馬院教學(xué)共同體形成過(guò)程中的情感溝通初探

摘要：情感是精神共同體的粘合劑，馬院師生教學(xué)共同體的形成必須重視情感溝通。但情感與感情不同，在區(qū)別二者的基礎(chǔ)上，以書(shū)信為載體的綜合性教學(xué)在情感溝通方面獨(dú)具優(yōu)勢(shì)，可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)方法的不足，有助于師生精神共同體的建立。

關(guān)鍵詞：馬院;教學(xué)共同體;情感

中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，需要精神層面的強(qiáng)大支撐。馬克思主義學(xué)院是高校思想政治教育的主陣地，承擔(dān)著立德樹(shù)人、研究傳播真理、筑牢中華民族共同體意識(shí)等光榮使命。面對(duì)信息化帶來(lái)的日益復(fù)雜的社會(huì)生活局面，馬院要完成自己的光榮使命，必須“馬院姓馬，在馬言馬”，帶動(dòng)廣大師生形成強(qiáng)大的合力。這種力量，既可以被物質(zhì)的、制度的力量所驅(qū)動(dòng)，也可以被精神的、情感的力量所驅(qū)動(dòng)。而后者因其持久性、穩(wěn)定性而為人所珍視。馬院不論在教學(xué)、科研還是日常工作中，都應(yīng)自覺(jué)以“精神家園”的建構(gòu)為導(dǎo)向，努力打造包括師生員工在內(nèi)的“精神共同體”。在此過(guò)程中，情感溝通的力量不容小覷，本文將以思想政治理論課為例，對(duì)情感在馬院師生教學(xué)共同體形成中的作用進(jìn)行初步的探討。

一、情感在思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中的定位

（一）對(duì)思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中情感的基本認(rèn)識(shí)

情感與感情不同，感情是情感的上位概念，包括情緒與情感?！扒榫w是尚未成為人格的感情，因而也就是不穩(wěn)定的、具體的、離不開(kāi)特定情境的感情;情感則是已成為人格的感情，因而也就是穩(wěn)定的、一般的、可以離開(kāi)特定情境的感情?！本退枷胝卫碚撜n而言，教學(xué)雙方都不可避免地會(huì)受到感情因素——包括情緒與情感——的左右，從而形成思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中特有的情緒與情感。首先，以是否有利于思想政治理論教育教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中的情緒有正面情緒和負(fù)面情緒之分，思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中的情感有積極情感和消極情感之分。質(zhì)言之，促進(jìn)、有利于思想政治理論課教育教學(xué)目的實(shí)現(xiàn)的情緒與情感，就是思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中的正面情緒和積極情感;阻礙、不利于思想政治理論課教育教學(xué)目的實(shí)現(xiàn)的情緒與情感，就是思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中的負(fù)面情緒和消極情感。其次，從客體指向的角度來(lái)看，思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中的正面情緒和積極情感體現(xiàn)為對(duì)該課程的喜愛(ài)與認(rèn)可;負(fù)面情緒和消極情感體現(xiàn)為對(duì)該課程的厭惡與排斥。從主體指向的角度來(lái)看，思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中的正面情緒和積極情感體現(xiàn)為從該課程中獲得快樂(lè)與滿(mǎn)足;負(fù)面情緒和消極情感體現(xiàn)為從該課程中獲得痛苦與壓抑。再次，從情緒與情感的關(guān)系來(lái)看，情緒與情感是“同一種感情的內(nèi)容與形式之兩方面：任何一種情感總要存在于一定的情緒中，任何一種情緒總要體現(xiàn)一定的情感?！钡@并不意味著積極情感總是以正面情緒體現(xiàn)出來(lái)，正如愛(ài)情并不總是體現(xiàn)為溫存，也可能是憤怒;也并不意味著以正面情緒體現(xiàn)出來(lái)的情感都是積極情感，正如激情中的婚外戀。在思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中，不論教師一方還是學(xué)生一方，都面臨著情緒與情感的四種組合，分別是：①以正面情緒體現(xiàn)出來(lái)的積極情感、②以負(fù)面情緒體現(xiàn)出來(lái)的消極情感、③以負(fù)面情緒體現(xiàn)出來(lái)的積極情感、④以正面情緒體現(xiàn)出來(lái)的消極情感。其中，①②是情緒與情感的吻合狀態(tài)，③④是情緒與情感的錯(cuò)位狀態(tài)。情緒與情感或吻合或錯(cuò)位的事實(shí)，不過(guò)表明了情緒的相對(duì)不穩(wěn)定性和情感的相對(duì)穩(wěn)定性之間的張力。這一認(rèn)識(shí)對(duì)思想政治理論課的教學(xué)有重要啟示。

