摘要：《詩經(jīng)》在中國流傳千載，歷久彌新而又風(fēng)雅不絕。作為中國最早的詩歌總集它的音樂價值也不可小覷?！对娊?jīng)》本身就是配樂演唱的，由于記譜法的滯后，后世研究只能從文字記載中了解《詩經(jīng)》唱誦。因而對其唱誦的傳承具有極高的藝術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》;詩詞唱誦;傳承

中圖分類號：I206?????? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??? 文章編號：1005-5312（2020）24-0005-02 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.24.003

一、《詩經(jīng)》簡介

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，同時也是我國最早的歌辭總集。其中共收錄從西周初年到春秋中葉大約500年間的詩歌305篇，原稱《詩》或者《詩三百》。西漢時被尊稱為儒家經(jīng)典，史稱《詩經(jīng)》。

周朝設(shè)有樂官“采風(fēng)制度”，即派遣樂官到民間各地采集歌謠，并將其陳之于天子，使統(tǒng)治者能“觀風(fēng)俗，知得失，自考正”?！对娊?jīng)》所涉地域十分廣泛，主要集中于黃河流域，遠(yuǎn)及長江、漢水、汝水一帶，大致相當(dāng)于今天的甘肅、陜西、山西、河南、河北、山東、安徽、湖北等地。經(jīng)秦火后，至漢得到復(fù)傳，分別為魯人申培的《魯詩》、齊人轅固的《齊詩》、燕人韓嬰的《韓詩》以及魯人毛亨的《毛詩》。魏晉以后，前三家先后流失，現(xiàn)通行的《詩》為毛亨所傳。

《詩經(jīng)》分為“風(fēng)、雅、頌”三部分：

“風(fēng)”是指不同地區(qū)的地方音樂，又稱十五國風(fēng)。其多屬民間歌謠，大部分作品是勞動人民的集體創(chuàng)作，反映了勞動人民真實(shí)的生活，是《詩》中的精華。

“雅”是西周王畿一帶通用的樂調(diào)名，周朝人往往把京都地區(qū)的樂調(diào)看成是正聲。共有105篇，分為《小雅》和《大雅》，多數(shù)是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其內(nèi)容大多都是關(guān)于政治方面的詩。

“頌”主要是一種宗廟祭祀的樂歌。配合樂器，采用皇家樂調(diào)，而且?guī)в邪缪?、舞蹈的藝術(shù)樣式?！绊灐痹姽?0篇，分為《周頌》《魯頌》《商頌》，故又稱“三頌”。其內(nèi)容多是對祖先神靈報告王侯功德的贊美之辭。

二、《詩經(jīng)》與社會

《詩經(jīng)》中的作品內(nèi)容十分廣泛，充滿著現(xiàn)實(shí)主義精神，全方位地展示了周代的社會生活。

西周社會由貴族、平民和奴隸構(gòu)成，其等級劃分較為明顯。其中，庶人從事農(nóng)業(yè)勞動，并且承擔(dān)公田耕作和各種勞役。通過《詩》等文獻(xiàn)，可以了解周人的農(nóng)耕事業(yè)的成就。反映了當(dāng)時勞動人民的生產(chǎn)和生活情形的作品，例如《臣工》《豐年》等，這些屬于耕種藉田、春夏祈谷、秋冬報祭時的祭祀樂歌。而在《茉莒》《十畝之間》等作品中則反映了勞動人民在重壓之下的艱苦勞動。

商伐崇伐密的勝利以及一些祭祀詩，詩中的祭祀主體一無例外地都是天子，如武王周時期為適應(yīng)部族的統(tǒng)治需要，實(shí)行分封制。西周時這種分封制已經(jīng)高度成熟，即“封邦建國，廣建諸侯，以藩衛(wèi)宗周”。分封制看上去井然有序，實(shí)際上天子對諸侯、諸侯對士大夫的控制有限。以至于后來出現(xiàn)了“挾天子以令諸侯”的現(xiàn)象，最終“禮崩樂壞”?！对姟分幸灿写罅恳詰?zhàn)爭、徭役和離亂為題材的作品。如《破斧》《東山》等作品，大都從普通士兵的角度來表現(xiàn)他們的遭遇和想法，表達(dá)了他們對戰(zhàn)爭的厭倦和對和平的向往。還有頌揚(yáng)創(chuàng)業(yè)功績的史詩。如《綿》寫的是古公亶父在岐下建國立業(yè)的事跡，《皇矣》主要歌頌周文王、成王，祭祀主體也就是詩歌的抒情主人公。

