□趙繼杰

楹聯(lián)書法也稱聯(lián)墨，是楹聯(lián)文學(xué)與書法藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。主要指書寫在宣紙或竹木等材料，鐫刻于楹柱、門廊、廳壁等處，以上下兩聯(lián)的形式而生成的文學(xué)藝術(shù)形式，字句對偶，聲調(diào)和諧，具有獨特的美學(xué)價值。楹聯(lián)文學(xué)和書法藝術(shù)由于諸多社會文化因素而相互交融，形成了楹聯(lián)書法自身的一系列特性，使得楹聯(lián)書法藝術(shù)在清代中葉時期呈現(xiàn)出高度繁榮的局面。

從社會因素來看，楹聯(lián)經(jīng)過唐晚期到清中期近千年時間的緩慢催生，從簡單的文字游戲已發(fā)展成融合各種文體所長的應(yīng)用性文學(xué)樣式。這一時期的楹聯(lián)因受到時局變化、古文復(fù)興等因素，以及士大夫階層之間酬贈活動的影響，達到一個前所未有的高峰時期。而此時的書學(xué)也在極力擺脫帖學(xué)糜弱之弊，乘借著碑學(xué)的興起，開拓了書家的審美視野。碑學(xué)質(zhì)樸剛健之風(fēng)為楹聯(lián)書法形式、風(fēng)格的嬗變提供了肥沃的土壤。從楹聯(lián)書法創(chuàng)作活動的自身特性而言，有著較強的主觀性、較大的靈活性。書家們以自己的藝術(shù)感知力，實踐著楹聯(lián)與書法之間的糅合與衍變，推動著楹聯(lián)書法的表現(xiàn)領(lǐng)域得以不斷豐富。這為我們研究清代書法的美學(xué)價值、剖析其社會功用提供了豐富的素材，對于我們今天的楹聯(lián)書法創(chuàng)作及發(fā)展方向也提供了借鑒作用。

一、清代楹聯(lián)書法的美學(xué)價值

楹聯(lián)與書法的創(chuàng)新融合，既是文學(xué)含蓄美與線條表現(xiàn)美之間的共鳴，也是藝術(shù)的文化價值與情感價值之間的高度統(tǒng)一。從現(xiàn)有的實物來看，楹聯(lián)書法的歷史可追溯到南宋時期，但當(dāng)時的形制與今大不相同，作者很少有署名的習(xí)慣，題記也比較隨意。發(fā)展到清代時，在題跋、落款及材料上已相對成熟，使用范圍也擴展到生活的各個領(lǐng)域。在此時期，楹聯(lián)書法已成為極具創(chuàng)新意識的一種新藝術(shù)，它以形式、書風(fēng)、文學(xué)等特性在人們生活中的各個方面都占據(jù)著極有分量的位置。

⒈形式美

楹聯(lián)書法在形式上上下相對，左右互補，充分體現(xiàn)了我們傳統(tǒng)文化中的陰陽思想與藝術(shù)探索中對立統(tǒng)一的矛盾心理。在書寫形式上，楹聯(lián)書法主要分為常式、龍門對、琴對和聯(lián)式屏四種。常式通常應(yīng)用于字數(shù)較短的聯(lián)語，能從紙張由上而下一直線之內(nèi)完成，大小一律，這也是楹聯(lián)書法最常見的形式。龍門對適用于字數(shù)較多的聯(lián)語，每邊聯(lián)語在書寫時安排成兩行乃至兩行以上，形成『門』字樣的形式。上下聯(lián)語結(jié)字處留出適當(dāng)?shù)目臻g，方便題署、落款等處理。琴對指書寫時聯(lián)語居于上，款文居于下，狀似古琴的形式。聯(lián)式屏則指款文居于左右聯(lián)語之間，形成三條屏的形式。在落款方面，有短款和長款之別，如同詩詞中的序文一樣，起著補充說明的作用。而印章的使用，可協(xié)調(diào)作品整體的虛實疏密，同時也能使得色彩更加活潑，給予人賞心悅目之感。至于紙張材料，視其用途，各各不同。古人多使用有色紙、灑金宣、水紋宣等樣式，紙墨之間，互相映襯，顯現(xiàn)出古樸活潑之意。

楹聯(lián)書法在形式上較為靈活，運用由己，但始終遵循著對稱美、和諧美、簡約美的規(guī)律，其藝術(shù)價值與文學(xué)價值在清代中期完成了前所未有的超越。

⒉書風(fēng)美

書風(fēng)是書家及作品的外在風(fēng)度、神采與內(nèi)在靈魂、氣質(zhì)的和諧統(tǒng)一。清代的楹聯(lián)書家大多從事著金石考據(jù)工作，這使得他們擁有著淵博的知識，嚴謹?shù)膶W(xué)風(fēng)，在創(chuàng)作態(tài)度上不遺余力地追求自我，在創(chuàng)作風(fēng)格上也日益成熟。

