聲景設(shè)計(jì)的理念及實(shí)踐

蔣龍

摘 要：聲景學(xué)的理念自20世紀(jì)70年代由加拿大音樂(lè)家歇伏提出，近40多年間其影響逐漸擴(kuò)大，目前已成為多學(xué)科滲透和交叉的研究熱點(diǎn)。聲景設(shè)計(jì)是基于聲景學(xué)理念的設(shè)計(jì)活動(dòng)，涉及了藝術(shù)、環(huán)境、噪音、社會(huì)、教育等不同的領(lǐng)域。文章以日本的研究及設(shè)計(jì)案例為中心，對(duì)聲景設(shè)計(jì)的概念及相關(guān)設(shè)計(jì)實(shí)踐進(jìn)行梳理與分析。

關(guān)鍵詞：聲景;聲景設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）27-00-03

從古至今人類(lèi)文明對(duì)視覺(jué)的關(guān)注總體是勝于聽(tīng)覺(jué)，尤其現(xiàn)今文化研究中大熱的“景觀社會(huì)”“擬像”“讀圖時(shí)代”等領(lǐng)域往往只看到視覺(jué)，而忽略了其中豐富的聽(tīng)覺(jué)因素。聲音與聽(tīng)覺(jué)在漫長(zhǎng)的人類(lèi)文明歷史中對(duì)文化傳播與繼承起到了不容忽視的關(guān)鍵作用。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域歷來(lái)是“視覺(jué)至上”，很少考慮其他感官要素，實(shí)際上聽(tīng)覺(jué)不僅是獲取信息的重要手段也是感受環(huán)境的重要渠道。在設(shè)計(jì)中導(dǎo)入聲音意識(shí)，強(qiáng)調(diào)聽(tīng)覺(jué)審美是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的嶄新課題。

一、從聲景學(xué)到聲景設(shè)計(jì)

20世紀(jì)70年代加拿大的現(xiàn)代音樂(lè)作曲家、教育家雷蒙德·穆瑞·歇伏基于對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)觀念的挑戰(zhàn)及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的關(guān)心提出的一個(gè)嶄新的概念——Soundscape?！皊oundscape”在日本被稱(chēng)為“音風(fēng)景”，在臺(tái)灣被譯為“音景”。在我國(guó)譯為“聲音景觀”，簡(jiǎn)稱(chēng)“聲景”，作為一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，可稱(chēng)為“聲景學(xué)”。聲景學(xué)是新興的景觀學(xué)與聲學(xué)的交叉學(xué)科，將看不到摸不著的聲音置放于具體的自然、技術(shù)、文化空間里，提倡對(duì)聲音的構(gòu)成、形態(tài)、歷史進(jìn)行文化分析，也將聽(tīng)覺(jué)感受放在生態(tài)文化中去重新關(guān)注、思考。 聲景研究不僅具有聲學(xué)的物理屬性還具有對(duì)聲音社會(huì)性、歷史性、人文性的特性研究，將聲音、自然和環(huán)境有機(jī)的結(jié)合，創(chuàng)造提盒美好的社會(huì)環(huán)境。

聲景設(shè)計(jì)是基于聲景學(xué)理念的設(shè)計(jì)活動(dòng)。聲景設(shè)計(jì)將“聲音”作為設(shè)計(jì)的重要組成部分，加強(qiáng)了設(shè)計(jì)中對(duì)聽(tīng)覺(jué)因素的考量。也就是并不將“聲景”作為設(shè)計(jì)對(duì)象去設(shè)計(jì)它，而是根據(jù)不同的設(shè)計(jì)創(chuàng)造聲景，做出必要的改善與保全。不排除對(duì)“音”本體的設(shè)計(jì)，還包括對(duì)除了“音”之外，能夠影響音環(huán)境的“音”以外的事物，例如：建筑物、公園、庭院、設(shè)施等各種事物的設(shè)計(jì)。關(guān)于發(fā)音體本身——“音”的設(shè)計(jì)是“物”的設(shè)計(jì)，聲景設(shè)計(jì)更多的是關(guān)注“聲音-人-環(huán)境”三者的關(guān)聯(lián)，是重視“事項(xiàng)”的設(shè)計(jì)。因而聲景設(shè)計(jì)不僅要關(guān)注被改變的音環(huán)境中全部的音，也要重視和音環(huán)境相關(guān)的所有事項(xiàng)，是人與聲景之間各種不同層面的創(chuàng)造活動(dòng)。

聲景設(shè)計(jì)倡導(dǎo)結(jié)合個(gè)人或是特定社會(huì)的知覺(jué)，從聲音的角度理解環(huán)境。它突破了以往人們對(duì)聲音的傳統(tǒng)認(rèn)知，它不僅關(guān)注的是“音”與“音樂(lè)”所涉及的內(nèi)容，而是以“音”與“聽(tīng)覺(jué)”作為切入口，提倡“五感”與環(huán)境的關(guān)系。聲景設(shè)計(jì)亦不單指自然的聲音，而是包含著人與聲音環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系 ，它會(huì)為環(huán)境學(xué)、文化學(xué)、聲學(xué)研究、城市噪音控制、環(huán)境設(shè)計(jì)、行政管理、傳媒交流等領(lǐng)域帶來(lái)新嘗試、新發(fā)展及新融合交匯的可能性，需要建筑師、規(guī)劃師、藝術(shù)家、社會(huì)學(xué)家等不同領(lǐng)域的學(xué)者共同討論聲音與城市環(huán)境的關(guān)系。[1]