（二）情感在思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中的定位

1.??? 情感應(yīng)成為思想政治理論課教學(xué)的起點(diǎn)。首先，與知識(shí)性的教育不同，“思想政治教育從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是核心價(jià)值觀教育”[2]，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)“，主要是重建中國(guó)人的精神世界，著力提升我國(guó)文化軟實(shí)力”。情感是人類(lèi)精神家園的粘合劑，沒(méi)有情感的參與，很難想象如何重建我們的精神世界。與知識(shí)相比，情感的傳遞處于主要地位，知識(shí)只是情感的依托，知識(shí)為情感而存在;與情緒相比，情感的表現(xiàn)處于主導(dǎo)地位，情緒是情感的外衣，情緒是彰顯情感。因此，思想政治理論課從教學(xué)的起點(diǎn)開(kāi)始，情感就應(yīng)該居于首要地位，知識(shí)的敘述不離情感，情緒的表現(xiàn)不出情感。其次，馬克思說(shuō)“：激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”。思想政治理論課試圖建立的精神世界，不是一般的精神世界，而是自覺(jué)接受馬克思主義指導(dǎo)的、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)高度認(rèn)同的、以共產(chǎn)主義理想信念為精神支柱的、以“四個(gè)自信”表現(xiàn)出來(lái)的精神世界。這樣一種精神世界雖然宏偉壯麗，但同時(shí)也復(fù)雜精深，只有以情感為初始動(dòng)力，才能夠吸引人不斷前行，一窺這座精神大廈的堂奧。

2.??? 情感應(yīng)成為思想政治理論課教學(xué)的歸宿。思想政治理論課教

學(xué)的成功，其實(shí)質(zhì)是其所追求的政治價(jià)值觀是否成為學(xué)生穩(wěn)定情感的一部分，即通常所講的“內(nèi)化于心，外化與行”。情感傳遞的失敗通常有三種表現(xiàn)：其一，情緒豐滿(mǎn)，情感骨干。在特定的情境中，特別是當(dāng)并不涉及自身利益時(shí)，熱情高漲，可是，一旦轉(zhuǎn)換了情境，特別是當(dāng)自身的利益牽涉其中時(shí)，則無(wú)法保持應(yīng)有的情懷。其二，說(shuō)說(shuō)而已，從不當(dāng)真。正如有學(xué)者所指出的：“脫離情感體驗(yàn)的單純的認(rèn)知學(xué)習(xí)，只能造就夸夸其談的‘口頭革命派”。這種情況的出現(xiàn)，主要是由于在思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中知識(shí)與情感本末倒置，知識(shí)傳遞成功，情感傳遞受阻所致。其三，陽(yáng)奉陰違，拒斥逆反。這種情況不但無(wú)法達(dá)到思想政治理論課的教學(xué)目的，而且產(chǎn)生了反作用。這或者是由于教師成功地傳遞了消極的情感;或者是由于教師沒(méi)有成功地傳遞積極的情感。