清人楹聯(lián)書法作品的書風(fēng)和書家本身書寫時的精神狀態(tài)有著很大關(guān)系，這也是書家在長期的書法實踐中所形成的相對穩(wěn)定的創(chuàng)作個性與藝術(shù)特色。同時也與創(chuàng)作時的心境、特殊時期的風(fēng)尚有關(guān)。如清代碑學(xué)代表人物伊秉綬，擅隸書，其作品『文章千古事；風(fēng)雨十年人?！蝗?lián)方正奇肆，墨沉筆實，追求『碑』味，充滿著古穆寬博、氣勢雄渾的藝術(shù)格調(diào)。如晚清名臣張之洞，擅正楷，其作品『魚鳥親人濠濮想；桂山留客楚騷辭?！蝗?lián)結(jié)體扁平稍肥，結(jié)字緊湊，筆力遒勁豪放，跌宕中寓妍秀，顯得氣象雍裕不凡。而聯(lián)文中的款題文字較多，布局緊密，氣勢躍然紙上，又與主聯(lián)大小錯落，別有一番新意。又如乾隆時期的王文治，擅行楷，時稱『淡墨探花』，其作品『蘭氣或臨水；竹陰時帶風(fēng)?！稽c畫飄逸，柔中帶剛，韻致卓絕，頗見文人意趣。

書家在創(chuàng)作時，也會因作品使用場合的差異而選擇不同的書體與其相搭配。如在莊重正式的場合，書家多會采用楷、隸書體，以表示內(nèi)心的尊敬與行為合乎禮儀。如在私人領(lǐng)域，書家也會采用行、草書體，表現(xiàn)個人情懷或藝術(shù)追求。有時書家也會受到時風(fēng)的影響而流于俗病，如明清兩代比較流行的『臺閣體』『館閣體』，是因科舉制度而形成的官方字體，講究黑、密、方、緊，千篇一律，缺乏鮮明的個性。

⒊文學(xué)美

楹聯(lián)的文學(xué)美就是從純文學(xué)性的創(chuàng)作角度，運用各種文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法，豐富聯(lián)語的內(nèi)容，提高聯(lián)語的意境。同時，追求文學(xué)美是楹聯(lián)藝術(shù)抒情表意重要的表現(xiàn)方式。曲瀅生在《宋代楹聯(lián)輯要》一文中提到：『降及后蜀，文化孳乳，人文頗盛，君臣又雅好文學(xué)，遂以余力，攻研此途，演變之跡灼然可睹?！郝?lián)文學(xué)，于茲遂以萌芽?！虎徘鸀]生這里便是認為楹聯(lián)屬于文學(xué)的范疇，也從側(cè)面肯定了楹聯(lián)具有獨立的藝術(shù)生命。

明末清初學(xué)者王夫之題衡陽湘西草堂聯(lián)：『清風(fēng)有意難留我；明月無心自照人』，充滿詩情畫意，表面上是指草堂四周風(fēng)光，訴說清閑恬靜的生活狀態(tài)。實則借『清風(fēng)』隱喻清朝，『明月』隱喻明朝，巧妙地表明自己堅貞不屈的志節(jié)以及對故國深深的依戀眷顧之情。晚清名臣林則徐自題聯(lián)：『海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。』便是借『?！弧罕凇挥髦缸约簩掗煹男貞雅c剛正不阿的節(jié)操。此聯(lián)題于福州三坊七巷林則徐故居，也是作者為官為人的真實寫照，清梁章鉅《楹聯(lián)續(xù)話》卷二評價此聯(lián)：『名臣風(fēng)矩，惟其有之?！虎朴秩缦特S年間進士李篁仙題長沙屈賈二公祠聯(lián)：『當(dāng)年有痛哭流涕文章，問西京對策孰優(yōu)，惟董江都后來居上；今日是長治久安天下，幸南楚故廬無恙，與屈大夫終古相依。』『屈賈』即戰(zhàn)國屈原與西漢賈誼，司馬遷在《史記》中將二人合為一傳。上聯(lián)以陪襯手法，以董仲舒的政治主張陪襯賈誼憂國憂民的高尚情操。下聯(lián)則切人切地，緊扣祠的特點，緊扣二公高大的人格精神。此聯(lián)氣息古雅，文字如散文舒緩自如。立意有見識，有寄托，讀來自然動人心弦。

楹聯(lián)書法以其自身獨有的美學(xué)價值，寄托著人們的生活情趣，滿足了人們精神世界的追求。它所直接在視覺層面顯現(xiàn)出來的感性美和間接在心理層面隱藏的含蓄美，也是它經(jīng)久不衰，至今尚在煥發(fā)蓬勃生機的原因所在。

