復(fù)數(shù)的數(shù)字人文
——比較視野下的中國(guó)數(shù)字人文

文/陳靜

作為數(shù)字知識(shí)生產(chǎn)轉(zhuǎn)型期的“數(shù)字人文”

在全球信息時(shí)代，以計(jì)算機(jī)為代表的數(shù)字技術(shù)、媒介與相應(yīng)的一整套方法及知識(shí)話語(yǔ)已經(jīng)滲透進(jìn)了以高等教育、學(xué)術(shù)研究和出版為代表的知識(shí)生產(chǎn)系統(tǒng)中，改變著學(xué)術(shù)研究的對(duì)象、方法和合法性邊緣，也由此產(chǎn)生了應(yīng)用于人文研究的、新的數(shù)據(jù)工具、資源以及相應(yīng)的機(jī)構(gòu)和體制。從微觀來(lái)看，人文學(xué)者除了利用計(jì)算機(jī)及文本處理軟件寫(xiě)作、數(shù)據(jù)庫(kù)查找資料、社交平臺(tái)營(yíng)造社群以及搜索引擎查詢信息外，也都開(kāi)始使用包括計(jì)算、統(tǒng)計(jì)、GIS、可視化、多媒體等數(shù)字技術(shù)和方法對(duì)文本、圖像、聲音、實(shí)體對(duì)象等傳統(tǒng)人文科學(xué)研究對(duì)象進(jìn)行多角度再現(xiàn)、分析與再創(chuàng)造，生產(chǎn)出基于信息技術(shù)的新型學(xué)術(shù)成果。從宏觀來(lái)看，我們可以將這樣一場(chǎng)變革描繪為以印刷術(shù)及書(shū)籍為物質(zhì)基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)論前提而建立起的印刷知識(shí)生產(chǎn)體系向以數(shù)字技術(shù)和電子終端為物質(zhì)基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)論前提的數(shù)字知識(shí)生產(chǎn)體系轉(zhuǎn)變。

西方學(xué)界從20世紀(jì)60年代開(kāi)始就對(duì)這場(chǎng)知識(shí)生產(chǎn)轉(zhuǎn)型進(jìn)行了一系列的討論。這些理論脈絡(luò)共同繪制了一個(gè)信息時(shí)代的知識(shí)生產(chǎn)轉(zhuǎn)型期的豐富圖譜，其中人文學(xué)者如何在信息方式變化了的社會(huì)語(yǔ)境中重新構(gòu)建一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)，如何從信息技術(shù)、媒介、新媒體和數(shù)字媒體的角度來(lái)探尋作為主體的人是如何認(rèn)知、思考和傳播知識(shí)等問(wèn)題成為了新一輪知識(shí)系統(tǒng)/體制構(gòu)建場(chǎng)景中的核心議題。與此同時(shí)，自20世紀(jì)90年代以來(lái)，作為知識(shí)存儲(chǔ)和傳播最主要方式之一的圖書(shū)館在大力發(fā)展基于數(shù)字技術(shù)的數(shù)字圖書(shū)館（digital library）的同時(shí)，也開(kāi)始重視圖書(shū)館在科研技術(shù)中的對(duì)學(xué)術(shù)研究的支持實(shí)踐。而作為數(shù)字技術(shù)與人文研究結(jié)合的典型代表，數(shù)字人文可以說(shuō)縱橫貫穿了各個(gè)人文研究及數(shù)字技術(shù)的領(lǐng)域，從個(gè)人學(xué)者到理論建構(gòu)，再到技術(shù)研發(fā)和資源建設(shè)。盡管直至今日，“數(shù)字人文”都并沒(méi)有形成一個(gè)公認(rèn)的明晰定義，抑或是特定的某些群體性特征，但“數(shù)字人文”已經(jīng)被普遍被接受為一種一定群體內(nèi)的具有共識(shí)性的自我身份認(rèn)知，一種新的科技發(fā)展生態(tài)環(huán)境中的人文學(xué)術(shù)發(fā)展的新路徑，更是一種不可避免的數(shù)字生產(chǎn)轉(zhuǎn)型期的范式形態(tài)。