二、日本的聲景研究

日本的聲景學(xué)研究肇始于20世紀(jì)80年代，在東京學(xué)者鳥(niǎo)越けい子最早展開(kāi)了聲景的研究工作，之后許多不同領(lǐng)域的研究者都加入了聲景的研究中，使日本后來(lái)者居上，現(xiàn)在是聲景研究的發(fā)達(dá)國(guó)，其理論研究及相關(guān)設(shè)計(jì)都值得借鑒學(xué)習(xí)。

日本于1993年成立了“日本聲景協(xié)會(huì)”，從自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)學(xué)的不同側(cè)面研究音環(huán)境，以聲音及其相關(guān)問(wèn)題為切入點(diǎn)，期待在聲音工學(xué)、音樂(lè)學(xué)、噪音控制、多媒體藝術(shù)、城市環(huán)境規(guī)劃、環(huán)境教育等多個(gè)領(lǐng)域有新的突破發(fā)展。日本聲景協(xié)會(huì)成立以來(lái)，展開(kāi)了許多有意義的活動(dòng)：多次舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)，根據(jù)不同領(lǐng)域的研究課題對(duì)聲景展開(kāi)了多領(lǐng)域的探討;在國(guó)內(nèi)外舉辦聲景相關(guān)的各項(xiàng)活動(dòng);創(chuàng)辦協(xié)會(huì)期刊《サウンドスケープ》 編輯發(fā)行會(huì)員學(xué)術(shù)文章;介紹聲景研究的理論文獻(xiàn);推薦學(xué)習(xí)聲景的大學(xué)等。通過(guò)日本聲景協(xié)會(huì)的不懈努力，目前協(xié)會(huì)會(huì)員已達(dá)到來(lái)自日本、加拿大、韓國(guó)等國(guó)的500余名。日本聲景協(xié)會(huì)不僅在推廣聲景理念、完善聲景理論方面做出了巨大的貢獻(xiàn)，也在城市和自然聲景的保護(hù)和規(guī)劃方面做了許多有意義的工作。

日本是一個(gè)注重環(huán)境質(zhì)量的國(guó)家，聲景思想也受到了政府層面的關(guān)注。1996年日本環(huán)境廳倡導(dǎo)地方公共團(tuán)體、市民積極參與保護(hù)良好的聲音環(huán)境，并舉辦了評(píng)選現(xiàn)存“日本聲景100處”的活動(dòng)。根據(jù)評(píng)選結(jié)果在1997年出版了《日本的音風(fēng)景100選》，書(shū)中介紹了日本人心中希望永久留存下去的自然的音、文化的音。例如：青森縣三澤市小川原湖畔的野鳥(niǎo)鳴叫聲、靜岡縣遠(yuǎn)州灘的海浪聲、北海道札幌市大鐘的報(bào)時(shí)聲等。這是一項(xiàng)非常有意義的工作，不僅對(duì)聲音文化遺產(chǎn)起到了保護(hù)作用，也對(duì)市民進(jìn)行了音環(huán)境意識(shí)的教育，并對(duì)以聲音風(fēng)景為主導(dǎo)的城市環(huán)境規(guī)劃、觀光旅游都有著深遠(yuǎn)的意義。 日本的許多城市也為創(chuàng)造舒適的音環(huán)境做出了努力。例如橫濱市在1994年成為環(huán)境廳的音環(huán)境示范城市之后，起草通過(guò)了《橫濱市聲音環(huán)境改造指南》，制訂了從理念到實(shí)施方法的具體措施。大阪府平野市于1993年開(kāi)始著手修建“平野聲音博物館”，整理錄制了平野市的聲景，希望通過(guò)這一方式保存城市古老正在遺失的聲音文化。

日本聲景研究第一人鳥(niǎo)越けい子于1980年左右在加拿大York大學(xué)對(duì)聲景學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)學(xué)習(xí)，后回到日本開(kāi)始了一系列日本聲景的調(diào)研實(shí)踐工作。在1986年翻譯了聲景學(xué)的基礎(chǔ)理論文獻(xiàn)《世界的調(diào)律》，將聲景理論傳播到日本。1988年，鳥(niǎo)越出版了著作《聲景的理論與實(shí)踐》。此文獻(xiàn)的第三章“基于聲景思想的設(shè)計(jì)活動(dòng)”較為系統(tǒng)的提出了聲景設(shè)計(jì)的理論。鳥(niǎo)越認(rèn)為的“聲景設(shè)計(jì)” 是“基于聲景思想的一切設(shè)計(jì)活動(dòng)”，鳥(niǎo)越的“聲景設(shè)計(jì)”概念將歇伏提倡的范疇擴(kuò)大了。歇伏本人并未做過(guò)嚴(yán)格意義上的“聲景設(shè)計(jì)”，他將創(chuàng)造新形式的音樂(lè)作品涵蓋在“聲景設(shè)計(jì)”的理念當(dāng)中，因此，他所做的聲景設(shè)計(jì)多為新型的作曲活動(dòng)，而鳥(niǎo)越經(jīng)歷了大約十年的時(shí)間嘗試將聲景的概念引申到園林設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃等領(lǐng)域中，通過(guò)此類(lèi)的設(shè)計(jì)實(shí)踐檢證了這一理論。

