由“造物”到“設(shè)計”

黃晴晴

摘 要：20世紀(jì)60年代，托馬斯·庫恩在科學(xué)界提出范式理論，將其發(fā)展史看作是范式轉(zhuǎn)移的歷史，認為每一次已定范式的危機和弱化將引起范式的轉(zhuǎn)移，新的理論標(biāo)志著新范式的確立。設(shè)計這一創(chuàng)造活動也遵循著自身特定范式，有著特定的觀察問題的方法和解決問題的手段。由“造物”向“設(shè)計”轉(zhuǎn)變過程中，為了適應(yīng)新的社會現(xiàn)實，傳統(tǒng)穩(wěn)定的范式不能再提供解決問題的方法，從而中國設(shè)計范式發(fā)生轉(zhuǎn)移。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計;設(shè)計范式;范式轉(zhuǎn)向

中圖分類號：J524文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）27-00-02

一、中國造物的傳統(tǒng)范式

（一）技藝相通的工藝性

“造物”概念是在中國人的日常生活中構(gòu)建起來的，傳統(tǒng)的中國設(shè)計范式始終離不開“物”，由于受到生產(chǎn)技術(shù)水平的限制，“物”的價值側(cè)重于匠人的手工技藝是否精湛，在形式上對于裝飾性更有考究，“物”的樣式則依賴于匠人的想象力和主觀審美情趣，因此藝術(shù)價值和欣賞性更高。造物設(shè)計的工藝性不僅體現(xiàn)在工藝技法的展現(xiàn)，還包涵設(shè)計巧思。古時景德鎮(zhèn)依據(jù)物理學(xué)上的虹吸原理設(shè)計制作的公道杯，器如其名，盛酒時只能淺平，不可以太滿，當(dāng)杯中的酒超過杯子九分高度時，就會漫過虹吸管的上端流入杯座，直到流空。中國造物設(shè)計追求技藝的精益求精，講究器物功能，整個造物過程對材料、工藝以及形式的重視表現(xiàn)強烈。[1]

（二）嚴苛的禮制性和等級觀念

當(dāng)人類發(fā)展到社會性聚居的發(fā)達階段，等級的劃分不可避免。儒家的禮制文化對中國傳統(tǒng)造物思想產(chǎn)生深遠的影響，造物活動受制于傳統(tǒng)的倫理意識，“禮”指規(guī)范、制度，即古代設(shè)計形成以及其存在的政治因素和文化背景。傳統(tǒng)手工藝所制造出來的物具有象征性，重視所造之物在倫理道德上的感化作用，通常含有特定的寓意。

等級觀念主要體現(xiàn)在所造物品的數(shù)量、色彩、裝飾、材質(zhì)上。數(shù)量上主要表現(xiàn)為量的多少以及尺度的大小，《唐六典》（卷23佐校署）記載：“凡宮室之制，自天子至于士庶，各有等差。”器皿的數(shù)量、建筑的規(guī)模和使用者的身份和地位是成正比的。色彩的選擇上要按照身份的高低進行選擇，并建立了嚴格的五色制度，即青、赤、白、黑、黃五色。以“禮”出發(fā)，以“五色”為正色其他為間色，賦予色彩貴賤尊卑等級的象征意義，在使用上嚴禁混淆顛倒?！豆茏印ぞ枷隆分杏涊d：“旌之以衣服?！北砻饔梅椀念伾珌順?biāo)明階級身份，建筑中的裝飾和彩畫也嚴格遵循等級制度。裝飾上主要以標(biāo)志性的紋樣來區(qū)分，在滿足和周邊自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的情況下按照所規(guī)定的制度裝飾建筑。所謂“物以稀為貴”，稀有的原料抑或新材料往往多為上層提供使用。

（三）建立在哲學(xué)觀上的造物思想

中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想影響著古代的造物活動，甚至規(guī)范著所造之物的形制。儒、道、釋三大宗教的理論體系對傳統(tǒng)的造物設(shè)計的思想滲透，尋求人與自然的和諧共生，以中和為美，強調(diào)“適宜”二字，要求功能與形式的有機統(tǒng)一，講究造物尺度。明式家具作為中國古代家具史上的一個高峰，在確保使用功能的前提下，選材細致、造型簡潔、裝飾適度，給人以視覺上的舒適。“重己抑物”是荀子提出的，闡明了“致用利人”的觀念，主張器物的核心價值是使用功能，要讓器物服務(wù)與人?！捌鹘醯馈?，中華元文化應(yīng)該是“道器并重”，這里所說的“道”是萬事萬物運行的規(guī)律、道義、謀略，“器”是器物、手段、技術(shù)，二者在造物設(shè)計中有著同樣重要的地位。[2]

