裴龍

摘要：民歌是人們在生產(chǎn)、生活的過程中逐漸形成的一種交流方式，是當(dāng)?shù)厝藗兙竦募耐?，它與人們的生活環(huán)境息息相關(guān)。生活在中越邊境的跨境京族就在日常的生活環(huán)境中，通過打魚捕撈、農(nóng)耕開墾、商品貿(mào)易、風(fēng)俗祭祀、文化交流等日常生活創(chuàng)造出了豐富多彩又具有海洋特色的民歌文化。中越跨境京族在地緣上有著天然的地理優(yōu)勢，而其中的民歌文化既有相似性又有差異性。因此，研究中越跨境京族民歌文化對于保護、傳承和發(fā)展京族文化具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：跨境民族 ? 民歌文化 ? 對比研究

中圖分類號：J605 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）18-0024-04

公元前111年，漢武帝將嶺南重新劃分為南海、蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、詹耳、珠崖9個郡，開辟了一條從中國東南部沿海到東南亞地區(qū)的海上航線，后來被人們稱為“海上絲綢之路”。《明史·湯和傳》記載“成遠算者不桖近怨，任大事者不顧細謹(jǐn)”。正如“一帶一路”的提出，就是通過長遠和平的方式實現(xiàn)沿線國家的發(fā)展和繁榮，這完全符合沿線各國人民的根本利益，也是人類社會共同的理想和美好追求。

建立“一帶一路”是政治繁榮、經(jīng)濟合作和人員往來的三大支柱，而人員往來又是這三大支柱當(dāng)中最為重要的一項，它是經(jīng)濟和政治合作的基礎(chǔ)。中越的青年群體是推動“一帶一路”實施的生力軍，青年群體在交流和對話中，能夠找到彼此之間的差異、相互地區(qū)間的特色，還能夠取長補短。青年人也會把當(dāng)?shù)氐囊魳肺幕谙嗷ソ涣骰驅(qū)υ捴?，自覺或不自覺地向?qū)Ψ竭M行傳遞，使得雙方通過音樂交流拉動彼此之間的距離，讓音樂文化成為中越兩國青年團結(jié)、經(jīng)濟繁榮、國家互信的一個重要因素。

一、跨境京族中國地區(qū)音樂文化

音樂可以審美育人、娛人教化、酬神求愿、敬天禱靈。京族是以漁業(yè)為主的少數(shù)民族，人口約2萬左右，主要居住在廣西防城港的巫頭、山心和澫尾小島上。京族的音樂文化藝術(shù)在與漢族人民不斷接觸和交往的歷史發(fā)展過程中，吸收了不少漢族音樂文化藝術(shù)的精華，特別是在語言文化上的交合。因此，豐富了本民族的音樂文化藝術(shù)，其中以京族民歌和歌謠最為特別。

（一）民歌

京族青年男女都喜歡唱歌，一般都是男女對唱，以一問一答形式最為常見。曲調(diào)大約有30多種，歌曲的內(nèi)容主要有哈歌、山歌、情歌、結(jié)婚歌、漁歌、訴苦歌、風(fēng)俗歌、勞動生產(chǎn)歌、宗教歌等。這些歌曲基本上都是在勞動的過程中，青年男女觸景生情隨口演唱的，很少有記錄。

1.哈歌

哈歌主要是在哈節(jié)儀式中演唱的歌曲。歌曲基本上是以前流傳下來的一些古詩歌詞，六八體之類的。有男女情歌、歌頌社會主義、歌頌黨的歌曲、童謠。還有一部分是蘇維芳老師根據(jù)生活、人民的辛苦勞累、黨的好政策等改編的一些歌曲。以前是越南哈妹嫁到澫尾，然后教澫尾的哈妹來唱哈。而現(xiàn)今培養(yǎng)了一批年輕的哈妹，就把以前演唱的哈歌編成冊子供學(xué)習(xí)唱哈。目前已出版了55首歌曲的哈歌集本。如《京島是我的故鄉(xiāng)》《德圣公》等。

哈節(jié)廟會儀式中哈妹基本上是四到六位。在一位哈妹唱哈的時候，其他哈妹都會跟著一起敲擊竹板合奏。另外敲鼓的老者（官員）就會根據(jù)哈妹唱歌的斷句，來敲擊鼓面不同的次數(shù)。唱到一句話的中間部分時，敲擊鼓面一下，一句話唱完之后，敲擊鼓面兩下。如果是唱完之后或是高潮部分就會敲擊鼓和鑼來給予贊賞。鼓鑼的順序為：鼓側(cè)面一下，鼓面敲擊四下，節(jié)奏為“打，打，打打”，然后敲擊鑼“恰”一下。