二、清代楹聯(lián)書法的社會功用

楹聯(lián)書法之所以能在今天白話文盛行的大環(huán)境下，依然煥發(fā)出勃勃生機，在于其社會功用性。即楹聯(lián)書法與我們的生活息息相關(guān)，不時會出現(xiàn)在我們的身邊。成功的楹聯(lián)書法作品不僅在于其文學(xué)性的表述、書風(fēng)形式的成熟，而且在于其作品本身與所題之物、所贈之人、所擬之景，是否緊切題目，立言得體。其社會功用因其認識作用、教化作用及修飾作用而涵蓋了諸多領(lǐng)域，滿足了人們繼承傳統(tǒng)的心理。

⒈楹聯(lián)書法與古典建筑

民國蔡東藩在《中國傳統(tǒng)聯(lián)對作法》寫道：『每見鄉(xiāng)僻民居，壁間且懸有聯(lián)對，以壯觀瞻，況如亭臺殿閣，廨署第宅之間，寧可無之？』⑶又如民國詩人吳恭亨在《對聯(lián)話》中也說道：『山川祠廟，非借文人之題詠，即名勝亦黯然寡色?！虎葟倪@兩段話，我們能了解到楹聯(lián)書法與傳統(tǒng)建筑兩者相輔相成，構(gòu)成了中國古典建筑中獨特的文化現(xiàn)象。我國古典建筑在設(shè)計理念上，比較崇尚對稱美，這也恰恰與楹聯(lián)書法所特有的形式相吻合，為楹聯(lián)書法提供了天然的發(fā)展空間。同時，我們的古典建筑也特別重視藝術(shù)內(nèi)涵與人文情懷，以使得古典建筑臻至含蓄自然與天人合一的藝術(shù)狀態(tài)。

古典建筑中的楹聯(lián)書法貴在特點鮮明，雖然寥寥數(shù)語，卻囊括一切，如同立體的畫面將景物栩栩如現(xiàn)。如清梁章鉅題蘇州園林滄浪亭聯(lián)語：『清風(fēng)明月本無價；近水遙山皆有情?！灰姟堕郝?lián)叢話·卷六》：『余因輯《滄浪亭志》得集句一聯(lián)云：「清風(fēng)明月本無價；近水遙山皆有情?！股舷禋W陽文忠句，下系蘇長史句，皆滄浪亭本事也。然屢書皆不工，故此聯(lián)迄未懸掛?！虎纱寺?lián)集前人詩句而成，文字清新活潑，以景寓情，營造出清幽淡雅的園林生氣，與周圍景色相映成趣，讓人拍手稱妙。紹興三味書屋聯(lián)：『至樂無聲唯孝悌；太羹有味是詩書?！淮寺?lián)樸實無華，如見文人本色。上聯(lián)言倫理道德，下聯(lián)言詩書之樂。『無聲』『有味』二詞將妙趣活生生地表現(xiàn)出來，極富詩味與情味。又如乾隆題北京諧趣園聯(lián)：『西嶺煙霞生袖底；東洲云海落樽前?！宦?lián)語富有浪漫色彩，將園中景色形象地描摹出來，令人向往。

⒉楹聯(lián)書法與題贈應(yīng)酬

題贈應(yīng)酬是維持關(guān)系的重要方式之一，這一點在我們民族中尤為顯著。而楹聯(lián)書法方面的題贈應(yīng)酬則是清朝所常有的文化現(xiàn)象，既不失文雅，也能顯現(xiàn)雙方交好之情誼。題贈應(yīng)酬的范圍十分寬廣，如婚嫁、吊挽、喬遷、壽誕等方面。清末民初葆光子于《簡便作聯(lián)法》提及：『吾人既立于社會之中，勢不能無哀挽慶賀之酬應(yīng)，則聯(lián)對之宜學(xué)，亦急所當(dāng)務(wù)之一端也?！虎剩ü湃怂峒奥?lián)對，多為聯(lián)墨作品，不單單為簡單的對聯(lián)文字形式。）

士人階層之間的聯(lián)對應(yīng)酬活動，范圍之大、數(shù)量之多，是超乎我們想象的。如晚清書家何紹基，入仕之后，應(yīng)酬極多，由衷感慨道，『寫大字至暮，連夜得對子有一百零七副?！虎送砬迕嘉掏樛纹吣辏ㄒ话肆耍┓祷毓世锍Ｊ鞎r，在日記中寫道，『十月初三日，竟日大雨，不能掃墓。為人作楹帖五十余、扇十余，手腕欲脫，觀者如堵墻，落筆徒增慚恧耳。』⑻