二、中國現(xiàn)代設(shè)計的本土轉(zhuǎn)化動因

（一）尋找民族性與時代性的平衡

20世紀(jì)初，來自西方的新材料、新科技比起中國傳統(tǒng)的確實有很大的優(yōu)點，如現(xiàn)代建筑營造更大的使用空間，滿足更多的功能需求，但設(shè)計的目的是人，民族的一些共性便是普遍性，每個時代的設(shè)計形態(tài)都和當(dāng)下的生活方式有關(guān)，因此單從時代角度講述民族文化不免顯得有些狹隘。當(dāng)今的中國傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計更多的轉(zhuǎn)向純粹的裝飾藝術(shù)品，各領(lǐng)域的設(shè)計師致力于尋找中國元素將其運用到設(shè)計中，形成自身設(shè)計風(fēng)格。而設(shè)計師所追求的民族元素如果不經(jīng)過重組和改造就難以符合現(xiàn)代設(shè)計的規(guī)則以及現(xiàn)代人的審美法則，但一旦進行改造則必然會失去其民族性的一些特征。因此，如何取舍、尋找二者之間的平衡點就格外重要。[3]

（二）非物質(zhì)社會驅(qū)動

重新審視設(shè)計的社會語境，不斷的商業(yè)擴張、技術(shù)革新、全球范圍的文化入侵以及各種錯綜復(fù)雜的社會因素匯聚在一起推動設(shè)計的現(xiàn)代化發(fā)展。社會發(fā)展改變了自身結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致人們?yōu)榱诉m應(yīng)新的環(huán)境而產(chǎn)生了許多社會問題，大眾期許以設(shè)計來解決社會問題，從而推動社會創(chuàng)新。

非物質(zhì)概念最早由西方歷史學(xué)家約瑟夫·湯因比（Joseph.Toynbee）提出，他認為人類將沒有生命的和未加工的物質(zhì)轉(zhuǎn)換為工具，并賦予它們以未加工物質(zhì)從未有過的樣式和功能，這就是通過物質(zhì)創(chuàng)造“非物質(zhì)”?！胺俏镔|(zhì)”社會所指的是一種數(shù)字化和虛擬化的社會，以資源共享為發(fā)展趨勢，自身的經(jīng)濟價值和社會價值主要以先進知識在消費產(chǎn)品和新型服務(wù)中體現(xiàn)。非物質(zhì)社會所催生的設(shè)計是一個社會的設(shè)計，建立在世界性的背景之中，設(shè)計活動隨著社會從一種“硬件形式”向“軟件形式”而轉(zhuǎn)變，提出“參與方式”理論，通過信息交換的過程與產(chǎn)品功能相聯(lián)系，并作為構(gòu)成設(shè)計有機組成部分的指南。在信息時代，它借助計算機、互聯(lián)網(wǎng)來實現(xiàn)自己的服務(wù)過程，使物質(zhì)產(chǎn)品的價值發(fā)生了變化，產(chǎn)品價值、原材料價值和體力勞動價值轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟價值和社會價值，以確保產(chǎn)品的功效發(fā)揮到最大，保證資源的有效配置。

三、中國現(xiàn)代設(shè)計的范式轉(zhuǎn)向

（一）由“物質(zhì)”轉(zhuǎn)向“服務(wù)”