此外，婚姻愛情題材的詩也占有很大的篇幅，內(nèi)容也十分豐富，既有反映男女相慕相戀、相思相愛的情詩，如《關(guān)雎》《蒹葭》等;也有反映婚嫁場面、家族生活等的婚姻家庭詩，如《桃夭》。因?yàn)槲髦苁亲谧宸址庵粕鐣S系宗族血緣關(guān)系要靠婚姻制度。而西周的六禮“納采、問名、納吉、納征、請期、親迎”已逐漸成為約定俗成的禮儀。即使當(dāng)時有原始婚姻的遺風(fēng)，但在后來的封建社會中，禮教的影響更為根深蒂固。

三、《詩經(jīng)》與音樂

“風(fēng)、雅、頌”三部都得名于音樂，其歌詞內(nèi)容樸素自然，多用“比興”。表演上，多以獨(dú)唱、對唱、人聲幫腔等形式進(jìn)行。從篇章中不難發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》其中的音樂性。基本上是以四言為節(jié)的齊言體，又間有雜言形式，整體整齊劃一而靈活多變。音樂學(xué)家楊蔭瀏先生從“風(fēng)、雅”的重沓反復(fù)規(guī)律中總結(jié)出十種曲式類型，分別為：一個曲調(diào)的重復(fù);曲調(diào)重復(fù)之前有引子;曲調(diào)重復(fù)之后有尾聲;曲調(diào)前面或后面加上副歌;一個曲調(diào)重復(fù)中間，并作局部變化，又稱“換頭”;兩個曲調(diào)各自重復(fù)，聯(lián)接構(gòu)成一個歌曲;兩個曲調(diào)有規(guī)則地交互聯(lián)接成一個歌曲;兩個曲調(diào)不規(guī)則地交互聯(lián)接成一個歌曲;一個曲調(diào)的幾次重復(fù)之前，用一個總的引子，其后有一個總的尾聲。①

《詩》中運(yùn)用了一種音樂手法“亂”，孔子提到：“關(guān)雎之亂，洋洋乎盈耳哉！”孔子善樂，并且十分重視《詩》，總是啟發(fā)學(xué)生讀《詩》。他極其重視禮樂教化，強(qiáng)調(diào)禮和樂相互配合，以鞏固國家統(tǒng)治?！对娊?jīng)》產(chǎn)生于周代禮樂制度下這一歷史文化土壤之下。《荀子·禮論》提到：“禮有三本：天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也。”由此可知，禮樂制度是為了維護(hù)宗法制度，用禮制來明確等級，區(qū)別貴賤。因此也有“刑不上大夫，禮不下庶人”的說法。周代上層社會在舉行政治、軍事、娛樂等典禮上，按照參加者的宗法等級配以不同的音樂，其中有嚴(yán)格的禮制規(guī)定和用樂規(guī)定，不得更改。

書中有許多關(guān)于樂器的記載。比如絲類樂器中的七弦琴，“琴瑟擊鼓，以御田祖”;匏類樂器中的龢，它是小笙的前身，“吹笙鼓簧，承筐是將”等等記載。由此可以初見周代用樂的豐富。

但是由于記譜法的滯后，《詩經(jīng)》樂譜并未流傳下來?，F(xiàn)存最早的《詩經(jīng)》樂譜是《風(fēng)雅十二詩譜》，記于《儀禮經(jīng)傳通解》中。相傳是南宋進(jìn)士趙彥肅所傳，唐開元年間所用，采用律呂譜記載。黃鐘起調(diào)，黃鐘畢曲，一字一音，不詳細(xì)記載節(jié)奏，最早共收錄12篇。