哈歌《德圣公》是借助神靈對族人進行道德規(guī)范和教育，讓后人在神靈的指引下?lián)P善棄惡、民族團結(jié)。

德圣公，身降人間了解民情，誰善惡，告知朝廷。

德圣公，曾教誨三句話，為國理事，不能廢禮儀：“一是佛，潔凈二字;二是漢人，不分民族你我;三是心愿，福德處處均是”。

2.京族情歌

京族哈節(jié)的情歌種類很多。有鳥兒傳情歌、友愛盛情歌、情戀中悲歡離合等。每逢哈節(jié)期間，成群結(jié)伴的青年們便歡聚于哈亭之外，通過情歌對唱，對“哈物”（木屐）結(jié)識自己稱心如意的對象。往往歌欲罷而興猶未盡，便三三兩兩來到海邊小樹林散步踩海水，進行“踢沙”和“摘木葉”，尋找意中之人。歌聲時而細語歡聲，時而彼此起伏。如果雙方看對眼有感情，那就回家稟告父母，祈求媒人說合。

3.山歌

山歌多是以男女對答為主，不過，男唱男答女唱女答的情況也有。程序基本上是開始唱一句，“問哪騎馬上天”，回答的人就會根據(jù)所問回唱“某某騎馬上天”。歌詞的內(nèi)容不一定涉及男女愛情，只要能夠達到開心的目的就行。在唱山歌的時候有獨弦琴伴奏。獨弦琴構(gòu)造很簡單，用半邊大竹筒作為琴身，一端插上一根小竹片或者是牛角與琴成直角，另一端有一個鈕動琴弦的把手，琴弦從把手拉到小竹片或者牛角上，用小竹片來彈撥，不會彈的人只能夠彈奏一個音，會彈奏的人會彈出六個音（“do”“sol”“do”“mi”“sol”“do”）。

4.結(jié)婚歌

京族民眾在結(jié)婚的時候都有一個風(fēng)俗，就是男女雙方都會請善于唱歌的人來互相唱歌作為娛樂。歌曲是沒有固定的內(nèi)容和歌本，也沒有伴奏。但是，在唱歌的時候必須要有祝福的話語。新娘離家以后，有一個聰明能干的男子手持三根香，用紅紙包住走在前面，這時候，走在路上新娘新郎的陪送者就會互相唱歌，一方唱來一方答。

5.訴苦歌

在解放前，京族漁民不僅受到官僚地主、漁業(yè)資本家和魚販等三方的殘酷剝削，而且還要遭到漢族海盜的橫暴無情的搶奪。“雷打秤”是京族漁民最熟悉不過的傷心事了，即是漢族東家往往預(yù)交一部分定金給到京族漁民用于整理漁具或維持生活，結(jié)果就是漁民捕獲的魚，要全部賣給東家的魚行里面。東家所用的秤就是“司碼秤”，這種稱18兩為一斤，20兩一斤的大有存在。漁民挑到魚行的如有100斤，但是使用東家的稱也就只有80斤，因此漁民痛恨的這個司碼秤也就叫做“雷打秤”。

除了上面的一些歌曲類型之外，還有歌頌友誼歌、打魚歌、風(fēng)俗歌曲等等，這些歌曲都會在京族漁民日常生活當(dāng)中演唱。

（二）歌謠

京族歌謠也是非常的豐富，京族歌謠在京族三島世代相傳，如同北部灣海域的露珠，色彩鮮艷、情感豐富。它不僅反映了京族三島的社會民俗生活，也反映了京族老百姓的內(nèi)心情感。

歌謠在男女情感上的描述也是非常準(zhǔn)確的?！巴梅謩e有幾天，好似隔了十幾年。似失千金日夜想，睡在龍床亦難眠”。京族三島地區(qū)生活的人群不單單只有京族人，還有其它民族的兄弟姐妹，他們和諧的生活在一起，共同編織著美好的夢想。

通過以上京族民歌和歌謠的分析，可以總結(jié)出京族民歌在傳承發(fā)展上的四個特征。首先，京族民歌的勞動性。京族民歌的出現(xiàn)，都是漁民在勞動的過程中產(chǎn)生出來的;其次，京族民歌的隨意性。京族漁民出海拉大網(wǎng)回來之后都會召集人來聚會，在聚會的過程中就有織網(wǎng)、清理網(wǎng)、收魚工作等等，邊工作邊聽歌;再次，京族民歌的悠久性。京族民歌從越南遷移到中國的京族三島地區(qū)已經(jīng)有500多年的歷史了。最后，京族民歌的文學(xué)性。京族歌曲中的許多歌詞都是選用中國古老的詩歌，關(guān)鍵是具有雙關(guān)的意味，六八體和雙七六八體的交替使用。