柳冠中在《設(shè)計，無處不在》中寫道：“設(shè)計”一旦被囿于一種“物”的設(shè)計的話，設(shè)計師就已經(jīng)被這個物的現(xiàn)象和概念束縛了創(chuàng)造力。設(shè)計在社會向可持續(xù)轉(zhuǎn)型的過程中成為一種驅(qū)動力。后工業(yè)經(jīng)濟模式以服務(wù)為主導(dǎo)，1982年，肖斯塔克（G.Lynn Shostack）在其《設(shè)計提供的服務(wù)》一書中第一次將“設(shè)計”與“服務(wù)”這兩個概念結(jié)合，服務(wù)設(shè)計不能和產(chǎn)品設(shè)計、交互設(shè)計放在同一范疇上理解。其本身沒有特定的產(chǎn)出，只有特定的標(biāo)準(zhǔn)，但是服務(wù)的落腳點往往是人與物，如人與人的組織方式、界面、物體。1991年服務(wù)設(shè)計正式在設(shè)計學(xué)領(lǐng)域作為學(xué)科提出。在服務(wù)設(shè)計的過程中，“人”永遠擺在首要位置，盡管自人類造物活動開始，當(dāng)造物者試圖以物質(zhì)形態(tài)或者精神層面來滿足使用者的需求時，服務(wù)這一特性就體現(xiàn)出來了，但后工業(yè)社會中，“服務(wù)”概念被放大化，商業(yè)性被發(fā)掘。

（二）生態(tài)設(shè)計訴求

莊子提出了“天人合一”思想，這一思想造就了古代園林設(shè)計的典范，并依據(jù)這個思想而深入發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計師提出為了人與社會與自然的生態(tài)設(shè)計。人們對于生態(tài)設(shè)計的訴求與設(shè)計倫理觀的提出有關(guān)。維克多·巴巴納克（Victor.Papanek）在其《為真實世界的設(shè)計》一書中將社會倫理推及設(shè)計領(lǐng)域，認為設(shè)計的基礎(chǔ)是“符合社會的利益”，對消費社會中的濫用、浪費等現(xiàn)狀進行分析與批評。由此，設(shè)計師們開始反思過去，回歸本真，以可持續(xù)發(fā)展的眼光為社會發(fā)展所帶來的一系列問題尋求解決辦法?？沙掷m(xù)設(shè)計目前主要體現(xiàn)在環(huán)境生態(tài)設(shè)計與產(chǎn)品生態(tài)設(shè)計這兩個方面，廣東中山市的岐江公園是在造船廠遺址的基礎(chǔ)上改造而成的主題公園，引入西方環(huán)境主義、生態(tài)修復(fù)及城市更新的設(shè)計理念，打破了“公園”或“園林”的固有概念，稱之為城市空間。產(chǎn)品生態(tài)設(shè)計主要提倡綠色材料的使用，為超越產(chǎn)品本身、延長其生命周期而設(shè)計，換而言之也就是產(chǎn)品的可持續(xù)性。

（三）世界性的本地主義——本地性與全球性

世界性的本地主義是埃佐·曼茲尼（Ezio.Manzini）在其《設(shè)計，在人人設(shè)計的時代，社會創(chuàng)新設(shè)計導(dǎo)論》一書提出的，通過“立足本地并保持開放”的方式來解決設(shè)計問題，設(shè)計這一行為必須是在地的可實踐的，并認為解決問題的方式有兩種，一種是讓問題的根源成為資源的一部分，如近年針對老齡化問題提出的“少老合住養(yǎng)居互助模式”，青年群體以低房租甚至零房租居住在有住房資源且需要陪伴的空巢老人家中，同時解決青年人居住和老年人養(yǎng)老兩種社會問題。還有一種是將一些在A環(huán)境下已經(jīng)司空見慣的模式套用在B環(huán)境下，使其在B環(huán)境中發(fā)展起來，A環(huán)境和B環(huán)境在一定程度下產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，并且實現(xiàn)資源的對接，這便是本地性與開放性的平衡。廣西柳州愛農(nóng)會的建立是這樣的一種模式，一開始只是個體對有機食品的需求，后來轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w對生態(tài)農(nóng)業(yè)的追求，目的是達到農(nóng)戶與城市消費者友好互惠。

四、結(jié)束語

設(shè)計的范式由社會需求催生并且隨時都在演變轉(zhuǎn)化，設(shè)計活動由一開始的設(shè)計師群體參與到現(xiàn)在人人都可以參與進行設(shè)計，增加了設(shè)計的可能性，使設(shè)計邁入更廣闊的領(lǐng)域。

參考文獻：

[1][意大利]埃佐·曼茲尼.設(shè)計，在人人設(shè)計的年代，社會創(chuàng)新設(shè)計導(dǎo)論[M].北京：電子工業(yè)出版社，2016.

[2]李超.中國當(dāng)代設(shè)計的道德與消費話語[J].上海工藝美術(shù)，2019（03）：99-101.

[3]王國盛.服務(wù)創(chuàng)新與設(shè)計[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2015.