當(dāng)然，也有人對此提出質(zhì)疑。朱熹的《儀禮經(jīng)傳通解》載錄的詩樂譜后留有一段話：“詩詞之間，舊曲既失其傳，則其詞雖存，而世莢能補(bǔ)為此蚊也。若但如此譜直以一聲葉一字，則古詩局篇可歌，無復(fù)樂崩之嘆矣，夫宜然戰(zhàn)，又其以清聲為調(diào)，似亦非古法，然古聲既不可考，則姑存此以見聲歌之。仿障俊知樂者考其得失云。”②這一段文字對《風(fēng)雅十二詩譜》一字一音的形式及調(diào)式調(diào)名提出了質(zhì)疑，并且對于此譜是否真正來源于周代也有疑慮。這也成為后世研究考證的一處疑點(diǎn)。

雖然《詩》的樂大都早已失傳，但是孔子極力推廣的“《詩》樂之教”的精神卻流傳下來，作為一種禮樂符號而延續(xù)。漢代時，以儒學(xué)為經(jīng)術(shù)，尊《詩》成為“經(jīng)”。到唐代，地方官宴請新科舉人便設(shè)“鹿鳴宴”，用詩經(jīng)中的《鹿鳴》配以吟唱。可以說《詩經(jīng)》陶冶了文人君子，并且在中國古代的禮樂制度中占有重要一席。

四、詩經(jīng)的唱誦傳承

蕭友梅曾在他的《復(fù)興國樂之我見》一書中提到：“考我國舊樂之豐富處，不在于理論樂律，也不在于樂器與演奏技術(shù)，而在于詞章與曲譜”③的確，古詞與古曲是我國舊樂的靈魂所在?！对娊?jīng)》樂譜由于年代久遠(yuǎn)，現(xiàn)如今可考的材料都是通過文字?jǐn)⑹?，沒有最初的樂譜留存。不過，在現(xiàn)代隨著對文化經(jīng)典傳承的重視，人們也逐漸在復(fù)興詩歌唱誦這一傳統(tǒng)。

如今，詩歌唱誦在中小學(xué)素質(zhì)教育當(dāng)中普遍起來，越來越多的教師關(guān)注古詩詞唱誦。2017年由上海音樂學(xué)院音樂戲劇系副教授李濤老師舉辦的古詩詞唱誦音樂會大獲好評，旨在古詩詞的普及。李老師認(rèn)為通過對古詩詞重新譜曲，更易于青少年記憶。這次音樂會有幼兒園、小學(xué)、初高中的四個不同年齡階段的學(xué)生參與進(jìn)來，以合唱的形式演繹課本中的經(jīng)典古文詩賦。而這種形式激發(fā)了學(xué)生的興趣，使他們對演繹經(jīng)典有了新的見解，同時能讓他們感受到團(tuán)隊協(xié)作的力量。在合唱中學(xué)會傾聽別人的聲音，并且調(diào)整自己的聲音。課文中的古文詩賦能流傳至今，其文學(xué)藝術(shù)價值是毋庸置疑的，而加以新的配樂，為現(xiàn)在的古詩詞推廣與教學(xué)提供了新的思路。

2018年，中央電視臺推出大型詩詞文化音樂節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》，用“和詩以歌”的形式將傳統(tǒng)詩詞經(jīng)典與現(xiàn)代流行相融合。在注重節(jié)目時代化表達(dá)的同時，也將深度挖掘詩詞背后的內(nèi)涵，為現(xiàn)代文明追本溯源，樹立文化自信。其中有三位歌手選擇了《詩》中的篇目，給觀眾帶來耳目一新的視聽體驗(yàn)。