二、跨境京族越南地區(qū)音樂文化

越南京族是越南的主體民族，占越南總?cè)丝诘?6%左右。他們生活在肥沃的平原地區(qū)，以及越南中部和從北至南的海濱區(qū)域。由于越南國家地勢比較長，氣候和天然景物豐富，使得越南語的發(fā)音具有6個聲調(diào)，聲音抑揚頓挫，很適合吟誦和歌唱。這種帶有濃郁地方色彩的詩歌性語言，就孕育了京族獨特的音樂文化，其中以越南北部京族民歌最為明顯。內(nèi)容大致有愛國家、愛家鄉(xiāng);歌唱辛勤勞動;封建禮教的抨擊;歌唱愛情;階級立場等。

（一）改變較少，未走出起源地的京族民歌

1.官賀民歌（Hát quan ho）

官賀民歌是越南非常著名的一類民歌類型。在越南北寧省的仙游、武旸、慈山、安豐一帶。越南北寧地區(qū)有結(jié)伴官賀的風(fēng)俗，就是一個村的5-6個男女青年與他村的5-6個男女青年結(jié)伴而成的一個歌唱形式。他們會在廟會及重大的節(jié)慶日子，選擇在山上、小溪邊、船上和家中來唱歌。越南北寧官賀民歌的大部分內(nèi)容都是抒情，像《萍散云飛》《美麗的竹子》《登上天臺山》《穿針引線》等等。

2.唱春（Hát Xoan）

唱春是越南富壽省的民間曲調(diào)，主要在祭祀或集會的時候表演。在越南富壽每到春季就是廟會的季節(jié)。于是，人們就把一些會唱歌的人組織起來，成立一個“春坊”（戲班子），大約10-15人，開始他們會在本村的哈亭里唱上幾天，然后再去臨近的各鄉(xiāng)亭唱歌，直到春季結(jié)束才回家種地。

3.唱頓調(diào)（Hát Dam）

唱頓調(diào)是越南河南地區(qū)的民歌曲調(diào)，在越南河南省的金榜縣。每到陰歷正月初六到二月初十，地方人們就組織一個表演隊伍，大約由14-15個女青年組成，年紀(jì)最大并記得曲調(diào)最多的人站在隊伍前面來排練這支隊伍。在節(jié)日的時候，他們會在亭子面前連續(xù)唱15天的歌。

4.調(diào)情曲（Hát Gheo）

曲調(diào)是越南北部男女對答唱歌的調(diào)情曲，主要在越南富壽省同塔三農(nóng)和清山地區(qū)。每到祭禮結(jié)束后，人們就會組織有趣的唱歌比賽，比賽就是兩個男青年與兩個女青年之間的角斗。不過，唱歌比賽不是為了拿獎，主要是為了給游戲增添熱鬧氣氛。但是，每次輸?shù)囊环骄鸵蜕弦恍┳约旱奈锲返节A的那邊保存，這些物品主要有圍巾、衣服、傘、斗笠等，到回去之前兩邊才相互見面換回物品。

5.Ro節(jié)演唱儀式（Hát hoi Ro）

廟會節(jié)慶之日所唱的歌曲類型，起源于永富省的慶春鄉(xiāng)。按照古代風(fēng)俗習(xí)慣36年才在亭子里面開一次會。在這一天，村民就會選上一些15—25歲之間未婚的青年男女，穿上漂亮的服裝在廟會唱歌。在唱歌的時候，有一個鼓和一對云板來伴奏，也有時候是一手拿扇子，一手拿萋葉，邊唱邊跳。

（二）大眾化的京族民歌曲調(diào)

大眾化的民歌曲調(diào)主要在農(nóng)村地區(qū)發(fā)展，誰都可以唱，不需要學(xué)習(xí)。因為，他們從小到大已經(jīng)聽過很多次，曲調(diào)風(fēng)格已經(jīng)滲透到他們的血液及骨子里面了。有搖籃曲、民間小調(diào)、沙漠、軍鼓調(diào)、男女對唱等，民間小調(diào)和男女對唱是一些抒情的曲調(diào)。青年男女在一起種地或者摘茶的時候，為了使自己開心，他們一邊問一邊答。軍鼓調(diào)多為男女對唱，像中秋節(jié)或是夜晚乘涼之時，同村的男女匯集在一些空曠的場地來唱歌。在場地之間有一道湖，湖深大約50厘米，寬約30厘米。在湖口的上面罩一個白鐵桶或罩一個鐵皮，用一根繩子從男士的座位通過桶底到女士的座位一直拉開，這兩個人大約相距6—7米。在唱歌的時候打擊繩子的兩頭，繩子就會反彈到桶底或者鐵皮發(fā)出清脆的聲音。