3.??? 情感應(yīng)成為思想政治理論課教學(xué)的主線(xiàn)。首先，思想政治理論課要成為大學(xué)生“真心喜愛(ài)，終身受益”的課程，就必須在各個(gè)環(huán)節(jié)體現(xiàn)情感的魅力，使情感成為教學(xué)過(guò)程的主線(xiàn)。早在民國(guó)時(shí)期，文學(xué)家夏丏尊就指出：“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不成其池塘，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。”其次，習(xí)近平總書(shū)記也明確指出：要“努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人”，而將情感融入教育的過(guò)程本身就是以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家哲學(xué)又被稱(chēng)為情感哲學(xué)，它認(rèn)為“對(duì)于人的存在而言，情感具有基本的性質(zhì)?！彼枷胝卫碚撜n教學(xué)以情感為主線(xiàn)，也具有豐富的傳統(tǒng)思想文化資源。再次，思想政治理論課教學(xué)以情感為主線(xiàn)，也是思想政治理論課供給側(cè)改革的要求。近年來(lái)，人們的“教育懷舊”心理，很大程度上反映了人們對(duì)教育情感回歸的渴望，思想政治理論課必須對(duì)此作出回應(yīng)。

二、思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中情感溝通方式的考察

思想政治理論課教學(xué)要實(shí)現(xiàn)有效的情感溝通，首先需要對(duì)現(xiàn)有的情感溝通方式進(jìn)行一番考察，在此基礎(chǔ)上，取長(zhǎng)補(bǔ)短，創(chuàng)新情感溝通方式，最終實(shí)現(xiàn)有效的情感溝通。

（一）現(xiàn)有情感溝通方式的考察

1.??? 傳統(tǒng)授受教學(xué)中的情感溝通。這種教學(xué)方式，就是教師講、學(xué)生聽(tīng)的傳統(tǒng)授課方式。嚴(yán)格地講，這種教學(xué)方式中只有情感傳遞，而沒(méi)有情感溝通。教師（專(zhuān)家）會(huì)將事先準(zhǔn)備好的內(nèi)容在特定的地點(diǎn)和特定的時(shí)間通過(guò)演講的方式傳遞給特定的受眾，當(dāng)然在這一過(guò)程中也滲透著演講者的情緒，例如對(duì)自己所講內(nèi)容的喜愛(ài)，也試圖傳遞自己的情感，例如對(duì)某種價(jià)值認(rèn)同。可是，一方面，受眾是否愿意接受演講者試圖傳遞的情感具有一定的偶然性。演講者憑借著自己的學(xué)識(shí)可能打動(dòng)人心，從而看似實(shí)現(xiàn)了與受眾的情感溝通，可是，這種情況只不過(guò)表明演講者恰好對(duì)應(yīng)了這些受眾的胃口，因此具有偶然性。對(duì)于另一些不認(rèn)同其觀點(diǎn)的受眾，由于缺少交流的機(jī)會(huì)，則無(wú)法實(shí)現(xiàn)心心相通。另一方面，特定的時(shí)間與特定的地點(diǎn)，決定了特定的情境，而特定的情境決定了特定的情緒。這也就意味著演講者在講課的過(guò)程中情緒是好是壞，能否把自己的情感清楚明了地傳遞出來(lái)具有一定的偶然性。即使一個(gè)成熟的教師，也可能有狀態(tài)不佳，魂不守舍的時(shí)候。此外，這種教學(xué)方式中，學(xué)生處于被動(dòng)地位，精神疲倦常常不可避免，思想惰性總是難以消除。教師的幽默感也許能給學(xué)生帶來(lái)好的情緒，但學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中只是盡情捕捉快樂(lè)的情緒，而不愿意做費(fèi)力的思考，從而導(dǎo)致教師情感傳遞的失敗，無(wú)法實(shí)現(xiàn)有效的情感溝通。當(dāng)然，這種方式流行至今，自然也有其優(yōu)勢(shì)，主要是易于組織，便于教師（專(zhuān)家）事先作出安排，場(chǎng)面比較好控制，教學(xué)節(jié)奏比較好把握。

