駱 浩

(三江學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210000)

《同喜》是由賈珂、于明卉導(dǎo)演，張園編劇，姚安濂、艾麗婭、安玉、閆歌等人主演的喜劇片。在《同喜》中，導(dǎo)演將“隨禮”作為影片發(fā)展的主線，增強了其在賈有權(quán)等人的生活中的重要性和地位，使它具有影響人際關(guān)系、社會地位等多種層面上的能力。通過這種升格的手法，導(dǎo)演尖銳地展現(xiàn)出了當傳統(tǒng)陋習(xí)與自私欲求相結(jié)合時，個體會陷入什么樣的困境。在兼顧諷刺與影射農(nóng)村現(xiàn)實的同時，導(dǎo)演對這種現(xiàn)實提出了辛辣的批判，呼吁真正的善良與淳樸能夠降臨到善樸村。在導(dǎo)演的精心安排下，整部影片呈現(xiàn)一種荒誕卻順理成章的離奇氛圍。賈有權(quán)的行動逐漸從有理可循步向魔幻出格的境地。這種刻畫手法增強了影片的諷刺意味與趣味性，與此同時，影片對農(nóng)村人物的生動勾勒，使得熟悉農(nóng)村的觀眾能夠感到一種親切感。但遺憾的是，面臨賈有權(quán)失控的行為，導(dǎo)演并沒有能夠?qū)⑵渲匦峦苹卣?，或是深刻地去探討賈有權(quán)的舉措所帶來的后果以及他個人心靈的掙扎和轉(zhuǎn)變。影片在法條的科普與數(shù)個轉(zhuǎn)場中倉促結(jié)束，不免有虎頭蛇尾之嫌。

一、差序格局下的鄉(xiāng)村風(fēng)俗

在今天，對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的研究往往繞不開費孝通與他的著作《鄉(xiāng)土中國》。作為一名在西方學(xué)有所成并致力于社會學(xué)的本土化的學(xué)者，費孝通提出了一系列對于當代中國具有開創(chuàng)性和奠基意義的概念，差序格局便是其中之一。它高度概括了中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點。在對差序格局的論述中，費孝通引入了團體格局的概念，并以之作為對照。團體格局是用來描述西方社會結(jié)構(gòu)的，在團體格局之下，團體內(nèi)外的界限清楚分明，團體中的關(guān)系和組別等級條理明晰。而差序格局則是用來描述中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的概念。差序格局是親緣、地緣性質(zhì)的，它以個體為中心，像水的波紋一樣逐步擴散，越推越遠，越推越薄，且能放能收、能伸能縮。在差序格局下，每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)，在四周形成一圈圈波紋。波紋的遠近標志著社會關(guān)系的親疏。在差序格局中，存在著數(shù)個十分重要的特征，比如強調(diào)地緣和親緣關(guān)系的重要性，運用傳統(tǒng)的人際關(guān)系和倫理來維持社會的秩序，個體以“私”為主的倫理價值觀等。

在《同喜》所展示的善樸村中，觀眾能夠看見差序格局鮮明的體現(xiàn)。作為上一輩人的賈有權(quán)、“小算盤”等人，他們在第一次隨禮的過程中進行了一次巧妙的博弈。社會距離更加貼近的“小算盤”為新人送出了500元錢的禮金，并在眾人面前稱呼賈有權(quán)為首富。按照常理來說，賈有權(quán)面對這樣的玩笑應(yīng)該一笑而過，他自己應(yīng)當對自身的家庭條件心知肚明。但礙于面子，進退兩難的他給出了800元錢的禮金。此時，禮金不只是單純的饋贈功能。賈有權(quán)贈予禮金的目的不在于通過饋贈禮金來實現(xiàn)“恭賀新婚”的情感表達，改善、加強他跟新婚夫婦之間的人際聯(lián)系，而是在于以贈予大額禮金這一形式標榜他的社會地位與社會身份。但很顯然，這份800元錢的禮金讓賈有權(quán)后悔了。此刻的賈有權(quán)陷入了一種認知失調(diào)的狀態(tài)。他贈予禮金的行為與他原有的態(tài)度相互沖突，導(dǎo)致了他的心理緊張。賈有權(quán)的妻子郝賢惠亦陷入了這種心理狀態(tài)。她通過大吃特吃來緩解自身的不滿。至于賈有權(quán)，雖然他明面上不曾說起，但在酒宴間敬酒的環(huán)節(jié)，他始終積極主動地為自己家的飯店招攬生意。

隨后，觀眾便能見到差序格局的具體展現(xiàn)了。賈有權(quán)在酒宴上主動邀請巧珍來他家的飯店舉行孩子的百天宴。巧珍與她的丈夫事先并未給賈有權(quán)請柬，這隱隱證明了他們在差序格局的環(huán)境下社會關(guān)系遙遠。以巧珍為波紋中心的話，那么賈有權(quán)便處在水紋淡薄的那一方。因此，巧珍雖然在口頭上答應(yīng)了賈有權(quán)的邀約，但實際上，這份邀約是根本不可能實現(xiàn)的。巧珍孩子的百天宴從一開始便注定要在關(guān)系更加親近的爹媽家里辦。賈有權(quán)并未意識到這一點。他沾沾自喜，滿懷期盼地買回了大魚大肉，準備宴席，迎來的卻是巧珍在家辦百天宴的通知和一份正式的請柬。

