楊斐冉

〔摘 要〕湖南花鼓戲《蔡坤山耕田》的題材源于民間，并且受到廣大觀眾的歡迎。在當(dāng)代眾多審美性偏弱的新編戲曲作品之間，它有著蘇世獨立的審美品格。筆者通過簡要分析《蔡坤山耕田》編劇的民間立場、角色的本色性，尤其著重分析這部戲蘊含的文化意義，讓這部戲的魅力彰顯在讀者面前。

〔關(guān)鍵詞〕民間立場；本色定位；文化意義

湖南花鼓戲源自古代民間歌舞小戲，有著深厚的民間品格，《蔡坤山耕田》就很好地延續(xù)了這樣一種民間基因，故事的選材來源于民間老百姓口口相傳，和鄉(xiāng)土有著割舍不斷的情緣，自2018年4月首次面見觀眾到今天，上演了不下幾十場，但愈演愈熱的勢頭依舊不減。筆者認(rèn)為這部戲有幾點值得分析。

一、民間立場

自戲曲誕生以來，民間性就一直是它最重要的美學(xué)品格。元雜劇備受古今人們的矚目就因其扎根于民間，并關(guān)注民間的疾苦，王國維稱其“最自然之文學(xué)”①。然而今天戲曲的發(fā)展偏離了重心，很多戲曲編劇僅僅關(guān)注戲曲的舞臺美術(shù)、舞臺調(diào)度方面的呈現(xiàn)，卻獨獨忽視了民間性這層至關(guān)重要的元素。歸根結(jié)底就是編劇缺失了民間立場，所謂民間立場就是戲曲編劇以民間的視角運用民間話語、民間意象和民間形式去表達(dá)民間文化心理和大眾情感的立場。

《蔡坤山耕田》從題材的選擇、人物的設(shè)定到砌末的運用都體現(xiàn)了編劇的民間立場。從題材的選擇來看，故事源于20世紀(jì)農(nóng)村中口耳相傳的民間故事，人物角色也是在民間故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行民間化塑造，蔡坤山的高挽褲腿、光著腳板、手執(zhí)牛鞭、和著山歌的形象一出現(xiàn)，民間性立刻躍然紙上。砌末也是選自農(nóng)村中常見的物件，比如“蓑衣”“斗笠”。通過編劇的民間立場，使得《蔡坤山耕田》的民間品格更好地體現(xiàn)出來，拉近了觀眾與這部戲之間的距離，產(chǎn)生“令人愉快的同情感”②。蔡坤山和白李花不僅代表著廣大的農(nóng)民形象，從另一方面看，他們同時也代表著社會上多數(shù)普通人的形象，蔡坤山身上的憨傻、狡猾、妒嫉、差錯等特點都可見于現(xiàn)實中的每個人身上，蔡坤山的或喜或悲、或怒或驚都能牽動每個觀眾心上的一根弦，觀眾能從他身上看到自己的影子，就像黑格爾說的：“藝術(shù)對于人的目的在于使他在對象里尋回自我?！雹?/p>

二、本色定位

“本色”是中國古典美學(xué)理論體系中一個重要的范疇。本色一詞最初見于《晉書·天文志》中，是指事物本來的顏色。后在劉勰的《文心雕龍·通變》中首次使用“本色”一詞，來界定文學(xué)作品的語言風(fēng)格特征。后來針對戲曲創(chuàng)作中的“字字俱費經(jīng)營，字字皆欠明爽”④的現(xiàn)象，“本色”受到戲曲理論家的重視，尤其在明代時期運用極廣，如李開先的“文隨俗遠(yuǎn)”，如李贄的“化工”說和“童心”說，如明代徐禎卿說的“削浮華之風(fēng)，敦古樸之習(xí)?！雹萑宋锝巧谋旧允恰恫汤ど礁铩分凶畲筇厣唬谒茉觳汤ど叫蜗髸r，始終沒有脫離開農(nóng)民的屬性，也沒有脫離普通人的定位，農(nóng)耕之后肚中饑餓的蔡坤山見白李花遲遲不來送飯時抱怨道：“狗婆的堂客還不送中飯來，不搞噠，老子要歇氣。”當(dāng)看到白李花和正德皇之間的有說有笑時氣的跳腳，“呸，兩個人又香又甜還要再來呀”等等話語都本色地表現(xiàn)了一個普通農(nóng)民的性格特點。

三、文化意義

文化涉及生活的方方面面，一出成功的戲曲除了包括演員的表演，音樂伴奏，舞臺美術(shù)等，更重要的要有文化內(nèi)容。《蔡坤山耕田》這出戲的特色不僅在于蔡坤山這個人物的塑造方面，也不僅僅是情節(jié)發(fā)展的環(huán)環(huán)相扣，它最大的亮點在于戲中蘊藏著的文化意義。