2.??? 傳統(tǒng)對(duì)話(huà)教學(xué)中的情感溝通?！皩?duì)話(huà)是指師生在相互平等、尊重和信任的立場(chǎng)上，通過(guò)言語(yǔ)交談和傾聽(tīng)而進(jìn)行的雙向或多向溝通方式”。對(duì)話(huà)是最理想的情感溝通方式，朋友之間的友誼常常要靠直接的對(duì)話(huà)去建立和維持?？墒牵@種方式應(yīng)用于思想政治理論課的教學(xué)也有其不足。除缺乏效率外，也存在著“親其師，不信其道”的可能。私人之間的友誼建立起了了，可是思想政治理論課的教學(xué)目的卻沒(méi)有達(dá)到。

3.??? 傳統(tǒng)閱讀教學(xué)中的情感溝通。閱讀教學(xué)是指“以教師指導(dǎo)與學(xué)生自育自學(xué)相結(jié)合，通過(guò)讀書(shū)、講授、研討、筆記等多種方法使學(xué)生加強(qiáng)和深化對(duì)理論知識(shí)理解，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授和能力習(xí)得的一種教學(xué)方法”。這是一種因應(yīng)人們文化水平的提高，符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的情感溝通方法。根據(jù)柳禮泉教授的總結(jié)，思想政治理論課的閱讀實(shí)踐包括“精選閱讀內(nèi)容、優(yōu)化閱讀指導(dǎo)、自學(xué)與小組研討相結(jié)合、通過(guò)課程考試與作業(yè)進(jìn)行考核”4個(gè)環(huán)節(jié)。在實(shí)踐的過(guò)程中，小組成員之間存在著情感的交流，教師在對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)中也存在著情感的交流，這是該方式的優(yōu)點(diǎn)?？墒?，困難在于，學(xué)生的主動(dòng)性仍然沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)，學(xué)生自身的情感仍然缺乏表達(dá)的渠道。

（二）以書(shū)信為載體的綜合性教學(xué)中情感溝通方式的考察

以書(shū)信為載體的綜合性教學(xué)，即以書(shū)信為載體，思想交流為主、口頭交流為輔的新型教學(xué)方式。隨著即時(shí)通訊工具的出現(xiàn)，書(shū)信作為傳遞消息的工具逐漸退出了歷史的舞臺(tái)。但是，書(shū)信在傳情達(dá)意方面卻有著其他通訊工具所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。首先，感情的溝通以真情的流露為前提，書(shū)信為真情的流露營(yíng)造了良好的氛圍。其次，思想政治理論教育所要溝通的情感，是建立在理性基礎(chǔ)上的情感，是對(duì)理性思考結(jié)果的高度認(rèn)同感，而寫(xiě)信的過(guò)程同時(shí)也是理性思考的過(guò)程，這一過(guò)程會(huì)排除掉情感中過(guò)于隨意的成分。再次，書(shū)信一旦寫(xiě)成，其中所滲透的情緒就被固定下來(lái)，不會(huì)再受到具體情境的影響，只要書(shū)寫(xiě)時(shí)熱情洋溢、激情澎湃，對(duì)方在閱讀時(shí)體會(huì)到的仍然是同樣的情緒。最后，書(shū)信與作業(yè)（例如論文）不同。書(shū)信由于意在私人之間的交流，所以個(gè)性更強(qiáng)，術(shù)語(yǔ)較少，理解起來(lái)更容易，閱讀起來(lái)更有趣味性。