（三）專業(yè)的京族民歌曲調(diào)

專業(yè)的京族民歌曲調(diào)，如果沒有熟悉的演唱技術(shù)，是很難掌握這類曲調(diào)類型的。因為這一類曲調(diào)要比上面介紹過的民歌曲調(diào)困難的多。

1.門亭曲（Hát cua dình）

越南門亭曲是一種具有宗教儀式性質(zhì)的唱歌類型。它主要是為了供奉祖先、城隍、祭拜鄉(xiāng)神的時候在亭子廟宇中演唱。在唱歌的過程中有底琴，云板，陣鼓伴隨。

2.歌伎唱（Hát nhà trò ?hoac hát nhà to）

歌伎唱這類民歌類型起源自亭門曲，由一兩個專業(yè)的歌唱家推舉出來，在各大宴饋聚會上演唱。在唱歌的過程中也有陣鼓、云板和底琴伴隨。

3.歌籌或陶娘曲（Ca trù）

歌籌是歌伎唱腔調(diào)的發(fā)展形式。由一些歌伎在主人的會客室中專門演唱，主人的賓客都是城市中的上層人物，經(jīng)常到這里聽歌。當(dāng)歌伎唱的好的時候，賓客就會自己敲擊陣鼓來贊揚歌伎的腔調(diào)技術(shù)，并丟上一根竹簽來表示獎賞。曲調(diào)到后來演變成另一個表演模式，變成一些有錢人墮落在都市花花世界，變成一種不健康的娛樂消遣方式。在唱歌的時候也有底琴、云板和陣鼓伴隨。

4.唱贊美詩（Hát van）

唱贊歌或者唱籌文是一種在祠堂廟宇中表演，具有宗教祭祀性質(zhì)的民歌類型。有一些迷信的人，他們會把民歌與祭祀內(nèi)容相結(jié)合，這類音樂曲調(diào)有興道大王、二征夫人、江河圣母等。

5.盲人唱曲（Hát xam）

盲人歌曲是盲人經(jīng)常去菜市、碼頭、車站等地方賣唱維持生計的歌唱方式，經(jīng)常有獨弦琴、鼓和云板伴隨。但是，現(xiàn)在也不完全是這個模式，現(xiàn)在主要是盲人懂得玩弄什么樂器，就用什么樂器陪伴。有用二胡的，也有用京二胡（也叫嗡子，胡琴的一種）、六弦琴、月琴、獨弦琴等的。盲人唱歌的這種腔調(diào)不只是因為它的腔調(diào)豐富、節(jié)奏歡快、幽默靈活，還有就是它的歌詞內(nèi)容接近勞動群眾的情感。

通過越南跨境京族民歌的分析可以得出三種類型。首先是民歌自身的元素改變較少，還沒有走出起源地的京族民歌;其次就是非常普遍的、大眾化的京族民歌曲調(diào);最后，就是具有專業(yè)的京族民歌曲調(diào)。這些曲調(diào)在京族民族的文化發(fā)展中蜿蜒前行，在社會發(fā)展中與現(xiàn)實生活同步融合，起到了京族同胞在民族認(rèn)同、身份認(rèn)同的作用與價值。

三、“一帶一路”背景下的中越音樂文化交流與互動

文化是一個國家、民族的精神家園，體現(xiàn)著一個國家、一個民族的價值取向、道德規(guī)范、思想風(fēng)貌及行為特征。習(xí)近平主席也有強調(diào)“一帶一路”就是要同愿意與我們合作的世界各國實現(xiàn)互利共贏的發(fā)展，最終實現(xiàn)人類的和諧共生。在聯(lián)合國教科文組織演講中，習(xí)近平主席強調(diào)：“文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值”“文明是平等，人類文明因平等才有交流互鑒的前提”……習(xí)近平主席對文明的這些論述不僅精辟揭示了人類文明的本質(zhì)特征，還深刻闡述了“文明交流互鑒”的內(nèi)涵。中越是山水相連的友好鄰居，傳統(tǒng)友誼深厚。鞏固中越友好、深化互利合作符合雙方的共同利益。中越兩國正積極推動“一帶一路”和“兩廊一圈”合作有效對接，正在擴大人文交流，進一步加強科技、教育、文化、青年等領(lǐng)域合作，相信這些合作交往能夠給兩國人民帶來實實在在的利益。