楹聯(lián)書法多作為一種珍貴的禮品或友誼的象征進行投贈，為受贈方收藏。

⒊楹聯(lián)書法與收藏品鑒

清代自進入康乾時期，政治趨于穩(wěn)定，經(jīng)濟逐漸復(fù)蘇，為文化藝術(shù)市場的興起之勢提供了深厚的基礎(chǔ)，而文化的復(fù)興又促進了藝術(shù)市場的空前昌盛。楹聯(lián)書家作為社會群體的一部分，在滿足自身應(yīng)酬活動的同時，常常會遇到攜資索字者的要求。面對著藝術(shù)市場發(fā)展的必然趨勢，文人書家的價值觀轉(zhuǎn)變與職業(yè)化傾向在這一時期表現(xiàn)的十分明顯。比較著名的有『揚州八怪』等人，面對繁多的求字者，鄭板橋曾對其潤格明文規(guī)定：『大幅六兩，中幅四兩，小幅二兩，書條對聯(lián)一兩，扇子、斗方五錢。凡送禮物食物，不如白銀為妙?！虎投S多士紳富商也熱衷于收藏，直接促進了書家的創(chuàng)作熱情與藝術(shù)市場迅速繁榮起來，楹聯(lián)書法在這一時期也是重點收藏的對象之一。如蘇州著名收藏家顧文彬于光緒六年（一八八〇）四月初四的日記里載道：『仲復(fù)以八十元購得翁覃溪隸書對聯(lián)一副，其句云「有情今古殘書在；無事乾坤小屋寬?！鼓藦埵葶~句也。下方錄瘦銅原唱七律及覃溪、蔣心余、吳谷人諸君詩，故如此名貴?！虎斡秩缥掏樔沼浿幸蔡岬较嗨朴涗?，同治十年（一八七一）四月二十九日，『見錢南園對極佳，價極昂?！虎瞎饩w十年（一八八五）正月十四日，『得蔣文肅《塞上中秋》詩畫小方、張?zhí)炱可群蠋ㄊ粌桑秲煞宀删铡沸》ㄍ希鬄槲抑轮?。又劉石庵七言對。（十二兩）』?/p>

三、楹聯(lián)書法對當(dāng)今傳統(tǒng)文化的推動作用

楹聯(lián)書法藝術(shù)發(fā)展到今天，仍然以其獨有的包容性，展示著強大的延伸性，不斷豐富著自身的內(nèi)涵。且伴隨著經(jīng)濟文化進一步的復(fù)蘇，楹聯(lián)書法正融入新元素補充自己的時代性。讓人可喜的一面是，在相關(guān)部門及文藝社團組織的推動下，楹聯(lián)書法正在更高的舞臺上扮演著『正規(guī)軍』『主力軍』的角色，發(fā)揚著時代正能量的作用。如中宣部舉辦的『把楹聯(lián)寫在黨旗上』『百詩百聯(lián)頌黨恩』以及『慶祝改革開放四十周年全國楹聯(lián)書法大展』等活動，都是以楹聯(lián)或楹聯(lián)書法的形式，歌頌祖國偉大成就，展現(xiàn)時代風(fēng)貌。當(dāng)然，也有著讓人思考的一面，在全國第八屆楹聯(lián)書法展的獲獎作品中，筆者注意到，只有很少一部分作者在『我筆書我聯(lián)』，絕大多數(shù)作者在選用古人作品進行創(chuàng)作，個別作品甚至上下聯(lián)顛倒，這是一個我們需要深思的現(xiàn)象。

結(jié)語

楹聯(lián)書法作為思想性與表現(xiàn)性相統(tǒng)一的藝術(shù)形式，反映著社會政治、經(jīng)濟、文化等方面的真實狀態(tài)。研究清代楹聯(lián)書法有利于我們從更高更宏觀的角度，清晰其衍變的脈絡(luò)，把握藝術(shù)形式發(fā)展的規(guī)律。另一方面，楹聯(lián)書法也在華人乃至全球使用漢語言及與漢文化有淵源的地區(qū)中傳承，其中所蘊含的文化價值也超越了其作品本身，對于弘揚中華民族文化有著重大的意義。作為楹聯(lián)書法的實踐者、傳播者，我們依然任重而道遠。

注：

⑴曲瀅生編《宋代楹聯(lián)輯要》，百城書局，一九三三年版

⑵⑸梁章鉅《楹聯(lián)叢話》，中華書局，二〇一七年版⑶⑹劉太品編《近代對聯(lián)作法》，中國詩詞楹聯(lián)出版社，二〇一一版

⑷吳恭亨《對聯(lián)話》，中國詩詞楹聯(lián)出版社，二〇一三年版

⑺⑼徐珂編《清稗類鈔》，商務(wù)印書館印行，一九一二年版

⑻翁同龢《翁同龢日記》，上海遠東出版社，二〇一六版