當(dāng)然，這里并不是說(shuō)，數(shù)字人文就能取代傳統(tǒng)人文研究。事實(shí)上，對(duì)數(shù)字人文的爭(zhēng)論在近10年以來(lái)一直絡(luò)繹不絕。數(shù)字人文經(jīng)由早期的文本批評(píng)（textual critics），尤其是電子編輯(electronic editing)與“人文計(jì)算”（humanities computing）所開(kāi)辟的兩條范式，形成了一個(gè)具有豐富、多元且復(fù)雜的開(kāi)放譜系格局，其內(nèi)涵與范圍都處在一個(gè)不斷地被定義、被爭(zhēng)論、被批判從而再被定義的過(guò)程中。隨著研究邊界的日漸擴(kuò)張，參與者隊(duì)伍的日益壯大，教學(xué)和科研機(jī)構(gòu)的迅速增多以及出版成果的井噴式出現(xiàn)，都持續(xù)為數(shù)字人文的發(fā)展提供了機(jī)遇和條件，但也同時(shí)引起了一系列的爭(zhēng)議和討論。這些論爭(zhēng)不僅發(fā)生在數(shù)字人文外部，也發(fā)生在數(shù)字人文的內(nèi)部；既發(fā)生在推特、微信這樣的社交媒體或者像博客、新聞媒體和開(kāi)放獲取的電子書(shū)這樣的網(wǎng)站平臺(tái)上，也發(fā)生在講座、會(huì)議這樣的學(xué)術(shù)場(chǎng)合或者報(bào)紙、書(shū)籍和期刊等傳統(tǒng)出版物中。我們常常可以看到各個(gè)學(xué)科的學(xué)者、文博檔館員、計(jì)算機(jī)工程師、統(tǒng)計(jì)學(xué)家、設(shè)計(jì)師在文字間唇槍舌戰(zhàn)。所有這些都從一個(gè)方面揭示了數(shù)字人文作為廣泛獲得關(guān)注、接受和質(zhì)疑的新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)形成了值得重視的強(qiáng)大力量，并且愈來(lái)愈深入地進(jìn)入學(xué)術(shù)生態(tài)、知識(shí)生產(chǎn)的核心之中，成為一種數(shù)字時(shí)代人文學(xué)術(shù)知識(shí)生產(chǎn)的重要內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

參照系：西方數(shù)字人文發(fā)展

在以英美為代表的西方學(xué)術(shù)世界中，數(shù)字人文所涉及的議題和領(lǐng)域已經(jīng)非常廣泛。在數(shù)字人文項(xiàng)目運(yùn)作及機(jī)構(gòu)設(shè)置方面，國(guó)外高校中的數(shù)字人文機(jī)構(gòu)多數(shù)是以中心的方式存在，有少數(shù)是以研究生教育項(xiàng)目或者院系的方式出現(xiàn)。這種中心往往會(huì)跨越專業(yè)和學(xué)科的限定，強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科性合作及多學(xué)科的參與，且往往有學(xué)校提供的技術(shù)人員，尤其是圖書(shū)館館員及相關(guān)的技術(shù)專家參與其中。數(shù)字人文的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施更強(qiáng)調(diào)“融合性、合作性以及新興的研究形式所具有的分散性本質(zhì)”，同時(shí)與科學(xué)—技術(shù)導(dǎo)向或者驅(qū)動(dòng)的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)建設(shè)有著非常大的差異。