事實(shí)上，《詩經(jīng)》本就是配樂的歌詞，可誦、可奏、可歌、可舞。詩經(jīng)樂譜使用場合與功能的不同，可以分為三個類別，即宴給儀典、祭典與會飲。這三大類中，宴饗儀典主要指在鄉(xiāng)飲鄉(xiāng)射中詩樂的使用，在條典中即為釋奠禮或者釋菜禮中的使用，而會飲指的是在文人雅集或者日常的會游中詩樂的使用。它的創(chuàng)作本身就與社會生活、文學(xué)藝術(shù)緊密相連，因此具有很高的傳唱價值。不過約在秦朝“焚書坑儒”后，其曲調(diào)漸漸失傳，才成為純粹的詩歌形式。如何在現(xiàn)代社會繼續(xù)傳承和發(fā)展《詩經(jīng)》唱誦，成為一個新的熱議話題。

若要傳唱《詩經(jīng)》，首先可以從有一定民歌基礎(chǔ)的地域入手，尋找傳唱人。在湖北省房縣，詩經(jīng)民歌已經(jīng)傳唱兩千余年。當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民自發(fā)組織了詩經(jīng)民歌演唱團(tuán)體。當(dāng)?shù)毓视泻酶枭聘璧拿耧L(fēng)。并且房縣是周朝太師尹吉甫的故里，而尹吉甫正是《詩經(jīng)》的采集者、編纂者之一。加之房縣是《國風(fēng)》中“周南”一章產(chǎn)生的地方，所以許多房縣老輩以口耳相傳的方式，將其傳承下來，特別是其中的《關(guān)睢》這首詩，更是被人們反復(fù)詠唱。因此，從有歷史淵源的地區(qū)采風(fēng)，可以獲得新的音樂靈感。

其次，用古詞填新曲的方式，重新為《詩經(jīng)》唱誦譜曲也是一個與時俱進(jìn)的方式。正如《經(jīng)典詠流傳》第一季節(jié)目中，歌手金志文與湖北房縣詩經(jīng)民歌演唱團(tuán)的老中青三代傳人一起合唱《關(guān)雎》，正是運(yùn)用古詞結(jié)合中國風(fēng)流行樂的跨界嘗試，并且得到在場評委觀眾的一致好評。與時俱進(jìn)，融入現(xiàn)代審美是傳承文化必不可少的考量因素。將中國優(yōu)秀的文學(xué)經(jīng)典推廣出去，需要在傳統(tǒng)上加以創(chuàng)新。正如西方音樂一樣，它的風(fēng)格也是隨著時代不斷發(fā)展的，每個時代都有它獨(dú)特的審美風(fēng)格。古詞新曲在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳唱。

第三，探索新的傳承載體。在時下這個信息化高度發(fā)達(dá)的時代，《詩經(jīng)》不再限于二維空間中。從前只能從紙質(zhì)書本上閱讀《詩》，現(xiàn)在人們傾向于多元化的了解它，例如舞臺藝術(shù)、影視作品等。上海音樂學(xué)院院長廖昌永教授曾在專訪中提出：作為中國藝術(shù)家，有責(zé)任讓世界聆聽中國藝術(shù)歌曲之美。不過演繹難度也是肯定的。如《詩經(jīng)》這樣的古詩文，只有理解了文字背后的內(nèi)涵，并用藝術(shù)手法加以表現(xiàn)，這樣的演繹才能深邃而有感染力。多元的載體可以給觀眾提供可視可感的渠道了解《詩經(jīng)》及唱誦。

五、結(jié)語

《詩經(jīng)》是我國音樂文學(xué)的光輝起點(diǎn)，無論是文學(xué)還是藝術(shù)上都具有崇高的地位。整理國樂，推廣國樂，用音樂講好中國故事，這不僅是對中華優(yōu)秀文化的傳承，還是對下一代人的藝術(shù)啟迪與熏陶，讓下一個百年充滿期待。

注釋：

①楊蔭瀏.中國古代音樂史稿[M].北京：人民音樂出版社，1981：57-61.

②朱熹.儀禮經(jīng)傳通解[M].四庫全書，宋代：卷十四.

③蕭友梅.復(fù)興國樂之我見[M].1939.

作者簡介：陳怡文（1999-），女，漢，湖南長沙人，大學(xué)本科雙學(xué)位，湖南師范大學(xué)，研究方向：音樂學(xué)。