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牛在人類的狩獵，畜牧，農(nóng)耕生活中占有非常重要的作用，它為人類帶來了便利，同時它的身上也寄托著人們的某種精神信仰。在《蔡坤山耕田》“耕田”一場中，蔡坤山和白李花為牛的發(fā)聲：“牛是農(nóng)民的親兄弟，看見牛肉我心痛……嚴(yán)懲那些賣牛肉的人……誰吃牛肉也該判徒刑?！彪m然言辭有些許偏激，但是其中蘊含著中國農(nóng)耕文化中重要的一部分——牛文化。牛是勤勞的代表，它無怨無悔地付出，幫助人們戰(zhàn)勝一次次的自然困難，所以在時代的演進(jìn)中，人們對于牛有種天然的愛惜、感激和崇拜之情。相傳炎帝部落制作人身牛首的牛圖騰。后來以牛作為圖騰的中國民族有雪域藏民、云南牛姓彝族、哈尼族、布依族、怒族、珞巴族、壯族、傣族等。從蔡坤山和白李花跪在地上對一塊牛肉的叩頭充分體現(xiàn)出勞苦大眾對牛的崇拜感恩之情。牛同時也是一種文化象征，象征著只有艱辛付出才能獲得成功。

（二）銀子——義利觀

“銀子”在戲中出現(xiàn)的頻率很高，第一場“遇飯”中，正德皇許諾給蔡坤山的五十兩銀子；第二場“過堂”，蔡坤山去找胡知縣兌現(xiàn)五十兩銀子；第三場“散銀”，蔡坤山白李花夫婦將五十兩銀子分發(fā)給村民。正德皇給蔡坤山銀子是為了民生，是大義；胡知縣兌現(xiàn)給蔡坤山銀子是為了升官，是利益；蔡坤山將銀子散發(fā)給村民，是為了村民的生計，是義。這里體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的“義利觀”，義利關(guān)系問題很早以來就存在，但是首次把它納入道德范疇的是孔子，他在《論語·里仁》里說：“君子喻于義，小人喻于利?！笨鬃诱J(rèn)為如何對義和利進(jìn)行取舍是區(qū)別君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，也認(rèn)為君子和小人的差別不僅在于是否取利，更在于是否深明大義，能否用“義”來約束自己的取利行為。

四、不足之處

再好的戲總會有瑕疵，《蔡坤山耕田》也不例外，最后一場中胡知縣官復(fù)原職有些不合情理。在戲中他的定位本來是一個阿諛奉承、愚昧無知、做著升官夢，作為的知縣，但如此一個知縣在被皇上判處死罪之后，不僅獲得了蔡坤山為首的村民們的聯(lián)名上書免其死罪，還又官復(fù)原職。既然如此，前幾場戲中就應(yīng)該有對他的正面描寫，但筆者回想整部戲中對于胡知縣的正面刻畫也僅在聽從了蔡坤山種紅薯的建議，這件事的前提也是他以為蔡坤山和皇上關(guān)系密切，想讓蔡坤山在皇上面前為他美言一番，還有在“耕田”一場中胡知縣和文師爺體驗牛耕犁的感受，從筆者個人的觀賞感受來看，胡知縣體驗耕犁的作秀成分比較大，這兩處都不算正面的刻畫，胡知縣的官復(fù)原職在這里有悖常理。筆者認(rèn)為這出戲想要做進(jìn)一步改進(jìn)的話，有兩種改進(jìn)辦法：第一是在前面幾場戲中加大對胡知縣的正面渲染，比如多做一些有利村民的政績；第二是把“胡知縣官復(fù)原職”去掉。

在戲曲現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，出現(xiàn)了大量審美性弱化、生命力短暫的新編戲曲，《蔡坤山耕田》的適時出現(xiàn)是戲曲界的幸事，為戲曲的創(chuàng)作提供了可以借鑒的范式，也給了戲曲編劇一個警示：“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心。”⑥編劇要立足戲曲的本體性，堅守戲曲的民間性，保持戲曲的本色性，彰顯戲曲的文化性，才有可能創(chuàng)造出傳世的戲曲劇作。

（責(zé)任編輯：張貴志）

注 釋：

①【清】王國維《宋元戲曲考》，中華書局。

②朱光潛《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社。

③朱光潛《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社。

④【清】李漁《閑情偶記》，華夏出版社。

⑤【明】徐禎卿《談藝錄一卷》，清道光間刊本（復(fù)印本）。

⑥【清】李漁《閑情偶記》，華夏出版社。