三、聲景設(shè)計(jì)實(shí)踐——“滝廉太郎紀(jì)念館的庭園整理”

滝廉太郎是日本近代音樂(lè)史上最有才華的作曲家之一，是明治時(shí)期的西洋音樂(lè)黎明時(shí)期代表性人物。1992年，鳥(niǎo)越在“滝廉太郎紀(jì)念館的庭園整理”這一設(shè)計(jì)項(xiàng)目中大膽的嘗試以聽(tīng)覺(jué)要素為切入口，是一個(gè)典型的聲景設(shè)計(jì)的代表性例子。鳥(niǎo)越為了再現(xiàn)滝廉太郎少年時(shí)代的聲景，通過(guò)對(duì)滝廉太郎曾聽(tīng)到過(guò)的舊宅、竹田的聲音及竹田市的歷史、文化、城市規(guī)劃的現(xiàn)狀等調(diào)查工作，在設(shè)計(jì)方面運(yùn)用水井、竹林、地溝、原石等將水聲、麻雀的鳥(niǎo)鳴聲、地溝的流水聲、木履與圓石的碰撞與摩擦聲等“人類(lèi)活動(dòng)的聲音”“自然的聲音”等真實(shí)的音響與主人“記憶與印象中的聲音”組合復(fù)原，設(shè)計(jì)出一個(gè)讓人震驚的“音的庭院”，是以聽(tīng)覺(jué)為中心的景觀設(shè)計(jì)成功的嘗試。[2]

其設(shè)計(jì)理念是將聽(tīng)覺(jué)與五感意識(shí)化貫穿于設(shè)計(jì)活動(dòng)。在景觀的設(shè)計(jì)中不忘記聽(tīng)覺(jué)的要素，考慮到環(huán)境空間的音環(huán)境，且并非全部是聽(tīng)覺(jué)的景觀。通過(guò)對(duì)聽(tīng)覺(jué)的重視，結(jié)合其他五感（視、觸、嗅等）來(lái)感知環(huán)境。設(shè)計(jì)前的調(diào)研包括調(diào)查舊宅同周邊的環(huán)境的特性，調(diào)查以聲音為中心的滝太郎舊宅、竹田的關(guān)聯(lián)情況及關(guān)于本計(jì)劃的竹田城市建設(shè)現(xiàn)狀。相關(guān)的文獻(xiàn)調(diào)查涉及廉太郎曾聽(tīng)到過(guò)的舊宅、竹田聲音的記錄、竹田市的歷史、文化、城市設(shè)設(shè)規(guī)劃的現(xiàn)狀等。引入的設(shè)計(jì)線索包括廉太郎曾聽(tīng)到的音、 竹林的音響（如圖1），麻雀等鳥(niǎo)的聲音、地溝的流水聲 、井水的聲、木履與圓石的聲音（如圖2）等。聲景設(shè)計(jì)體現(xiàn)在不同層面： 音裝置的音（尺八、小提琴、口琴等，如圖3），人活動(dòng)的音、自然的音，記憶的音、傳承的音等。

“滝廉太郎紀(jì)念館的庭園整理”項(xiàng)目是一個(gè)非常成功的聲景設(shè)計(jì)的案例，設(shè)計(jì)者拓展完善了聲景設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與外延，豐富的聲景設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)依據(jù)，非常值得借鑒。

聲景學(xué)自誕生以來(lái)已從關(guān)注聽(tīng)覺(jué)與控制噪音污染逐漸地進(jìn)入藝術(shù)設(shè)計(jì)、景觀規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、城市管理等新領(lǐng)域，我國(guó)現(xiàn)階段在城市環(huán)境的設(shè)計(jì)中，視覺(jué)系統(tǒng)的標(biāo)示體系已在現(xiàn)代城市中已起到了非常重要的意義，而聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)是缺失的，聲景設(shè)計(jì)將會(huì)成為現(xiàn)代城市環(huán)境中重要的一環(huán)。[3]

參考文獻(xiàn)：

[1]翁建青.城市公共藝術(shù)───一種與公眾社會(huì)互動(dòng)的藝術(shù)及其文化的闡釋[M].南京：東南大學(xué)出版社，2004.

[2]葛堅(jiān).城市開(kāi)放空間聲景觀形態(tài)構(gòu)成及設(shè)計(jì)研究[J].杭州：浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（工學(xué)版），2006.

[3]紀(jì)卿.法國(guó)城市聲音風(fēng)景理論及對(duì)我國(guó)的啟發(fā)[J].建筑學(xué)報(bào)，2006（03）：11-14.