沮水巫音

范冬花 宋進(jìn)潮

摘要：國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沮水巫音是一種發(fā)源于沮水一帶的傳統(tǒng)民俗音樂(lè)。面對(duì)瀕臨消亡的民間文化藝術(shù)，?？悼h委、?？悼h政府從20世紀(jì)80年代就開始了搶救性保護(hù)工作，經(jīng)過(guò)多年的努力，沮水巫音在得以留存的同時(shí)開始在多種舞臺(tái)展演，為沮水巫音的復(fù)蘇帶來(lái)了生機(jī)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);?？?沮水巫音

中圖分類號(hào)：J0-05??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）27-0132-01

DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.27.087

“漢江沮漳，楚之望地”，荊山沮水是楚文化的重要發(fā)源地和傳播地。《史記》載：“昔我先王熊繹辟在荊山，蓽露藍(lán)蔞以處草莽?！庇浭隽顺裣茸嬖谇G山一帶艱苦創(chuàng)業(yè)。巍巍荊山鐫刻著楚人睿敏的智慧，綿綿沮水積淀著楚人創(chuàng)造的深厚文化底蘊(yùn)。從冥冥遠(yuǎn)古飄柔而來(lái)的巫音，在沮水河畔千年回響，正是楚人留下的寶貴文化遺產(chǎn)。

“巫”是楚文化的核心。巫的歷史可以追溯到遠(yuǎn)古三代，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，巫更顯得活躍空前，以南方荊楚為最盛?！拔罪L(fēng)”即巫者、巫祝到處行使巫法、巫術(shù)在社會(huì)上形成的風(fēng)氣。楚地“信巫鬼，重淫祀”，“其俗信鬼而祠，其祠必作歌樂(lè)以樂(lè)諸神”，這種歌舞形式包含了人聲演唱和管弦之聲，也就是楚聲巫音。熊繹被封為王，將巫風(fēng)攜入荊山，于是荊楚大地，巫風(fēng)盛熾，巫音彌漫?！皡侨藖?lái)攻，其國(guó)人告急”，兵臨城下，楚靈王“鼓舞自若”，因未完成對(duì)神靈的祈求而不與迎戰(zhàn)。巫音已極大的影響著楚國(guó)的政治、軍事、生活及各個(gè)方面，成為嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的宮廷音樂(lè)。《呂氏春秋》“楚之衰也，作為巫音”，可見巫音在楚國(guó)宮廷上下風(fēng)靡之勢(shì)。

巫音是楚人與神靈溝通的語(yǔ)言，這種精神追求、信仰已深深嵌入了楚人的心田。

沮水巫音因流傳于沮水一帶古楚宮廷音樂(lè)而得名，它是古楚巫音一脈相承的遺韻，依然保持著嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的形式和奇麗詭奇的風(fēng)格。由長(zhǎng)號(hào)、喇叭、戰(zhàn)鼓、邊鼓、鉤鑼、馬鑼、包鑼、引鑼、镲子等樂(lè)器組成的吹打樂(lè)。因?yàn)槔缺绕胀ɡ乳L(zhǎng)而厚，發(fā)出的聲音怪異，低沉郁悶，這種喇叭也稱為巫音喇叭?！扒f嚴(yán)肅穆、詭譎幽暗”的巫音，適應(yīng)于祭祀、喪葬、朝山進(jìn)香等活動(dòng)。

巫音產(chǎn)生于何時(shí)？沮水一帶也有自己的說(shuō)法，馬良鎮(zhèn)趙家山村巫音老藝人王作玉說(shuō)：“巫音起于春秋戰(zhàn)國(guó)，乃魯太師之樂(lè)?！狈Q巫音可以治病。店埡鎮(zhèn)天星村巫音藝人李宗保說(shuō)“：巫音是春秋時(shí)代著名的宮廷音樂(lè)師師曠傳下來(lái)的！”他曾經(jīng)在大門上貼過(guò)“堯舜師曠為吾師曲歌盛世，楚水景山顯瑞色樂(lè)具太平”的對(duì)聯(lián)。

巫音具有很高的演奏技巧，傳統(tǒng)管樂(lè)用指頭按音，巫音則是用手指二關(guān)節(jié)摸音，靠“嗯唱”傳譜。巫音之樂(lè)，由于演奏技法特殊，賦予了各個(gè)樂(lè)音以特殊的韻味，有的艷麗，有的幽暗，有的深沉，有的飄渺，尤其是嗚音、閃音、跳音更顯特色。

嗚音在一般的吹管樂(lè)中稱為簫音，是筒音的超吹音，這里的嗚音記作“5”（高音），用藝人的話來(lái)說(shuō)，是逼出來(lái)的，此音清晰、幽暗、虛渺，似巫師吹牛角招神的嗚嗚聲，使人聽之肅然起敬。由于筒音的偏離（↑5），呈現(xiàn)出一種不穩(wěn)定的狀態(tài)，使一個(gè)八度的嗚音亦具類似的特點(diǎn)，嗚音在曲中的大量使用，更使它涂上了一層神秘的色彩。加之，閃音、跳音的配合，巫音就如輕云飄忽不定，又如寒氣陰森襲人。

巫音藝人都懷揣絕技，必得學(xué)會(huì)偷換氣。店埡巫音藝人張順早說(shuō)起他父親當(dāng)年吹喇叭，一口氣吹了五里路，賭得一件虎皮背褡。后生李啟華輕輕松松吹了十分鐘，贏了一封萬(wàn)字頭鞭炮。吹長(zhǎng)號(hào)得有足夠的內(nèi)力，逢喜事，長(zhǎng)號(hào)吹出“哈哈……”之聲，叫你其樂(lè)融融，倍感幽然風(fēng)趣;遇白事，長(zhǎng)號(hào)吹出“嗚嗚……”之聲，讓你悲愴而泣，涌泉不止。

