10] 047她國中的人們用極短的時(shí)間讓三個(gè)男性入侵者，包括那個(gè)極度厭煩教育的惡人，學(xué)會了他們的語言并了解了她們的歷史和文化，這本身就是她國教育成功的最好說明。其次這個(gè)國度中的每一個(gè)孩子從出生開始就接受最好的照料與教養(yǎng)，讓孩子在愛的環(huán)境下在快樂的游戲中與和睦友愛的伙伴一起完成了必要的也是最佳的教育。吉爾曼借男性敘述者之口感嘆道：“她們并不知道自己正在接受教育，她們并不會想到，在這么多年的嬉鬧的實(shí)驗(yàn)與取得的成就中，她們正在為融入親密完美的集體打下牢固的基礎(chǔ)。這才是公民教育”。[10] 149在快樂友愛而不是競爭壓抑的氛圍中以游戲的方式寓教育于無形，吉爾曼對教育的構(gòu)想正是教育的最高境界和終極目標(biāo)。

在男權(quán)主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)社會里，“我們的軍隊(duì)、工業(yè)、技術(shù)、高等教育、科學(xué)政治機(jī)構(gòu)、財(cái)政，一句話，這個(gè)社會所有通向權(quán)力（包括警察這一強(qiáng)制性的權(quán)力）的途徑，全部掌握在男人手里”。[13] 34而她國讓男人全部走開，將所有的權(quán)力交給女人，讓女人得到施展自己能力和智慧的舞臺，建成了一個(gè)政治上平等自由、經(jīng)濟(jì)上繁榮富庶、文化上質(zhì)樸和諧的美好家園。

三、她國對性別意識的批判和建構(gòu)

作為女性主義烏托邦小說，《她的國》對性別意識的批判和建構(gòu)是最突出的主題。吉爾曼通過塑造她國全新女性形象對性別意識進(jìn)行了批判和重建。

千百年來，社會內(nèi)外規(guī)訓(xùn)力量的共同作用形成了男女不同性別氣質(zhì)劃分，導(dǎo)致了性別刻板印象。在她國，來自現(xiàn)實(shí)男權(quán)社會的三名男性帶著性別刻板印象走進(jìn)了這個(gè)女兒國?！敖芊蛴脺厝崂寺睦嫌^念來看待女人，認(rèn)為她們離不開男人”，[10] 030顯然在杰夫眼里，女人是柔弱的被保護(hù)對象，是依附于男人的。而特里則“把女人分成兩類——他想要的和他不想要的，他區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)是‘令人有欲望的和‘不會令人有欲望的”，[10] 030也就是說，特里將女人看做男人欲望的對象，和滿足欲望的工具，女性被徹底物化。他們認(rèn)為女性無法團(tuán)結(jié)，在一起“就是一般散沙，嫉妒心強(qiáng)得嚇人”（吉爾曼，080）。[10] 080然而，隨著對她國了解的增多，他們發(fā)現(xiàn)這里的女性與他們的認(rèn)知截然不同，她國中的“獨(dú)立女性打破了三個(gè)探險(xiǎn)者對女性化的期望”。[3] 120即便是對三個(gè)小女孩，他們本以為可以輕松抓住，卻發(fā)現(xiàn)無論是力量速度還是智慧，他們根本無法勝出，最后只能落入女人手里。這里的女人既可以爬樹，也可以建房，既寬厚仁愛，又理性堅(jiān)韌，既能保家治國，又能紡紗織布。她們強(qiáng)壯健美，團(tuán)結(jié)友愛，智慧理性，在體力和智力上都絕不遜于男人，甚至更優(yōu)于男人，并創(chuàng)造出了遠(yuǎn)勝于現(xiàn)實(shí)男權(quán)社會的高度發(fā)達(dá)的文明。顯然，這里的女性具備雙性氣質(zhì)特征，女性刻板印象遭到解構(gòu)和顛覆。最后，男性敘述者也不得不反思“或許我們?nèi)绱俗放醯摹憎攘ζ鋵?shí)根本和女人無關(guān)，只不過是從反面襯托出男性氣概罷了。這只是女人們進(jìn)化來取悅我們的——因?yàn)樗齻儾坏貌贿@樣做。而對于完成她們自己的發(fā)展，這些并不是必備要素”。[10] 081這揭露了男權(quán)社會對女性的性別壓迫，他們按照自己的需要將所謂的女性性別氣質(zhì)通過各種規(guī)訓(xùn)手段在文化中固化下來，甚至被女性內(nèi)化成自我意識。她國女性打破了性別刻板印象，其獨(dú)立自由聰慧理性團(tuán)結(jié)友愛的新女性形象呼之欲出。具備了全新的性別氣質(zhì)，她國女性因此也擁有全新的性別角色。男權(quán)社會中的女性總是被禁錮在家庭等私領(lǐng)域中，即便走出家庭，能從事的職業(yè)也很少，一般都是教師，護(hù)士，流水線工人等相對簡單和初級的工作，而和權(quán)力相關(guān)的重要部門往往由男性擔(dān)任。而在她國，從總統(tǒng)到法官，從建筑師到磚瓦匠，所有的崗位都由女性承擔(dān)。在單性別社會，她們不用從出生就開始接受社會對性別的建構(gòu)，只是按自己的特質(zhì)發(fā)展成一個(gè)充分自由的人，而不是女人，或者說是全新形象的女人。