文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。中越兩國人民在“一帶一路”的視野下進行著豐富多彩的音樂、文化交流互動。在雙方的民歌交流中以門亭曲最為突出。中越跨境的京族人民，中國廣西防城澫尾及越南廣寧芒街的茶古坊，每年都會在六月初九日和六月初一舉行當(dāng)?shù)氐拿袼坠?jié)祭祀儀式活動，中越雙方都有代表參加各自的廟會活動。當(dāng)越南茶古坊舉行哈節(jié)祭祀的時候，防城澫尾島就派20—30個代表參加茶古坊的哈節(jié)祭祀活動。反之，當(dāng)中國防城澫尾舉行哈節(jié)祭祀活動的時候，越南過來的人數(shù)可以達到100多人。通過調(diào)研我們得知，越南茶古坊的京族同胞過到京族三島有很多人的原因?？赡苁且驗樵侥喜韫艝|盛哈亭現(xiàn)在做的不怎么好，茶古東盛哈亭的負責(zé)人就把相公、祭陪員、通唱及負責(zé)哈節(jié)儀式的人員都帶了過來，來向澫尾學(xué)習(xí)。通過這個事情也說明了一個問題，風(fēng)俗哈節(jié)儀式文化在轉(zhuǎn)變的過程當(dāng)中，從越南到中國再到越南的流動，是文化的回歸，這個文化在回歸的過程中也發(fā)生變遷。中越雙方代表在參加各自風(fēng)俗哈節(jié)祭祀儀式之時，也將本地域的音樂文化傳送到異國他鄉(xiāng)，也將異國他鄉(xiāng)的音樂文化精髓吸收，帶回到本民族傳遞。越南的在職廣寧省藝術(shù)團成員也在中國京族風(fēng)俗哈節(jié)儀式當(dāng)天，表演了唱哈的祭祀音樂和男女青年交緣的歌曲，還有《過橋風(fēng)吹》《萍散云飛》《飯鼓》等比較大眾化的歌曲。中國澫尾的藝術(shù)家們也在越南茶古風(fēng)俗哈節(jié)上，表演了中國京族舞蹈《迎神舞》《上香舞》及歌曲《京島是我故鄉(xiāng)》等。

在中越友好音樂會上，中越藝術(shù)家們都表演了兩國的傳統(tǒng)音樂。中國的藝術(shù)家們表演的京胡獨奏《夜深沉》、琵琶獨奏《十面埋伏》、古箏獨奏《溟山》、二胡與竹樂《賽馬》等;越南的藝術(shù)家們表演的竹樂器重奏《豐收節(jié)》、竹樂合奏《西原的呼喚》、越南北部官賀民歌《飯鼓》等。而在云南省藝術(shù)團到越南聯(lián)演的活動中，真正體現(xiàn)出音樂的無國界。在河內(nèi)大劇院，百年古典建筑，透著法式的優(yōu)雅與奢華。越南上至國家領(lǐng)導(dǎo)人下至平民老百姓對待本民族民歌的態(tài)度真是入心，沒想到本人演唱的越南北寧官賀民歌《bèo dat may troi》，在越南人民心中的位置如此之高，能夠帶來強有力的共鳴與認(rèn)可，這也反映出越南人民對本民族音樂文化的喜愛。音樂無國界，外國人演唱異國之曲，別有一番情趣。

中越兩國一系列的音樂、文化活動的交往，都可以看出音樂文化在“一帶一路”促使下，使得雙方在經(jīng)濟繁榮、文化發(fā)展上得到可喜的成績。中越跨境京族的音樂文化也在一系列的交流活動中得到傳遞。雙邊人民也能夠借“一帶一路”契機，到異國他鄉(xiāng)感受異國民風(fēng)民俗，體驗異國風(fēng)土人情、增長見識、拓寬視野，感受異國他鄉(xiāng)之美，真正享受到“一帶一路”給百姓帶來的福祉。

總之，“一帶一路”是一條相互尊敬，相互信任之路，是一條合作共贏之路，是一條文明互鑒之路。只要中越兩國在音樂文化上和衷共濟、并肩而行，就一定能夠讓中越京族跨境音樂文化在“一帶一路”的建設(shè)下，翻出新的篇章，讓中越兩國人民盡情享受“一帶一路”遠景帶來的勝利果實。

參考文獻：

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