當(dāng)代“泛節(jié)日化”社會(huì)語境下傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)

文/黃龍光

傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)地方重要的時(shí)序節(jié)令，千百年來周期性調(diào)節(jié)著人們的日常生產(chǎn)、生活節(jié)奏。它也是一個(gè)民族最集中的文化綜合體，隱藏著古老的歷史記憶，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，發(fā)揮著促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要功能，吸納、凝聚并團(tuán)結(jié)著全體社會(huì)成員。當(dāng)前各級(jí)地方政府和商業(yè)資本不斷對(duì)節(jié)日實(shí)行各種形式的民俗主義，使傳統(tǒng)節(jié)日全面復(fù)興，新式節(jié)日層出不窮，外來節(jié)日廣受追捧，也將每個(gè)人不可避免地牽涉進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日文化消費(fèi)大潮中。在如此喧囂繁華的“泛節(jié)日化”社會(huì)語境下，我們需要冷靜地思考傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)的嚴(yán)峻性。

“泛節(jié)日化”語境

（一）“泛節(jié)日化”的概念

“泛節(jié)日化”是“泛民俗”的一種具體表現(xiàn)，它主要指出于某種政治、商業(yè)目的，要么對(duì)一些傳統(tǒng)節(jié)祭、固定集會(huì)與集貿(mào)行為等新舊資源進(jìn)行某種節(jié)日化建構(gòu)，將傳統(tǒng)節(jié)日的外延與內(nèi)涵放大，將它們打造成某種新節(jié)日，要么仿冒民俗人為憑空制造一些帶有消費(fèi)時(shí)尚的類節(jié)日。這些節(jié)日雖具有節(jié)日的某些特點(diǎn)，但從形式到內(nèi)涵或是新舊雜糅或是全新的，不論以上哪種形式，最后都導(dǎo)致一種“唯節(jié)日論”的節(jié)日泛化社會(huì)狀態(tài)。“泛節(jié)日化”的社會(huì)語境，從物質(zhì)屬性的角度分析，主要源于現(xiàn)代社會(huì)商品化、商業(yè)化的驅(qū)動(dòng)，從精神層面分析，主要源于人們因現(xiàn)代工業(yè)化、城市化急速推進(jìn)而對(duì)鄉(xiāng)愁等文化產(chǎn)生的心理需求，以及因現(xiàn)代陌生人社會(huì)帶來的疏離感而產(chǎn)生的一種排解需求。

當(dāng)前“泛節(jié)日化”社會(huì)語境的內(nèi)涵，主要有三種表現(xiàn)。第一，傳統(tǒng)節(jié)日復(fù)興。隨著國家自上而下遺產(chǎn)化進(jìn)程的逐步推進(jìn)，傳統(tǒng)節(jié)日得以進(jìn)入國家與地方各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以政治賦權(quán)的方式獲得傳承與保護(hù)的地位。第二，新式節(jié)日打造。啤酒節(jié)、馬鈴薯節(jié)、芒果節(jié)、購物節(jié)、美容節(jié)、光棍節(jié)等各種各樣新式節(jié)日不斷地被地方和商家打造出來。這種新式節(jié)日的出現(xiàn)一是全球化與地方性之間持續(xù)互動(dòng)的結(jié)果，一是當(dāng)代商業(yè)化語境下文化經(jīng)濟(jì)化的結(jié)果。第三，外來節(jié)日沖擊。在當(dāng)前的節(jié)日體系結(jié)構(gòu)中，圣誕節(jié)、情人節(jié)、復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)等相關(guān)西方外來節(jié)日沖淡了我國傳統(tǒng)節(jié)日主題，沖擊傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與保護(hù)。