這一全新女性形象的構(gòu)建基于以下幾點(diǎn)：首先，作者虛構(gòu)了一個(gè)只有女性的單性別社會。在一個(gè)沒有男性的社會里，女性對男性的經(jīng)濟(jì)依附和人格依附就無從談起，因此能且只能發(fā)展成獨(dú)立女性。排除男性，就從根本上消解了性別二元對立的可能。其次，她國將生育職能“母職”社會化，每一個(gè)出生的孩子都會由熱愛并且擅長養(yǎng)育孩子的人來照顧，養(yǎng)育孩子成了一項(xiàng)專門的社會技能，這樣就將女性從繁重的生育和養(yǎng)育任務(wù)中解放出來。再次，她國沒有嚴(yán)格的公私領(lǐng)域劃分，孩子由社會撫養(yǎng)消解了家庭的概念，整個(gè)社會變成一個(gè)大家庭。每項(xiàng)工作即便是家務(wù)勞動都由熱愛并且擅長的人來從事，這樣就將女性從繁重的家務(wù)勞動中解放出來。再其次，由于她國實(shí)行單性繁殖，這里的女性從來不知性為何物，甚至在和外來男性組建婚姻之后，依然對性無法理解，這樣女性不會成為自己欲望的奴隸，也不會成為男性欲望的對象，從而從性欲中解放出來。最后，她國每一個(gè)人都能接受最好的教育，找到自己最適合的領(lǐng)域，從事自己最熱愛的工作，這從本質(zhì)上保證每個(gè)女性都能在智力體力心理上充分自由的發(fā)展。如果說，將女性從生育、家務(wù)和性欲中解放出來是解除了女性發(fā)展的后顧之憂，那么接受充分良好快樂的愛和教育便是女性發(fā)展的根本之道。這既是吉爾曼對男權(quán)社會女性遭受性別壓迫的辛辣批判，更是對女性充分發(fā)展可行路徑的積極探索和樂觀建構(gòu)。盡管吉爾曼流露出的禁欲思想受到爭議，但無法否認(rèn)的是，她提出的解放女性的路徑具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

四、她國對生態(tài)環(huán)境的批判與建構(gòu)

吉爾曼關(guān)注女性命運(yùn)的同時(shí)，也關(guān)注著自然的命運(yùn)。男權(quán)社會不僅對女性實(shí)行性別壓迫，也對自然進(jìn)行了控制和掠奪。正是男權(quán)社會主導(dǎo)的人類中心主義帶來了全球化的生態(tài)危機(jī)，它不僅危及整個(gè)人類的生存，也危及人類賴以生存的家園——地球以及地球上所有生物的生存。生態(tài)女性主義者格里芬（Susan Griffin）指出：“我們不再感到我們是這個(gè)地球的一部分。我們把其他造物視為仇敵。森林消失，空氣污染，水污染---很久以前，我們就已經(jīng)放棄了自我。我們的生活方式正在毀掉我們的環(huán)境，我們的肉體，甚至我們的遺傳基因”。[7] 91吉爾曼在對男權(quán)社會進(jìn)行批判的同時(shí)，必然也要進(jìn)行生態(tài)環(huán)境建構(gòu)，才能創(chuàng)建一個(gè)從社會生態(tài)到自然生態(tài)都趨完美的烏托邦。