（三）以書(shū)信為載體的綜合性教學(xué)中情感溝通方式的實(shí)現(xiàn)路徑

1.??? 教師寫(xiě)信和發(fā)信?？梢杂山處熃o學(xué)生寫(xiě)信，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀、習(xí)近平總書(shū)記重要講話(huà)等精神融入其中，集思想性、學(xué)術(shù)性、通俗性于一體，注意語(yǔ)言的親和力，作為學(xué)生思想政治理論課的閱讀材料。信件采用電子版，便于傳播。這一過(guò)程，也是教師與自己的靈魂交流的過(guò)程，通過(guò)交流，認(rèn)識(shí)自己，檢討自己，提高自己。發(fā)信可以利用微信等新傳媒工具，在稱(chēng)呼欄進(jìn)行個(gè)性化設(shè)置。

2.??? 學(xué)生讀信。學(xué)生閱讀教師寫(xiě)給自己的信件，并將閱讀中的思考列成提綱。

3.??? 師生交流。學(xué)生以小組為單位，根據(jù)信件、思考提綱中提出的問(wèn)題和內(nèi)容展開(kāi)討論，口頭交流溝通，教師也可參與其中。

4.??? 學(xué)生回信?？陬^交流結(jié)束后，學(xué)生結(jié)合交流的情況，可以進(jìn)一步查閱相關(guān)資料，用書(shū)面形式將自己的思想表達(dá)出來(lái)，不論是自己的心得還是疑惑，都用書(shū)信的方式吐露心聲。

5.??? 教師評(píng)議。教師選取比較有價(jià)值的學(xué)生的回信，與全班分享，在分享的過(guò)程中，任何學(xué)生可以對(duì)作品中的觀點(diǎn)提問(wèn)，作品的主人現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行回應(yīng)。教師同時(shí)對(duì)學(xué)生的回信進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。

6.??? 學(xué)生修改完善自己信念。作為成績(jī)的評(píng)定依據(jù)。

7.??? 如有進(jìn)一步的需要，利用各種通訊工具，學(xué)生可以和教師隨時(shí)進(jìn)行課外互動(dòng)。

8.??? 考核方面，淡化期末考試。分?jǐn)?shù)評(píng)定的依據(jù)主要分為兩部分：一是參與課堂教學(xué)的情況，包括出勤、發(fā)言以及和教師其他書(shū)面交流材料等;二是學(xué)生信件的質(zhì)量。信件的質(zhì)量在總成績(jī)中占主要地位。對(duì)優(yōu)秀的作品，匯編成冊(cè)，條件成熟的情況下可予以出版，作為學(xué)生大學(xué)學(xué)習(xí)的重要成果，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生激勵(lì)作用。

參考文獻(xiàn)

[1]?? 王海明.新倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2008.

[2]?? 張苗苗.思想政治教育的本質(zhì)是核心價(jià)值觀教育[J].教學(xué)與研究，2014（10）.

[3]?? 韓慶祥.核心價(jià)值觀與中國(guó)人精神世界重建.[EB＼OL].http：//news.gmw.cn/2015-02/05/content_14746126.htm.

[4]?? 馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[5]李建華，李麗紅，曾崯.情感教育：人文知識(shí)內(nèi)化為人文素質(zhì)的機(jī)制[J].高等教育研究，2002（02）.

[6]?? 許傳紅，潘曄.思想政治理論課教學(xué)中的情感研究[J].學(xué)校黨建與思想教育，2014（06）.

[7]?? 習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社有限責(zé)任公司，2014.

[8]?? 蒙培元.人是情感的存在——儒家哲學(xué)再闡釋[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)，2003（02）.

[9]?? 肖曉瑪.走向?qū)υ?huà)教學(xué).[J]教學(xué)與管理，2004（11）.

[10] 柳禮泉，段麗.閱讀實(shí)踐：思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的有效形式[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2015（04）.

作者簡(jiǎn)介

折軍（1978—），男，漢族，甘肅慶陽(yáng)人，碩士，西北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，講師，研究方向：思想政治教育。

基金項(xiàng)目：2018年西北工業(yè)大學(xué)黨建基金項(xiàng)目：共同體導(dǎo)向的高校馬克思主義學(xué)院黨建工作研究，階段性成果。項(xiàng)目號(hào)：DJY201814。