這其實(shí)是一個(gè)究竟誰(shuí)是數(shù)字人文學(xué)者，誰(shuí)又來(lái)主導(dǎo)數(shù)字人文研究的問(wèn)題。事實(shí)上，從這些年來(lái)看，跨學(xué)科、多學(xué)科協(xié)作已經(jīng)成為了數(shù)字人文的一定程度上的“標(biāo)配”。很多數(shù)字人文的中心和團(tuán)隊(duì)都是數(shù)據(jù)分析人員、圖書(shū)館員、計(jì)算機(jī)專家、設(shè)計(jì)師及人文學(xué)者共同參與，這些人往往要求能在項(xiàng)目框架內(nèi)對(duì)人文研究目標(biāo)、技術(shù)實(shí)現(xiàn)方式和跨學(xué)科工作流程達(dá)成共識(shí)。同時(shí)，數(shù)字人文中的“跨學(xué)科”不僅僅指的是人文與技術(shù)之間需要開(kāi)展交流，同時(shí)還指在人文學(xué)科內(nèi)部知識(shí)生產(chǎn)以及地方與全球知識(shí)生產(chǎn)之間要進(jìn)行跨學(xué)科的交流與合作。我們?cè)跀?shù)字人文的發(fā)展過(guò)程中也必須保持清醒的反思意識(shí)，對(duì)數(shù)字人文產(chǎn)生及發(fā)展的社會(huì)語(yǔ)境要有所認(rèn)知，才可能真正地發(fā)展出適合中國(guó)歷史、社會(huì)及學(xué)術(shù)語(yǔ)境的數(shù)字人文學(xué)術(shù)范式。我們也必須清楚地意識(shí)到，西方數(shù)字人文發(fā)展的過(guò)程中充滿了爭(zhēng)議，而作為后發(fā)的中國(guó)數(shù)字人文學(xué)界，如何在后發(fā)的時(shí)空框架中以西方已有的經(jīng)驗(yàn)為參照，發(fā)現(xiàn)具有中國(guó)語(yǔ)境中數(shù)字人文核心問(wèn)題及理論體系，建立中國(guó)本土化的數(shù)字人文理論框架及實(shí)踐路徑，就成為比較視野下中國(guó)數(shù)字人文發(fā)展探索的核心議題。

復(fù)數(shù)的數(shù)字人文

西方數(shù)字人文所面臨的知識(shí)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型及其所帶來(lái)的張力狀態(tài)在中國(guó)語(yǔ)境中同樣存在。盡管西方數(shù)字人文興起較早，對(duì)中國(guó)數(shù)字人文的發(fā)展有著很大的影響，但我們依然無(wú)法以一種西方模式來(lái)定義或者描述中國(guó)數(shù)字人文的發(fā)展歷程和學(xué)術(shù)形態(tài)。這種差異一方面是因?yàn)槿宋呐c科技的互動(dòng)以及跨學(xué)科研究自身在中西方語(yǔ)境中存在著歷時(shí)性的差異，另一方面是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)在具體人文學(xué)科中的施用需要根據(jù)人文學(xué)科自身的資源、問(wèn)題和學(xué)科特點(diǎn)進(jìn)行具體化、定制化和特殊化。因此在面對(duì)如何發(fā)展中國(guó)數(shù)字人文發(fā)展的浪潮，如何在保持清醒的自覺(jué)反思的同時(shí)，有針對(duì)性地發(fā)展中國(guó)模式的數(shù)字人文理論與實(shí)踐路徑，就成為了中國(guó)數(shù)字人文學(xué)界在深入開(kāi)展數(shù)字人文同時(shí)所必須面對(duì)的核心問(wèn)題。

第一，我們必須意識(shí)到，數(shù)字人文在中國(guó)的發(fā)展具有其先在的特殊性，即文本與語(yǔ)言的特殊性?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)或者說(shuō)中文語(yǔ)境中，開(kāi)展數(shù)字人文研究的最大障礙之一是語(yǔ)言障礙。一個(gè)是因?yàn)橹形淖址拔谋居泻芏嗵厥庑裕壳昂芏喑墒斓臄?shù)據(jù)庫(kù)、文本數(shù)字化的基礎(chǔ)手段（比如光學(xué)字符識(shí)別[OCR]）、斷詞方法等都是基于像英文這樣的拉丁字母語(yǔ)言的，因此在中文文本，尤其是基于古代漢語(yǔ)的古典文獻(xiàn)處理上的很多困難。這就要求中國(guó)的數(shù)字人文學(xué)者在開(kāi)展相關(guān)研究中，必須意識(shí)到技術(shù)上我們與西方數(shù)字人文學(xué)界有著巨大差異。就目前而言，除了計(jì)算語(yǔ)言學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、圖書(shū)館學(xué)等偏向基于技術(shù)研發(fā)的學(xué)科在處理中文文本時(shí)會(huì)有專門(mén)的一些技術(shù)方法和軟件外，大部分人文學(xué)科的學(xué)者還尚未能真正掌握專門(mén)的文本處理和計(jì)算方法及技術(shù)?？上驳氖?，這兩年像R語(yǔ)言和Python語(yǔ)言等編程語(yǔ)言的流行和普及，也為人文學(xué)者開(kāi)展自主的文本處理研究提供了機(jī)會(huì)和可能。