她國對生態(tài)烏托邦的構(gòu)建首先體現(xiàn)在作者有意識地將女性與大地母親相提并論。正如生態(tài)女性主義者宣稱的那樣，“女性更接近自然，而男性倫理的基調(diào)是對自然的仇視----女性比男性更適合于為保護(hù)自然而戰(zhàn)，更有責(zé)任也更有希望結(jié)束人統(tǒng)治自然的現(xiàn)狀——治愈人與非人自然之間的疏離”。[11] 140她國提供了一個(gè)很好的實(shí)例，“大地母親孕育果實(shí)------她們因母親而生，靠母親而活。生命對于她們，不過是母親角色的長期循環(huán)罷了”。[10] 082作者有意模糊“母親”所指，意在表明大地母親和人類母親是一體的，都是養(yǎng)育人類的生命源泉。因此，她們將對母親的敬畏和母職的崇拜擴(kuò)展到大地母親身上，主動控制人口，從而不會使自然負(fù)擔(dān)過重而失去原有的美麗富饒。此外，她們崇尚儉樸，合理規(guī)劃家園和城市，重視森林和其它資源。她國農(nóng)業(yè)明顯優(yōu)于工業(yè)，“農(nóng)業(yè)已經(jīng)發(fā)展到了頂峰”（吉爾曼，107）。農(nóng)業(yè)相比工業(yè)對自然的破壞本來就小，是更能與自然和諧相處的生產(chǎn)方式，“這些仔細(xì)的養(yǎng)殖者制定出一套完美的、利用原有產(chǎn)物滋養(yǎng)土地的方案。餐桌上的食物殘余、木材或紡織業(yè)的植物廢料，和排水系統(tǒng)中的固體物，都被適當(dāng)?shù)靥幚砼c組合——從土里來到土里去”。[10] 108于是，她們的農(nóng)田變得跟每座健康的森林一樣，土壤日益富饒。這樣的農(nóng)業(yè)模式最大限度地將作物的特點(diǎn)與季節(jié)和耕作方式聯(lián)系起來，達(dá)到農(nóng)產(chǎn)品的最大產(chǎn)出和資源的最少耗費(fèi)。這樣，她們消滅了貧窮和疾病，過上了健康富足的生活，同時(shí)卻不會污染環(huán)境。這與現(xiàn)實(shí)中男權(quán)社會隨處可見的過度墾殖和環(huán)境污染形成鮮明的對比，體現(xiàn)了吉爾曼對資本主義男權(quán)社會發(fā)展方式的批判以及對理想發(fā)展模式的探索。

她國對生態(tài)環(huán)境的批判和建構(gòu)還體現(xiàn)在對待其他非人類生命形式的態(tài)度上。她國本身就是一個(gè)大花園，長滿各種美麗的花草樹木。人們賴以生存的糧食來自高大的果樹，這些果樹不僅產(chǎn)出足夠的糧食，而且維持和養(yǎng)護(hù)著她國的生態(tài)平衡。她們對這些樹木十分愛惜，有專門的護(hù)林人來保護(hù)它們。她國不僅對待植物如同自己的同胞，對待動物更如同姐妹。她國的動物并不多，除了鳥和昆蟲，只有不會叫的貓作為人類的伙伴和朋友與她們一起生活。換言之，她國沒有狩獵，也幾乎沒有動物性食品，她們?nèi)渴撬厥持髁x者。當(dāng)她國的人們聽到外來男性講述他們養(yǎng)牛是為了得到肉和奶，尤其是聽到他們?nèi)绾螉Z取奶牛的牛奶自己食用時(shí)，深感殘忍，“聽完后臉色蒼白，立刻請求離開”。[10] 067她們同樣對他們的世界將狗拴上鏈子豢養(yǎng)起來剝奪它們自由的行為感到不解。男權(quán)主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)社會人類為了自己的利益殘忍地奴役剝削動物，現(xiàn)代社會工業(yè)化、都市化和過度消費(fèi)帶來了森林、水源和空氣的污染，這些都是人類中心主義的典型表現(xiàn)。人類中心主義行為不僅破壞了生物多樣性，破壞了地球的生態(tài)平衡，而且最終也將導(dǎo)致人類的災(zāi)難，而她國的生產(chǎn)和生活方式則與此相反，實(shí)現(xiàn)了人類和環(huán)境的和諧發(fā)展。

尤其可貴的是，吉爾曼并沒有走向極端去反對科技和發(fā)展并主張回到原始農(nóng)業(yè)狀態(tài)。相反，她重視科學(xué)的發(fā)展并主張合理利用科學(xué)技術(shù)打造和諧生態(tài)。在她國中，科技、文明與自然互相交融，互相促進(jìn)。她們利用科技培育出了樹形高，產(chǎn)量大，口感好，營養(yǎng)最豐富的果實(shí)，也利用科技培育出最適合陪伴人類的動物。這里的科技發(fā)展非但不會破壞自然，反而會減輕自然負(fù)擔(dān)，有利于自然發(fā)展。而良好的自然和社會生態(tài)使人們身心健康舒展，可以發(fā)展出更先進(jìn)的科技來為人類和自然服務(wù)，由此達(dá)到科技和自然的互相促進(jìn)良性循環(huán)。