（二）“消費(fèi)傳統(tǒng)”的現(xiàn)代訴求

隨著當(dāng)代中國政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，特別是隨著現(xiàn)代工業(yè)化、商業(yè)化與城鎮(zhèn)化的全面推進(jìn)，以農(nóng)耕生計(jì)方式為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化體系遭遇了一系列沖擊。今天技術(shù)革命日新月異，商業(yè)化無孔不入，進(jìn)一步導(dǎo)致了社會(huì)分工的專業(yè)化與精細(xì)化。消費(fèi)主義異軍突起，人們一方面樂于消費(fèi)便捷的現(xiàn)代新技術(shù)產(chǎn)品與服務(wù)，另一方面在內(nèi)心深處“消費(fèi)傳統(tǒng)”的渴求愈加強(qiáng)烈。人們?cè)凇跋蚯翱础钡耐瑫r(shí)往往帶著一顆懷舊的心。當(dāng)前城市化狂飆突進(jìn)，在難以凝聚的城市社區(qū)與陌生人社會(huì)的映襯下，過去那種田園牧歌式的生活一去不復(fù)返了，傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)。消逝的傳統(tǒng)與濫觴的鄉(xiāng)愁在現(xiàn)代性社會(huì)語境下，同時(shí)指向了傳統(tǒng)回歸與鄉(xiāng)愁釋放的雙重心理訴求。這種心理訴求導(dǎo)致人們?cè)絹碓綗嶂杂谥荚跇?gòu)筑精神后花園的“消費(fèi)傳統(tǒng)”的心理與行為。

傳統(tǒng)節(jié)日不僅是傳統(tǒng)文化體系的重要內(nèi)涵，而且是傳統(tǒng)文化的有效傳承載體，在上述消費(fèi)主義大行其道的當(dāng)今，消費(fèi)傳統(tǒng)節(jié)日文化成為消費(fèi)傳統(tǒng)的重要內(nèi)容之一。傳統(tǒng)節(jié)日消費(fèi)，分為物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)兩方面，二者之間有著天然的緊密聯(lián)系。傳統(tǒng)節(jié)日的物質(zhì)消費(fèi)，首先表現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日飲食消費(fèi)上。過節(jié)除了吃，還講究穿。傳統(tǒng)節(jié)日的精神消費(fèi)，首先是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日祭祀的一種儀式消費(fèi)。這種節(jié)日儀式消費(fèi)主要在于營造一個(gè)神圣時(shí)空，使天地人神之間能夠進(jìn)行年度性交流，最后達(dá)至一種天人合一、神人以和的理想境界。其次，伴隨著傳統(tǒng)節(jié)日物質(zhì)消費(fèi)的滿足而獲得一種精神愉悅。再次，是對(duì)歌舞文藝活動(dòng)等的精神需求得到滿足。

傳統(tǒng)節(jié)日的亂象

（一）傳統(tǒng)節(jié)日資源的濫用

傳統(tǒng)節(jié)日資源濫用，主要指各級(jí)政府、商業(yè)資本與民族團(tuán)體對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日觀念、物質(zhì)與精神等各相關(guān)要素的無限使用與過度利用，無視傳統(tǒng)節(jié)日自身生養(yǎng)、傳承的文化生態(tài)，其額度超過傳統(tǒng)節(jié)日本身所能承載的正常標(biāo)準(zhǔn)量，導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日在一定程度上扭曲與變形，直接損害傳統(tǒng)節(jié)日的形象與品質(zhì)，導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日的傳承受到擠壓甚至變味乃至變質(zhì)，從而危及傳統(tǒng)節(jié)日的原生性與生命力。傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)相對(duì)自足的民俗文化體系，它有著自我傳承發(fā)展的時(shí)間周期、文化含量及其標(biāo)準(zhǔn)承載量，同時(shí)有著一套地方社會(huì)全民自覺遵循的傳統(tǒng)倫理。對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的任何開發(fā)和利用，都應(yīng)在遵循傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)在規(guī)律與倫理的前提下展開，在傳統(tǒng)節(jié)日自身承載標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)實(shí)施，否則將直接導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日的異化。

傳統(tǒng)節(jié)日資源濫用，往往出于一種短期謀利的狹隘眼光，首先體現(xiàn)在公然違背傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)期規(guī)律，如將年度性過節(jié)周期隨意壓縮和篡改。雖然比起對(duì)外售賣的傳統(tǒng)節(jié)日文化展演，當(dāng)?shù)厝送瑫r(shí)另有一套對(duì)內(nèi)傳承的傳統(tǒng)節(jié)日生活，但長此以往，加上新媒體等大眾傳播的跨時(shí)空、超地方的發(fā)酵式宣傳，傳統(tǒng)節(jié)日的形象與構(gòu)建將產(chǎn)生一種多重面相疊加后的幻象，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的整體性與真實(shí)性產(chǎn)生相關(guān)負(fù)面影響。其次，傳統(tǒng)節(jié)日的濫用還體現(xiàn)在不遵循傳統(tǒng)節(jié)日倫理。傳統(tǒng)文化有可供展示與不可供展示的區(qū)分，傳統(tǒng)節(jié)日資源有可開發(fā)與不可開發(fā)的邊界?？蓪?duì)外展示、可開發(fā)的傳統(tǒng)文化，一般多為世俗層面的民俗而不涉及民族的神圣信仰層面，而不可對(duì)外展示、不可開發(fā)的傳統(tǒng)文化，多為涉及民族自我深層神圣信仰層面的部分，但是如今傳統(tǒng)節(jié)祭的神圣性不斷被展示與消費(fèi)，世俗性越演越烈，最后消解并可能導(dǎo)致作為傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)核的精神性所指消失。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日主題的蛻變