第二，我們還必須承認(rèn)，雖然在過(guò)去3年間，“數(shù)字人文”作為一個(gè)特定領(lǐng)域的發(fā)展，在中國(guó)也得到了越來(lái)越多的重視，各種會(huì)議、文章和討論呈現(xiàn)井噴之勢(shì)，但并沒(méi)有如在西方語(yǔ)境中那樣引發(fā)巨大的爭(zhēng)議。盡管有一些警惕數(shù)字人文的文章出現(xiàn)，但目之所及，很多文章都是在為數(shù)字人文叫好。理解此現(xiàn)象，我們并不能就簡(jiǎn)單地認(rèn)為中國(guó)語(yǔ)境對(duì)于數(shù)字人文更為友好或者更為寬容，事實(shí)上這更多的是因?yàn)閿?shù)字人文在中國(guó)學(xué)界并沒(méi)有像在英美社會(huì)中那樣“強(qiáng)大”或者“威脅”傳統(tǒng)研究范式，故而沒(méi)有能引起更大范圍內(nèi)的討論和爭(zhēng)議。尤其是將其放置在中國(guó)的科學(xué)技術(shù)傳統(tǒng)之中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于技術(shù)的盲目迷信與無(wú)知往往也會(huì)導(dǎo)致一種無(wú)反思性接受。此處想指出的是中國(guó)及中文語(yǔ)境對(duì)于技術(shù)的某種“寬容度”恰恰是因?yàn)閷?duì)科技的“不討論”。這種不討論并非是說(shuō)不論及科技，而是說(shuō)，對(duì)于科技本身的探究并不深入。僅就數(shù)字人文領(lǐng)域而言，盡管這幾年來(lái)相關(guān)研究和論文日益增多，但主要還是集中在圖書(shū)館及出版等領(lǐng)域。而文學(xué)、歷史、哲學(xué)及藝術(shù)等領(lǐng)域中的學(xué)者涉及較少，特別是具體參與一些技術(shù)性工作、能懂得軟件及代碼編寫(xiě)的學(xué)者更是少之又少。這一點(diǎn)與西方數(shù)字人文群體相比，差異還是比較明顯。當(dāng)然，人才的培養(yǎng)是需要一定的時(shí)間，但從更為深入的層次來(lái)看，更重要的是人文學(xué)者普遍對(duì)于科技的無(wú)知與無(wú)感。盡管從20世紀(jì)90年代以來(lái)，關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于學(xué)術(shù)研究及寫(xiě)作的影響，已經(jīng)有頗多討論，例如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、新媒體、數(shù)字文化等之類的研究題目已經(jīng)儼然蔚為大觀。但很多時(shí)候研究者對(duì)于像數(shù)據(jù)庫(kù)、文字處理軟件、互聯(lián)網(wǎng)這樣的數(shù)字技術(shù)及相關(guān)的軟件的認(rèn)知還存在不足，僅將之視為一種“中立”的工具或者單純的數(shù)字產(chǎn)品，而對(duì)技術(shù)內(nèi)在的深層運(yùn)作機(jī)制、技術(shù)原理、邏輯方法、意識(shí)形態(tài)和倫理問(wèn)題還缺少認(rèn)知和批判性反思。盡管這種技術(shù)中立論的觀點(diǎn)并非存在于某一特定語(yǔ)境，但就對(duì)新媒體、互聯(lián)網(wǎng)和軟件的相關(guān)研究而言，中文研究成果較之英語(yǔ)世界尚顯得比較單一。

數(shù)字人文學(xué)者就一定對(duì)技術(shù)有感了嗎？未必。事實(shí)上很多從事數(shù)字技術(shù)的人未必會(huì)對(duì)數(shù)字技術(shù)本身所具有的偏見(jiàn)、意識(shí)形態(tài)以及倫理問(wèn)題有足夠的認(rèn)識(shí)。數(shù)字人文中具有技術(shù)優(yōu)勢(shì)的學(xué)者往往會(huì)強(qiáng)調(diào)技術(shù)的重要性，以至于對(duì)某種算法或者模式推崇備至，似乎在建設(shè)一個(gè)行業(yè)壁壘，并沒(méi)有考慮到人文研究所具有的特殊性，即更高、更快、更有效并非適用于解決人文問(wèn)題。一方面，數(shù)字人文學(xué)者有時(shí)也會(huì)有意識(shí)地回避“工具化”的問(wèn)題。比如為了獲得更多發(fā)表機(jī)會(huì)、更大范圍的接受和降低理解難度，數(shù)字人文學(xué)者往往強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象、算法模型和結(jié)果，而對(duì)像數(shù)字化、數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)有效性、數(shù)據(jù)格式及清理等前期準(zhǔn)備過(guò)程中大量看似繁瑣實(shí)則重要的基礎(chǔ)性工作一筆帶過(guò)。然而，數(shù)據(jù)結(jié)果呈現(xiàn)效果往往取決于這部分的工作。