總之，吉爾曼在批判男權(quán)社會的人類中心主義的同時(shí)，也對新型的人與自然和諧相處的生態(tài)整體主義進(jìn)行了建構(gòu)。吉爾曼認(rèn)為，發(fā)展集約型農(nóng)業(yè)，可以養(yǎng)護(hù)自然;控制人口，崇尚儉樸，可以有效改善自然生態(tài);愛惜動植物，適度發(fā)展，合理利用科技，有助于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展;培育團(tuán)結(jié)友愛，自由平等的社會氛圍，可以構(gòu)建良好的社會生態(tài)，以此達(dá)到生態(tài)整體主義主導(dǎo)下人與人、人與自然平等和諧的最高境界。

不過，《她的國》畢竟是一部烏托邦小說，在建造兩性平等美好社會的同時(shí)也有一些可以質(zhì)疑和探討的地方。比如拉姆茲 （ Ramzi ） 認(rèn)為，將男性完全排除在社會之外的隔離主義思想“在以包容差異為特點(diǎn)的后現(xiàn)代左翼政治框架內(nèi)站不住腳了”。 [8] 9另外，在男性消失由單一女性構(gòu)成的社會里，社會矛盾就會完全消失嗎？女性同樣會存在不同地位能力觀點(diǎn)等構(gòu)成的不同利益群體以及由此帶來的社會矛盾。還有一點(diǎn)，作者對社會制度的建構(gòu)并沒有詳細(xì)和具體的設(shè)想，只是暗示愛和教育可以創(chuàng)造出具有高度道德素養(yǎng)和合作精神的人，從而避免各種社會矛盾，這一點(diǎn)顯然也經(jīng)不住推敲。另外她國中的動物種類實(shí)在太少，似乎不符合生物多樣化的良性生態(tài)規(guī)律?？傊?，囿于時(shí)代和自身局限，《她的國》也會有一些問題和遺憾，這也為進(jìn)一步探討提供了空間。但是無論如何，其作為一部女性烏托邦小說對當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)的批判是深刻的，對理想社會的探索是積極的。

五、結(jié)語

《她的國》以烏托邦小說的方式，用奇妙的構(gòu)思，天才的想象，生動的語言反映了吉爾曼的女權(quán)主義主張，從社會形態(tài)、性別意識、生態(tài)環(huán)境三個(gè)方面對男權(quán)社會進(jìn)行了徹底的批判，對沒有性別壓迫彰顯女性價(jià)值的理想社會進(jìn)行了縝密的建構(gòu)。當(dāng)然，由于時(shí)代和自身的局限，作品也有一些缺憾?，F(xiàn)實(shí)社會遠(yuǎn)比想象中與世隔絕的小小烏托邦復(fù)雜得多，吉爾曼的構(gòu)想不可能如靈丹妙藥一樣可以立即解放女性，解除人類面臨的種種危機(jī)。但是正如艾琳·麥肯娜（Erin Mckenna）堅(jiān)持認(rèn)為的那樣“我們決不能放棄構(gòu)想一個(gè)更美好社會的努力，因?yàn)檫@樣的努力會帶來實(shí)現(xiàn)美好社會的行動”。[6] 288不可否認(rèn)，她對男權(quán)社會的批判和建構(gòu)有利于增強(qiáng)女性的自主意識，建構(gòu)女性價(jià)值觀，促進(jìn)女性的覺醒，從而推動女性的真正解放。而“全世界婦女地位的提高將會使兩性關(guān)系變得更為和諧，更少沖突，也將會使世界變得更加美好”。[11] IV

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Feminist Utopia Critique and Construction in Her Land

Wang Minge

（ College of Foreign Language， Hubei University of Economics， Hubei Wuhan 430205 ）

Abstract：? Herland， the most feminist novel of Charlotte Perkins Gilman，? thoroughly criticizes patriarchy society and optimistically constructs? a feminist utopia where human and nature achieve harmony and unity， with a society of high- level- civilization， a single- sex community with women fully developed， and an ecology well- balanced. Herland presents a good wish for women liberated from sex oppression and achieving self-realization， which is practically significant with the exploration of building a better world based on reality.

Key words ： Gilman? ? ? Herland? ? ?feminist utopia

critique and construction

作者簡介： 王明娥（1972—），女，碩士，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院外國語學(xué)院副教授

城市：武漢 420205

電話：15971469567

電子郵箱：654061897@163.com