傳統(tǒng)節(jié)日以年度的周期性為頻率來慶祝，其內(nèi)在主題往往以敬天法祖、祈豐求吉為核心，外在主題則以休閑娛樂、全民歡慶為特征，神圣與世俗合一，自然貫穿在民眾的生活世界中。因?yàn)閭鹘y(tǒng)節(jié)日天生具有一種強(qiáng)大的文化感召力與吸引力，能在節(jié)期特殊時(shí)節(jié)凝聚超大規(guī)模的社會(huì)成員，因此傳統(tǒng)節(jié)日自古有著商貿(mào)交流、社會(huì)交往等一系列相關(guān)伴生功能。

改革開放以來，我國進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)的快車道，社會(huì)語境轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，傳統(tǒng)文化不僅是用以審美和娛樂的對(duì)象，而且是可供開發(fā)的軟資源。傳統(tǒng)節(jié)日因其拉動(dòng)消費(fèi)的超能力，往往易成為各級(jí)地方“文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”發(fā)展模式的重要載體，也被大小商業(yè)資本視作不可復(fù)制的獨(dú)特文化資源而被競相打造。這導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日的主題發(fā)生蛻變，逐漸呈現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日休閑娛樂、商貿(mào)交流等外在主題與伴生功能超過并遮蔽其原先敬天法祖、祈豐求吉、酬神謝靈等內(nèi)在主題的趨勢。加上科學(xué)主義、理性至上等普世價(jià)值觀的長期浸濡，傳統(tǒng)節(jié)日在祭祀、禮儀等核心主題內(nèi)涵的神圣性被不斷消解，而“吃喝玩樂”等世俗性目的和特征則越來越膨脹。當(dāng)代傳統(tǒng)節(jié)日世俗性的一方面，體現(xiàn)在節(jié)日蛻變?yōu)椤叭窨駳g”的狂歡節(jié)。隨著現(xiàn)代城市化的狂飆突進(jìn)，當(dāng)代社會(huì)成為陌生人集合體。人們身處繁華喧鬧的快節(jié)奏生活中，一方面通過個(gè)體化而使個(gè)體性突出，另一方面內(nèi)心深處比以往任何一個(gè)時(shí)代都倍感孤獨(dú)。

（三）傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵標(biāo)準(zhǔn)化

人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代后，現(xiàn)代社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)生產(chǎn)的觀念愈來愈深入人心，文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)領(lǐng)域亦不可避免地受其影響。特別是在當(dāng)代指向文化傳統(tǒng)復(fù)歸與民族精神重塑的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下，傳統(tǒng)節(jié)日及其文化呈現(xiàn)一種標(biāo)準(zhǔn)化的演變趨勢。傳統(tǒng)節(jié)日標(biāo)準(zhǔn)化，是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行物化審視后對(duì)其文化整體性的一種漠視，是一種打著現(xiàn)代規(guī)范和效率的名號(hào)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日施行的符號(hào)化抽離。由于源自地方之外的非主體標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)節(jié)日往往可能被標(biāo)準(zhǔn)化得面目全非，這不利于傳統(tǒng)節(jié)日的整體性、多元性與真實(shí)性保護(hù)。

