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      論《樂記》中的“德音”與“溺音”

      2020-11-16 05:52:04席卿
      文藝生活·下旬刊 2020年8期
      關(guān)鍵詞:樂記

      席卿

      摘要:“德音”是《樂記》中重要內(nèi)容之一,其提倡“正六律,和五聲,弦歌詩頌”的“德音”,反對“淫于色而害于德”的“溺音”,其是從道德觀點出發(fā),并建立在以“善”為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上的評價標(biāo)準(zhǔn)。本文將論述《樂記》中的“德音”與“溺音”各自的特點、區(qū)別以及它們的表現(xiàn)形式的等,并探討其中體現(xiàn)的、以孔子為代表的“盡善盡美”的古代儒家美學(xué)思想。

      關(guān)鍵詞:《樂記》;德音;溺音

      中圖分類號:I207?????? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A??? 文章編號:1005-5312(2020)24-0077-01 DOI:10.12228/j.issn.1005-5312.2020.24.053

      一、德音的特點

      “德音”一詞由來已久,在《詩經(jīng)》中通常被解釋為“善行”、“好名聲”等?!稑酚洝分械摹暗乱簟背霈F(xiàn)在魏文侯與子夏的對話中,魏文侯說他“聽古樂,則唯恐臥,聽鄭、衛(wèi)之音,則不知倦?!比缓笞酉恼J(rèn)為古時候天地和順而四季運行正常,人民有德行而五谷豐登,不生疾病,也沒有災(zāi)異,這樣的時代就稱為大當(dāng),然后這時將父子君臣的關(guān)系作為大家遵守的綱紀(jì)。綱紀(jì)確定后,天下才能大安定,此后才能制定六律,調(diào)和無聲,彈奏琴瑟演唱詩歌來頌揚,這就叫德音,德音才稱為樂。

      德樂無非有以下幾個特點:(1)“正六律,和五音”等體現(xiàn)音樂形式上的平和。具體來說,平和的樂音必須要處在以五聲——宮、商、角、徽、羽為主,以變官、變微為輔的古音階范圍之內(nèi),任何超過這種古音階范圍的音樂都是違反了平和的原則。且德音的感情深切而形象明白,氣氛濃厚而變化神妙。有和順的情感蘊含在心中,產(chǎn)生美妙的樂作為其外在表現(xiàn)。(2)弦歌來詩頌等體現(xiàn)音樂是有功能性的,是帶有一定的政治服務(wù),內(nèi)容上需要符合儒家倫理道德要求,符合儒家以“中和”為主的審美原則。古代先王創(chuàng)作音樂的重要目的,在于把“父子君臣之節(jié)”、“尊卑長幼之序”這些倫理道德用音樂的形式規(guī)范出來,可見德音對教化人們有一定的作用。

      二、溺音的特點

      “溺音”一詞在《樂記》中這樣記載道:“今夫新樂,進(jìn)俯退俯,奸聲以濫,溺而不止。及優(yōu)侏儒獶雜子女,不知父子。樂終不可以語,不可以道古。此新樂之發(fā)也?!庇纱丝梢姡寮覍τ谀缫羰菢O其否定的。且當(dāng)魏文侯問道“敢問溺音何從出也?”子夏卻道“:鄭音好濫淫志,宋音燕女溺志,衛(wèi)音趨數(shù)煩志,齊音敖辟喬志。”他認(rèn)為這四種音樂就是“溺音”的典型代表。因為超出了傳統(tǒng)的古音階所要求的樂律范圍、違反了《樂記》中以傳統(tǒng)五聲為主的樂律規(guī)范平和的原則。認(rèn)為溺音的表現(xiàn)特征是,音樂節(jié)奏紊亂,旋律較為輕浮,悲哀而不莊重,歡樂而不安詳,緩慢但又容易超過限度,過于沉湎又會忘掉本性等等,這些都會因為不和諧而失去中和之美,因而背離儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)。再者,溺音在樂器使用方面,也被儒家認(rèn)為“不容于耳”,認(rèn)為“圣人作為鞉、鼓、椌、楬、壎、篪,此六者,德音之音也。”這些樂器能產(chǎn)生低沉凝重、古樸莊嚴(yán)的音響效果。而溺音所用的樂器,比如“無射”和“大林”,它產(chǎn)生了使人震眩的音響效果,被認(rèn)為是不和諧的。所以從《樂記》中關(guān)于對溺音的描述,它跟德音的表現(xiàn)特征恰恰是相反的。

      三“、盡善盡美”的審美思想

      那“德音”及“溺音”體現(xiàn)了怎樣的音樂評判標(biāo)準(zhǔn)和審美思想呢?我認(rèn)為其中不乏受到孔子“盡善盡美”音樂美學(xué)思想影響,從根源來說也是一種儒家實行道德教化的體現(xiàn)。

      “盡善盡美“一成語出現(xiàn)于《論語·八佾》:“子謂韶‘盡美矣,又盡善也,謂武‘盡美矣,未盡善也。”這里的《韶》和《武》是用來歌頌君王的兩種樂舞名稱?!懊馈敝傅氖菢非囊粽{(diào)與舞蹈的形式,“善”指的是樂舞的思想內(nèi)容與精神內(nèi)涵。即為孔子講到“韶”這一樂舞時說道“:藝術(shù)形式美極了,內(nèi)容也很好?!钡劦健拔洹边@一樂舞時卻說到“:藝術(shù)形式很美,但內(nèi)容卻差一些。”原因在于舜因為具有美德而受禪即位,故歌頌他的《韶》樂盡美也盡善。周武王則是征伐商紂,以武力奪天下,故歌頌他武功的《武》盡美卻未盡善。可見這里評價音樂的標(biāo)準(zhǔn)其實有兩個,一個是音樂表現(xiàn)內(nèi)容的“善”,一個是音樂藝術(shù)形式的“美”。并且他們雖然主張“善”與“美”的統(tǒng)一,要求“盡善盡美”,但實際上是“善”是高于“美”的,從他們對待德音和溺音的態(tài)度中就可顯而易見,兩種音樂都美,德音卻勝在了其表現(xiàn)內(nèi)容上。所以音樂作為儒家一種非常重要的審美形式,它是建立于藝術(shù)審美上但又是超越于藝術(shù)審美之上的,其中所蘊含的倫理道德價值卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于本身的藝術(shù)審美價值。

      正如陳望衡在其《審美倫理學(xué)引論》中所言,中國傳統(tǒng)音樂文化鮮明特點之一就是強調(diào)善與美的統(tǒng)一,美不美,其前提是善不善。所以,這兩種音樂實質(zhì)上來說是儒家音樂美學(xué)思想的一種體現(xiàn)。

      參考文獻(xiàn):

      [1](漢)鄭玄注.十三經(jīng)注疏禮記正義中[M].上海:上海古籍出版社.2008.

      [2]?? 陳望衡著.審美倫理學(xué)引論[M].武漢:武漢大學(xué)出版社.2007.

      [3]?? 王曉靜“.聲”“、音”“、樂”—先秦文獻(xiàn)中的音樂思想考察[D].南京:南京大學(xué),2013.

      [4]?? 吳琪.先秦儒家音樂與道德的關(guān)系研究[D].西北大學(xué),2011.

      [5]余虹.從《樂記》之“樂”的變遷看中國人美意識的發(fā)展[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),1995(01):141-144.

      [6]?? 呂驥.《樂記》整理本注譯[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報,1989(03):93-101+76.

      [7]?? 修海林.《樂記》音樂美學(xué)思想試析[J].音樂研究,1986(02):85-93.

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