第三，基于中文的數(shù)字人文網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施方面已經(jīng)做出了很多有益且具有影響力的成果，但目前中國(guó)數(shù)字人文發(fā)展中技術(shù)導(dǎo)向模式比較明顯，而“學(xué)術(shù)問(wèn)題意識(shí)”尚有所欠缺。

近10年來(lái)，很多團(tuán)隊(duì)針對(duì)大量有學(xué)術(shù)及商業(yè)價(jià)值的數(shù)據(jù)資源被重復(fù)建設(shè)，而看似不那么有價(jià)值或者開(kāi)發(fā)難度過(guò)大的資源卻長(zhǎng)期被忽略的情況，建立了多個(gè)資源平臺(tái)，開(kāi)放或半開(kāi)放給公眾使用。這些平臺(tái)都在對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行了一定的前期積累的情況下，開(kāi)發(fā)了適合人文學(xué)者使用的工具和工作環(huán)境，不僅是像之前的傳統(tǒng)數(shù)據(jù)庫(kù)那樣可以查詢，同時(shí)還能允許用戶與數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行互動(dòng)，部分還提供了應(yīng)用程序接口，使得其他數(shù)據(jù)庫(kù)和系統(tǒng)可以方便地調(diào)用其中的數(shù)據(jù)，并靈活地以不同的方式呈現(xiàn)。尤其是圖書(shū)館、博物館或者檔案館等機(jī)構(gòu)在建立數(shù)據(jù)庫(kù)方面具有一定的先天優(yōu)勢(shì)，因此，目前中國(guó)數(shù)字人文的發(fā)展主要還是以信息科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、計(jì)算語(yǔ)言學(xué)、圖書(shū)館學(xué)等技術(shù)方面比較具有優(yōu)勢(shì)的學(xué)科主導(dǎo)，主要的論文發(fā)表還是集聚在這些領(lǐng)域，而向歷史、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等傳統(tǒng)人文學(xué)科滲透得并不深入。但數(shù)字人文想要成為一種普遍的、深入的研究范式，成為傳統(tǒng)人文研究的有益補(bǔ)充，產(chǎn)生一系列具有同樣有效且影響深遠(yuǎn)的成果，就必須要以研究問(wèn)題優(yōu)先。要形成中國(guó)數(shù)字人文的研究方式，就必須從人文學(xué)科發(fā)展的自身理論資源出發(fā)，從一種方法的借鑒和價(jià)值的判斷回到學(xué)理建構(gòu)。尤其是中國(guó)目前正處于數(shù)字人文的蓬勃發(fā)展期，正在從以數(shù)字化方式進(jìn)行人文資源搶救、整理為主轉(zhuǎn)向以數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的學(xué)術(shù)研究主導(dǎo)，因此在這個(gè)時(shí)期必須更好地實(shí)現(xiàn)資源整合并能最大程度地支持人文學(xué)術(shù)研究，以問(wèn)題導(dǎo)向來(lái)驅(qū)動(dòng)、指導(dǎo)、參與數(shù)字資源建設(shè)，這樣才能對(duì)中國(guó)數(shù)字人文發(fā)展的未來(lái)大有裨益。