對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)知與表達(dá)，存在三對(duì)相關(guān)的話語體系：民間話語與官方話語、本土話語與外來話語、民眾話語與學(xué)術(shù)話語。民間話語表現(xiàn)為一種模糊、散亂、隨意的生活化口語，官方話語表現(xiàn)為一種準(zhǔn)確、規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)的文獻(xiàn)化呈現(xiàn)。本土話語表現(xiàn)為一種在地化與語境化的主位表達(dá)，外來話語表現(xiàn)為一種去語境化與公共性的客位描述。民眾話語表現(xiàn)為一種龐雜、非體系的主體敘事，學(xué)術(shù)話語表現(xiàn)為一種普適、專業(yè)的科學(xué)解說。因此，傳統(tǒng)節(jié)日標(biāo)準(zhǔn)化表達(dá)主要流布于外來話語中，這種話語是一種去語境化的客位描述，它經(jīng)由裹挾著行政、商業(yè)、時(shí)尚宣傳的大眾傳媒，不斷改變?nèi)藗兊墓参幕J(rèn)知。而這種標(biāo)準(zhǔn)化的公共文化敘事，除公眾日常話語表達(dá)經(jīng)濟(jì)原則使然外，與當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下行政對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日那種準(zhǔn)確、規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)的話語表述也有一定的關(guān)系。官方規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)節(jié)日話語體系攜帶著行政權(quán)威，自上而下對(duì)其他話語體系具有一種行政同化的影響。相比之下，學(xué)術(shù)界對(duì)民俗節(jié)日等傳統(tǒng)文化進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)后形成的專業(yè)科學(xué)話語體系，則由于相應(yīng)的學(xué)術(shù)、知識(shí)普及的滯后一直停留在學(xué)術(shù)象牙塔這個(gè)小眾的范圍，與廣大文化傳承人群體與普通民眾仍然存在一定的距離。

傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)

（一）遵循文化邏輯

傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)，應(yīng)遵循文化邏輯。傳統(tǒng)節(jié)日自古以固定的周期頻度進(jìn)行傳統(tǒng)文化的獨(dú)特呈現(xiàn)，是一個(gè)相對(duì)自足的文化體系，有其自身傳承與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律與文化邏輯。傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)源傳承式保護(hù)，主要是作為節(jié)日文化主體的民眾的生活化傳承。這種內(nèi)源傳承式保護(hù)在當(dāng)代“泛節(jié)日化”社會(huì)語境下，遭遇了一系列的現(xiàn)代性沖擊，好在還有來自政府與社會(huì)等外來主體的各種外推式保護(hù)。政府作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的第一責(zé)任主體，在傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)入非遺保護(hù)體系后，其自上而下行政指令式遺產(chǎn)化保護(hù)模式，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中的保護(hù)與開發(fā)兩難境況，使行政邏輯往往易干擾傳統(tǒng)節(jié)日自身內(nèi)在發(fā)展的文化邏輯。社會(huì)保護(hù)主體，主要有杰出社會(huì)精英團(tuán)體與各種商業(yè)資本，前者源于身懷民族文化情結(jié)的個(gè)人理想，后者始于對(duì)商業(yè)資本投入的逐利天性，都各有其利弊。

傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)在文化邏輯，是有關(guān)其起源、內(nèi)涵、價(jià)值、傳承與發(fā)展等方面的一整套節(jié)日運(yùn)行原則與規(guī)則體系。遵循傳統(tǒng)節(jié)日的文化邏輯，必須堅(jiān)守傳統(tǒng)節(jié)日的相對(duì)本真性與文化倫理。傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)期是根據(jù)物候時(shí)令固定的，有著天時(shí)地勢與生產(chǎn)生活安排的理據(jù)性。千百年來按節(jié)期過節(jié)也是民眾的共同約定，不能隨意提前或延后，不允許任意延長或縮短，否則會(huì)破壞傳統(tǒng)節(jié)日機(jī)理。

（二）尊重文化自決

傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)，應(yīng)尊重文化自決。作為文化主體的廣大民眾天生擁有其民族文化傳承發(fā)展的法定權(quán)力，享有其物質(zhì)與精神福祉等文化權(quán)益。隨著當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念與實(shí)踐逐步深入推進(jìn)，傳統(tǒng)文化觀正逐漸發(fā)生著一系列轉(zhuǎn)變。人們對(duì)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心的傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度逐漸提高，但同時(shí)各級(jí)政府帶有強(qiáng)勢的行政影響力，商家裹挾著強(qiáng)大的資本滲透力，在傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)中明顯占據(jù)了支配性地位。這導(dǎo)致廣大民眾的文化自覺意識(shí)未能真正樹立起來，結(jié)果直接削弱了民間文化自組織原有的組織意識(shí)與能力。因此，在當(dāng)前涉及傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承、保護(hù)與開發(fā)等一系列公共文化實(shí)踐中，文化主體因處于一種相對(duì)劣勢的地位，而被動(dòng)讓渡其相關(guān)文化權(quán)益，使事關(guān)其切身利益的相關(guān)公共文化實(shí)踐，最終成為一種文化他決的結(jié)果。長此以往，這種文化他決取代文化自決的結(jié)果，導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日的文化主體日愈被客體化成為“缺席的在場者”而不自知，使傳統(tǒng)節(jié)日民俗及其展演日益去主體化，使傳統(tǒng)節(jié)日傳承與保護(hù)在一定程度上出現(xiàn)過度行政化與商業(yè)化傾向。