面對已經(jīng)給出的800元禮金和將要給出的巧珍家的禮金(因為此前給出的禮金金額和“首富”稱號帶來的心理壓力，賈有權(quán)此次的禮金金額必然也是不少的)，以及家中購買的魚肉大菜，身背貸款的賈有權(quán)陷入了進退兩難的境地。所幸的是，天無絕人之路?！靶∷惚P”帶著翠兒婚禮的請柬登場了。從影片的種種信息來看，善樸村實際上仍然是一個以父為本位、處于前現(xiàn)代與現(xiàn)代之間的農(nóng)村地帶。在“小算盤”的家庭中，他具有對于翠兒以及翠兒丈夫指手畫腳的權(quán)力。這一權(quán)力是中國鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)賦予他的。影片將“小算盤”塑造成一個心里總是揣著自己的算盤，尋思著如何獲取更多利益的人物。他的性格促使他做出了為翠兒二次舉辦婚禮這一不符合傳統(tǒng)價值觀和社會風(fēng)俗的決定。他所帶來的請柬正是為了賺取禮金的謀利之舉。雖然對“小算盤”的個性十分了解，但已經(jīng)虧損太多的賈有權(quán)別無選擇，只能將最后的希望寄托在“小算盤”身上。一次喜事宴席的收入便能夠賺回此前所有的付出。但差序格局的親疏關(guān)系又一次捉弄了賈有權(quán)。前一日還滿口說好的“小算盤”，次日便反悔了。賈有權(quán)只能忍痛又一次交出了禮金。

作為長年居住在善樸村的人，賈有權(quán)對差序格局這種社會結(jié)構(gòu)本應(yīng)有著理性的認知。事實上，賈有權(quán)的所有行為都包含著他理性的考量。這種理性受制于禮俗社會的制約。禮俗社會是費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出的另一個概念，用于描述社會秩序的維持。他認為，社會秩序的維持可以劃分為“禮治”和“法治”?！胺ㄖ巍钡膶嵸|(zhì)是人依法而治，法是硬性的、規(guī)定的法理。禮則指合乎社會認知的行為規(guī)范，依靠的是社會傳統(tǒng)所積累的經(jīng)驗，象征著社會的歷史維度。禮俗社會與法理社會相對應(yīng)。賈有權(quán)認為，已經(jīng)答應(yīng)的事情便要實現(xiàn)，這是他一再相信村里人會來他家的飯店辦酒宴的基礎(chǔ)。但他沒有充分意識到親緣關(guān)系在這種約定當中所起到的作用。幫親不幫遠的傳統(tǒng)習(xí)俗使得賈有權(quán)一次又一次被辜負。在這種情形之下，賈有權(quán)終于邁出了荒誕的一步：他聲稱妻子郝賢惠因病去世，利用隨禮的傳統(tǒng)禮俗來挽回自己的所有損失。

從影片的走向來看，賈有權(quán)最后的舉措實在是合情合理。面對牢固、堅不可破的傳統(tǒng)風(fēng)俗，賈有權(quán)無法做到行之有效的反抗。因為他只能加入其中，利用在大家心中約定俗成的規(guī)范來平衡內(nèi)心的焦慮、緊張。賈有權(quán)的行動也喚醒了芙蓉。作為寡婦的芙蓉在善樸村這些年里“凈忙著隨禮”了。為了挽回損失，她也決定利用這一禮俗。此時，隨禮的禮俗失去了原有的內(nèi)涵，不再是維持人際關(guān)系、營造良好鄰里氛圍的手段，而是異化成為謀取利益的法寶?！岸Y”不可避免地墮落了。傳統(tǒng)的效力再也無法維持社會應(yīng)有的秩序。影片的主題便浮現(xiàn)出來：移風(fēng)易俗。縱觀全片，賈有權(quán)、“小算盤”等人的行動雖然荒誕，但他們是受到禮俗的約束才會如此。真正荒誕的是時至今日仍然在鄉(xiāng)村大行其道的隨禮風(fēng)俗。在荒誕的規(guī)范的制約下，再理性的人都會做出意想不到的行為，更何況人性本就存在著多種向度。為了改善這一局面，村支書果斷地采取了移風(fēng)易俗的舉措，將隨禮這一行為放進了觀念的歷史博物館，通過硬性規(guī)定，實現(xiàn)了善樸村由“禮治”向“法治”的轉(zhuǎn)變。正如前文所述，荒誕的不僅是個體，還是一個在當今已經(jīng)不合時宜卻依然風(fēng)行的“隨禮”禮俗。