第四，亟須提倡“數(shù)字人文”框架下的跨學(xué)科合作?？鐚W(xué)科合作之于數(shù)字人文研究的核心作用，西方學(xué)者已經(jīng)討論了很多。雖然在這個(gè)問(wèn)題上，西方數(shù)字人文界也存在一定的難度，但就跨學(xué)科研究中國(guó)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)而言，中國(guó)數(shù)字人文想要突破學(xué)科邊界，難度更大。一方面是因?yàn)樵合当旧硎且詫W(xué)科為主，所有的考核和成果都強(qiáng)學(xué)科導(dǎo)向，跨學(xué)科成果的認(rèn)定存在困難；另一方面則是因?yàn)橘Y源的分配和各類扶持政策多以專業(yè)或者院系為主，而跨學(xué)科研究項(xiàng)目比較難獲得資助。回顧中國(guó)數(shù)字資源的建設(shè)，數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)多為國(guó)家或者商業(yè)經(jīng)費(fèi)，參與學(xué)者則主要是集中在圖書(shū)館、情報(bào)及出版專業(yè)，人文學(xué)者參與不多或者說(shuō)并不占主導(dǎo)地位，主要原因之一就是數(shù)字資源的建設(shè)必須要求團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)，而文史哲學(xué)者則更習(xí)慣于單打獨(dú)斗。其次則是因?yàn)閳D情及出版專業(yè)有著先天的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，數(shù)字圖書(shū)館與數(shù)字學(xué)術(shù)在圖情及出版專業(yè)都有著較長(zhǎng)的歷史，且成果斐然。再則就是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)人文學(xué)科單個(gè)項(xiàng)目的資金有限，而數(shù)據(jù)資源的建設(shè)耗時(shí)久、代價(jià)高、勞動(dòng)密集，單個(gè)學(xué)者或者小規(guī)模團(tuán)隊(duì)力往往力不能逮。然而，西方數(shù)字人文學(xué)界所面臨的一些問(wèn)題，卻是作為后發(fā)的中國(guó)數(shù)字人文學(xué)界或許能避免的。尤其是在目前國(guó)家大力提倡“互聯(lián)網(wǎng)+”“人工智能”等政策的前提下，是否可能借勢(shì)推動(dòng)科學(xué)技術(shù)與人文的結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)數(shù)字人文的跨學(xué)科的快速、順利發(fā)展，也未必沒(méi)有可能。尤其是在當(dāng)前建設(shè)“新文科”的倡導(dǎo)之下，利用政策紅利，來(lái)呼應(yīng)新文科戰(zhàn)略的“求變”策略，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與人文社會(huì)科學(xué)深度融合，以科學(xué)的求真性、可驗(yàn)性和可重復(fù)性來(lái)推動(dòng)人文科學(xué)研究的科學(xué)化發(fā)展，同時(shí)以基于數(shù)字技術(shù)及人工智能的新技術(shù)、新方法和新工具來(lái)回答新時(shí)期人文社會(huì)科學(xué)問(wèn)題，并拓展人文社會(huì)科學(xué)在新時(shí)代的研究廣度和深度。與此同時(shí)，數(shù)字人文的跨學(xué)科路徑突破還有可能在創(chuàng)新人才培養(yǎng)方面實(shí)現(xiàn)。數(shù)字人文強(qiáng)調(diào)“數(shù)字”所指涉的研究范圍，不僅包括使用編程語(yǔ)言進(jìn)行文本計(jì)算、數(shù)據(jù)庫(kù)搭建，也包括利用甚至開(kāi)發(fā)軟件開(kāi)展相關(guān)研究。這就要求數(shù)字人文實(shí)踐者不僅需要會(huì)使用一定的科技方法來(lái)進(jìn)行人文知識(shí)研究、知識(shí)傳播與管理，還需要介入科學(xué)技術(shù)的實(shí)際研發(fā)中去，參與到更具人文素養(yǎng)和人文精神的科學(xué)技術(shù)發(fā)展實(shí)踐中去?？梢哉f(shuō)，面對(duì)新一輪科技革命與“新文科”發(fā)展需求，數(shù)字人文無(wú)疑指出了一條可能且可行的發(fā)展路徑，而數(shù)字人文相關(guān)會(huì)議和課程的日益增加也體現(xiàn)了學(xué)界的一種自覺(jué)性響應(yīng)。如何進(jìn)一步推動(dòng)并將數(shù)字人文與“新文科”發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)深度的融合，以更高的戰(zhàn)略性角度來(lái)思考數(shù)字人文在中國(guó)的發(fā)展模式與路徑，建設(shè)具有中國(guó)特色的數(shù)字人文，從而更好地助力于“新文科”戰(zhàn)略在理論體系創(chuàng)新和專業(yè)改革中的實(shí)施力度與深度，成為了數(shù)字人文發(fā)展的重要命題和時(shí)代任務(wù)。