巫音曲調(diào)繁多，有長(zhǎng)調(diào)短調(diào)之分，演奏過(guò)程中，打擊樂(lè)手將馬鑼接連不斷甩向天空，似飛蝶旋轉(zhuǎn)，藝人穩(wěn)準(zhǔn)捉拿，調(diào)兒越長(zhǎng)甩得越高，上上下下，下下上上，叫人眼花繚亂。巫音還常常你吹喇叭我摸音，兩支喇叭同時(shí)吹，交換摸音，這叫換拇眼，難度極高。

偷換氣，甩馬鑼、換拇眼是吹奏巫音的三大傳統(tǒng)技法。巫音充滿著濃濃的祭祀色彩，它同時(shí)出現(xiàn)在紅白喜事場(chǎng)面。從樂(lè)曲上，除《靠鍋》、《葉葉落》兩支樂(lè)曲專用于白事外，其它均可用于紅事。白事理應(yīng)于悲痛，靜默肅哀才符合常人心理，為何白事還要吹吹打打？這也源于楚人的習(xí)俗：莊子喪妻“箕踞鼓盆而歌”莊子物我為一的豁達(dá)思想，成為今人擺脫對(duì)亡者離別之苦的風(fēng)俗之源。巫水一帶白事巫術(shù)之風(fēng)依然流行，巫音也往往與道師相配合，為亡者招魂、安位，舞樂(lè)一體。紅白喜事同出一曲，怎樣區(qū)分紅白喜事？號(hào)吹三聲“嗚”為白事;號(hào)吹五聲“哈”為紅事。長(zhǎng)號(hào)系紅綢為紅，長(zhǎng)號(hào)系白巾為白。

荊山地望，風(fēng)猶近古。荊山沮水的山民依然承襲楚民先祖對(duì)巫音的尊崇。相傳楚王是在巫音吹奏中登基的，楚王“躬執(zhí)羽紱，起舞壇前”，直接掌管巫音，祭祀神靈，巫音就更顯得至高無(wú)尚。當(dāng)?shù)赜小埃何滓艨梢源档交实鄣慕痂帉毜睿部梢源档叫〗愕睦C花樓”之說(shuō)。沮水一帶打調(diào)子樂(lè)班很多，群樂(lè)畢至，巫音走在前面，靠大門的左邊就位，這是楚人以左為大的古老習(xí)俗，所以“響匠百家，巫音為大”。當(dāng)?shù)厣矫駥⑽滓糇环Q為“云臺(tái)”，將巫音樂(lè)師稱為“云臺(tái)師傅”?？梢娢滓粼谏矫裥哪恐械牡匚桓呗柸朐?。

奇異、詭譎、典雅的音調(diào)，古樸、嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范的結(jié)構(gòu)形態(tài)，反映了楚人生活情緒，精神面貌，與沮水流域山民的欣賞情趣，良好愿望遙相呼應(yīng)。由于沮水深陷于荊山峽谷之中，與外界的交流罅隙一線，免變世外侵塵，荊山沮水的山民固守著信巫重祀的古之遺風(fēng)，“深山大谷藏古風(fēng)”，為巫音提供了生存的土壤和空間。巫音才如亙古不息的沮水以頑固的生命力存活于民間。然而，巫音在其漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，也經(jīng)歷了曲折坎坷。

巫音藝人王述金所使用樂(lè)器是祖輩傳下來(lái)的：“店子埡，秦洪順造”于清朝嘉慶年間，約200多年歷史。他回憶起父親王作玉為保護(hù)家業(yè)（當(dāng)?shù)貙?duì)家具俗稱）而遭受不公正待遇，挨過(guò)整、扣過(guò)工分。幸好當(dāng)時(shí)村支書王作沛也對(duì)巫音情有獨(dú)鐘，極力掩護(hù)。家業(yè)就分藏在山洞、紅薯窖、豬糠里。

1980年春，王作玉找到村支書王作沛說(shuō)山下有戶人家請(qǐng)他做期，王作沛長(zhǎng)久地沉默后說(shuō)：“去吧！現(xiàn)在又提倡百花齊放，古為今用了”。

他們從山洞、紅暮窖、豬糠里取來(lái)喇叭，兩位老人用衣角擦去厚厚的銅霉，流著淚花，迫不及待吹起來(lái)，聲音依然渾沉悠揚(yáng)，兩位老人把憋在心底十幾年的郁悶終于吹出來(lái)。重下山的那天，正是正月初五，楚人“打法式”、“動(dòng)舞”的日子。

王作玉帶著長(zhǎng)子王述金和徒弟們下山，伴隨著改革開放的春風(fēng)，沉寂數(shù)十載的巫音又飄蕩在沮水河畔。

2005年，?？悼h文化館把《沮水巫音》作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行重點(diǎn)搶救，并收集出版了《沮水巫音》。

2006年7月11日，?？悼h政府將王作玉之子王述金一家授予“巫音世家”稱號(hào)。

2008年，《沮水巫音》被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。第七代傳承人王述金被列為《沮水巫音》國(guó)家級(jí)傳承人，其余19人列為市、縣級(jí)傳承人。

作者簡(jiǎn)介：范冬花（1971—），女，漢族，湖北襄陽(yáng)人，大學(xué)本科，襄陽(yáng)市展覽館，館員，研究方向：群眾文化理論;宋進(jìn)潮（1963—），男，湖北?？等耍髮W(xué)?？?，?？悼h文化館，副館長(zhǎng)，研究方向：戲劇與影視文學(xué)。