要改變傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)實(shí)踐文化他決起的現(xiàn)狀，在于滿足文化主體對(duì)于文化自決的合理訴求，將傳統(tǒng)文化的主體權(quán)益歸還文化主體。教研、文博與媒界等相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)教育、研究與宣傳部門，須通力協(xié)作，將傳統(tǒng)節(jié)日的文化價(jià)值與傳承發(fā)展的主體性等內(nèi)容廣泛普及到社會(huì)教育中，提高人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化及其自我組織管理的認(rèn)知度。由地方精英與文藝骨干組成的地方民間文化自組織，在很大程度上可以代表傳統(tǒng)節(jié)日所在地的文化主體行使文化自決權(quán)。地方政府要為文化自決賦權(quán)，及時(shí)改變目前節(jié)日保護(hù)中大包大攬的做法，“有所為有所不為”，遵循傳統(tǒng)節(jié)日組織與文化實(shí)踐“民間事民間辦”的內(nèi)在規(guī)律。事實(shí)上，長期以來處于低層的廣大傳承人群體長期以來習(xí)慣了來自上級(jí)部門的行政指令性安排，一直以來未能就文化保護(hù)形成一種平等對(duì)話的交流機(jī)制。因此，學(xué)界作為一股學(xué)理性專業(yè)力量，可站在文化中介的地位，在具體節(jié)日文化保護(hù)實(shí)踐中積極統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)各相關(guān)保護(hù)主體。

（三）遵守適度創(chuàng)新

傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)，應(yīng)遵守適度創(chuàng)新原則。當(dāng)代我們處于一個(gè)日益全球化的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)下開放的社會(huì)語境，傳統(tǒng)節(jié)日除了原先固有的內(nèi)價(jià)值，還有附加的外價(jià)值。傳統(tǒng)節(jié)日的外價(jià)值還有為了彰顯政績等目的而施行的一系列行政化操弄及其產(chǎn)生的效果。在當(dāng)代社會(huì)日常生活實(shí)踐中傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)外價(jià)值交織合一，相應(yīng)地，傳統(tǒng)節(jié)日存在內(nèi)傳承與外傳播并行的雙軌機(jī)制。只不過，外傳播式節(jié)日主要瞄準(zhǔn)潛在的游客，旨在通過引導(dǎo)傳統(tǒng)節(jié)日文化消費(fèi)，從而帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展。在這種新興旅游文化語境下，傳統(tǒng)節(jié)日慶典的組織上，由于相關(guān)行政、資本的大規(guī)模投入而取代文化主體實(shí)際操控了節(jié)日展演的主調(diào)與走向，往往對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)傳承式的文化傳承實(shí)踐帶來較大沖擊，使傳統(tǒng)節(jié)日在民間的規(guī)模和影響淡化與萎縮，導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日民間自組織逐漸喪失自我持續(xù)的能力，導(dǎo)致原生傳統(tǒng)節(jié)日在表面繁華的外衣下陷入一種原子化與空心化的危險(xiǎn)。

傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)新，只能是有限創(chuàng)新、適度創(chuàng)新。當(dāng)今任何一個(gè)角落都是“地球村”的一部分，對(duì)于任何一個(gè)國家和民族而言，如果因循守舊，孤立發(fā)展，都無法可持續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)節(jié)日早已超越其固有的民族與地域邊界，成為更廣泛意義上供全民共享的公共文化。公共民俗學(xué)視野下傳統(tǒng)節(jié)日文化的一系列相關(guān)公共實(shí)踐，可以促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的有效傳承與全面?zhèn)鞑?。傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與創(chuàng)新，不論由具有文化自決意識(shí)的文化主體，還是外來各方助推式主體組織實(shí)施，首先都必須分清哪些部分適合開發(fā)，哪些部分必須得到原真性保護(hù)。內(nèi)外保護(hù)主體如果對(duì)這種合理區(qū)分難以把握，那么需要來自能夠充分發(fā)揮文化中介作用的公共民俗學(xué)界的相關(guān)專業(yè)指導(dǎo)。不論傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)性開發(fā)還是生產(chǎn)性保護(hù)，所有相關(guān)保護(hù)主體必須具有一定的文化傳承和社會(huì)服務(wù)意識(shí)，重在可持續(xù)傳承而不應(yīng)無限逐利。