二、鄉(xiāng)土的黑色喜劇

《同喜》自始至終都彌漫著一種夸張、荒誕的氛圍，洋溢著令人哭笑不得的幽默。影片對“隨禮”這一現(xiàn)實行徑采取了嘲笑抨擊，進行了尖銳的揭露與諷刺，并圍繞它塑造了一系列處于農(nóng)村轉(zhuǎn)型期的人物，傳達出深刻的內(nèi)涵。從人物的命名上來看，影片便有著濃厚的黑色喜劇的色彩，充滿行動和姓名的互文性。影片的主要人物賈有權(quán)并沒有真正的權(quán)勢，“賈”呼應(yīng)著“假”。從人情社會的維度來說，賈有權(quán)在人際當中的權(quán)力和資本基于他老好人的形象和好面子的個性。他不停地進行隨禮，打腫臉充胖子，完全是為了維系自己在善樸村村民心中的地位。他的“權(quán)”來源于社會資本。但這份“權(quán)”是虛假、易碎的。只要他不再具備維系自己面子的能力，“權(quán)”便會灰飛煙滅。而“小算盤”則恰恰應(yīng)了名字中的“算盤”二字。他事事計較，總在想歪主意來賺錢。面對來接翠兒的女婿，他直接獅子大開口，要女婿給他10萬元錢?？匆姶謇锶送ㄟ^辦喜事掙了不少錢，他也不甘落后，逼著翠兒舉辦二次婚禮。為了省錢，他購買低劣的食材，讓全村人在吃完酒宴后住進了醫(yī)院。唯利是圖的個性被導(dǎo)演展現(xiàn)得淋漓盡致。影片中最真誠的形象來自賈有權(quán)的侄子——田野。和名字不同，他一口一個“老鐵”，熱衷于在社交軟件上直播跳舞，對田野和農(nóng)活卻沒有多大的熱情。但當賈有權(quán)和郝賢惠遭遇危機時，他卻是最心急的一個：他賣掉了手機，四處敲門向鄉(xiāng)里人借錢，甚至登上了罪魁禍首“小算盤”的家門，給他幾百元錢，讓“小算盤”轉(zhuǎn)交給賈有權(quán)。在田野的身上，觀眾能看到一種淳樸、善良的品質(zhì)。

如前文所述，影片的大背景是禮俗秩序的變更。而在這期間，人物內(nèi)心的變化也不容忽視。以賈有權(quán)和田野為例。影片伊始，賈有權(quán)忙著去新人家中隨禮，路上遇見寡婦芙蓉，便主動幫她搬運小賣部的貨物。田野則是以一副不務(wù)正業(yè)的形象出現(xiàn)，他染著一頭黃發(fā)，站在朝陽下的村口面對手機直播跳舞，在遭遇賈有權(quán)時，受到了批評。賈有權(quán)和田野就好像兩個極端，一個兢兢業(yè)業(yè)，一個游手好閑。但正是這種情況塑造了兩人深層次的性格，賈有權(quán)無法脫離傳統(tǒng)的束縛，十分愛面子，田野卻游離在這個傳統(tǒng)之外，不受其制約，敢于尋找真正的自我。這為日后兩人的轉(zhuǎn)變埋下了伏筆。

隨著影片劇情的發(fā)展，賈有權(quán)愛面子的性格使得家中的存款日益稀少。為了逃避隨禮，他甚至躲到了城中女兒的家里。聽了郝賢惠的一番話，他甚至動起了歪腦筋，妄想通過制造假的葬禮，來賺取禮金。賈有權(quán)的虛偽被展露無遺?？梢韵胍姷氖牵?jīng)過此事，賈有權(quán)在村中必然不再受待見，但他的這種悲劇和不幸在影片的大環(huán)境下又滲透出強烈的喜劇色彩。與此同時，田野則開始為了家中的長輩奔波。他賣掉了最愛的手機，挨家挨戶地求助。在事情完結(jié)之后，他染黑了頭發(fā)，和翠兒有情人終成眷屬，找到了正經(jīng)的工作，過上了穩(wěn)定寧靜的生活。此時，賈有權(quán)和田野給觀眾的印象通通來了個180度的轉(zhuǎn)變。賈有權(quán)的理性指導(dǎo)他走向了荒誕的地步，田野的理性則指引他回到了生活的正軌上。通過這種鮮明的對比，導(dǎo)演批判了包括隨禮在內(nèi)的一系列風(fēng)俗的劣根性。只有游離在這些風(fēng)俗邊際的田野才是整部影片最為可愛的人，凡是浸透在這種風(fēng)俗中的人物，都展現(xiàn)了其個性的不足之處，比如一直以安靜的形象示人的芙蓉為了賺取禮金，一次又一次威逼謊稱自己喪妻的賈有權(quán)與她完婚。舊時代規(guī)范的影響力由此可見一斑。

《同喜》從隨禮這一遍布中國鄉(xiāng)村的風(fēng)俗進行切入，深刻且生動地展示其對于正常的社會秩序和個體內(nèi)心狀態(tài)的影響，批判了隨禮的落后之處，強調(diào)了移風(fēng)易俗的重要性。影片劇情的走向荒誕又不失理性，使人看后忍俊不禁，但遺憾的是，影片以對法條的闡釋說明進行收尾，并未詳細涉及個體的轉(zhuǎn)變和整個善樸村的變化，這樣的處理略顯倉促，仍有許多可改進之處。