■孟月偉/哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

梁漱溟的文化哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在《東西文化及其哲學(xué)》這本書中，這本書奠定了新儒學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，在當(dāng)時(shí)的東西文化論戰(zhàn)中，東西文化問題按梁先生所說，是急迫地需要去解決的問題，反對(duì)隨便持調(diào)和態(tài)度，認(rèn)為這個(gè)問題范圍太廣，無從研究是不對(duì)的。進(jìn)而提出了他看待東西文化問題的看法。為我們研究多元文化提供了借鑒，同時(shí)適應(yīng)時(shí)代潮流，對(duì)當(dāng)下中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展有重要的啟示。

一、文化哲學(xué)思想的哲學(xué)淵源

《東西文化及其哲學(xué)》既是梁漱溟由佛轉(zhuǎn)儒的標(biāo)志, 也是他成為當(dāng)代新儒家開山者最根本的證據(jù)。他的文化哲學(xué)思想來源于世界上第一個(gè)思想啟蒙學(xué)派泰州學(xué)派、唯識(shí)論、及伯格森的生命哲學(xué)。他的思想實(shí)現(xiàn)了由佛到儒的轉(zhuǎn)變。以儒學(xué)為主導(dǎo)，伯格森的生命哲學(xué)對(duì)他的文化哲學(xué)思想起補(bǔ)充說明作用。

（一）泰州學(xué)派

梁先生深受泰州學(xué)派的影響。他說“得門而入的是明儒王心齋先生?！保?］可見梁先生學(xué)得入門的還是王守任的心學(xué)，梁先生對(duì)孔子人生哲學(xué)的闡釋，離不開的“良知”理論?？鬃訉?duì)待人生的態(tài)度靠直覺，而直覺和“良知”相類似，良知和良能很好的解釋直覺。王守仁學(xué)派屬泰州學(xué)派，號(hào)稱世界上第一個(gè)真正意義的思想啟蒙學(xué)派，是儒學(xué)佛學(xué)和道學(xué)三方學(xué)術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。尤其儒學(xué)對(duì)梁先生的思想啟示最為深刻。儒學(xué)中的經(jīng)典當(dāng)之孔子思想，孔子的人生哲學(xué)對(duì)于生的贊美，梁先生認(rèn)為代表儒家道理的是生；孔子所謂的仁，梁先生認(rèn)為仁是敏銳的直覺；孔子性善的理，梁先生認(rèn)為是孔子的形而上學(xué)的結(jié)果就是性善；孔子的樂，梁先生認(rèn)為是不計(jì)較絕對(duì)的自得其樂。諸如此類，梁先生對(duì)待儒學(xué)的態(tài)度不是全盤否定也不是全盤肯定，是在接受的基礎(chǔ)上融合泰州學(xué)派的精髓人文主義。

（二）唯識(shí)學(xué)

唯識(shí)學(xué)奠定了梁先生文化哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，他曾經(jīng)發(fā)表《究元決疑論》《印度哲學(xué)概述》《唯識(shí)述義》等著作。唐朝玄奘法師創(chuàng)立的的唯識(shí)學(xué)，讓梁先生掌握了認(rèn)識(shí)人的意識(shí)以及世界的分析方法。正因有此認(rèn)識(shí)，他在《究元決疑論》中分析了人生真諦，用究極的態(tài)度來探索宇宙萬物。［2］才能穩(wěn)步進(jìn)行其對(duì)人生真義的探索。他就是用唯識(shí)學(xué)分析方法來認(rèn)識(shí)世界。此外，他還用唯識(shí)學(xué)的分析方法來分析文化哲學(xué)思想。唯識(shí)家常用的“現(xiàn)量”“比量”“非量”來分析知識(shí)是如何構(gòu)成的。梁先生認(rèn)為“現(xiàn)量”是認(rèn)識(shí)事物的感覺；“比量”是認(rèn)識(shí)事物的心理能量理智；“非量”即置于現(xiàn)量和比量之間的一種作用直覺。一切知識(shí)由這三種工具構(gòu)成，缺一不可。因此他用唯識(shí)學(xué)的知識(shí)論來觀察中國西方印度的思想。

（三）伯格森的生命哲學(xué)

伯格森是生命哲學(xué)的代表，伯格森為形而上學(xué)開辟了新的道路。他認(rèn)為生命是隨時(shí)間變化，是一個(gè)實(shí)體，而宇宙的本體就是變化的“生命”，是“綿延”。想要認(rèn)識(shí)本體不是理智和感覺所能辦到的，是需要“直覺”分析方法，宇宙是一個(gè)實(shí)體，一個(gè)的整體，是綿延的，不斷變化的，認(rèn)識(shí)宇宙萬物都需要用“直覺”分析的方法，理智分析的方法已不能感覺整個(gè)宇宙。伯格森排斥概念，感覺，而“直覺”不分主客觀，是絕對(duì)的，“直覺”的方法為科學(xué)與形而上學(xué)之架起了溝通的橋梁。所以梁先生吸收借鑒了伯格森的“直覺”分析方法和“綿延說”來區(qū)分中西文化，在“直覺”的基礎(chǔ)上，結(jié)合唯識(shí)學(xué)，儒家思想，讓他對(duì)儒家文化有了新的認(rèn)識(shí)。

二、文化哲學(xué)思想的主要內(nèi)涵

（一） 文化與“意欲”

什么是文化？“文化，就是我忍生活所依靠之一切?！幕菢O其實(shí)在的東西，文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包”［3］。在梁先生看來文化是實(shí)在的實(shí)體，可依靠，涉及廣泛，應(yīng)用到政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面。他在探求什么是東方化，什么是西方化的問題上，得出了探求一家文化的根本和源泉的辦法：“你且看文化是什么東西呢？不過是那一民族生活的樣法罷了。生活又是什么呢？生活就是沒盡的意欲（will）”——此所謂“意欲”與叔本華所謂“意欲”略相近——和那不斷的滿足與不滿足罷了［4］。由此可見，他認(rèn)為文化就是一民族生活的樣法，生活就是沒有盡頭的意欲。

（二）文化三路向說

根據(jù)文化的根源“意欲”，意欲不同，文化不同，分為了意欲向前、意欲調(diào)和、意欲向后。

意欲向前。如何是西方化？西方化是意欲向前要求的精神，區(qū)別于別家的活的東西：“精神”“異采”。梁先生認(rèn)為西方的學(xué)術(shù)思想，表現(xiàn)的是一種特別的采色，與我們東方截然兩樣，就是“征服自然之采色”“科學(xué)的精神”和“德謨克拉西精神”。根據(jù)西方文化的三種特異采色，來探索西方文化的本源，即生活的樣法，意欲的方向就是走的第一條路向——向前的路向。

意欲調(diào)和。如何是東方文化？文化是以意欲、調(diào)和、持中為根本精神的。西方三種特色“異采”東方是沒有的，思想是安分、知足、沒有提倡物質(zhì)享樂主義。

意欲向后。如何是意欲向后文化？他們的態(tài)度不像西方人追求幸福，不像東方人安逸知足，他們是努力擺脫這種生活，持“因明學(xué)”“唯識(shí)學(xué)”的理智態(tài)度，注定了他們走第三路向——意欲向后要求的路向。

（三）意欲三方哲學(xué)比較觀

物質(zhì)文明和精神文明是意欲的產(chǎn)物。若要觀察三方文化思想，必須主要從兩個(gè)層面來分析。

西洋哲學(xué)之情勢，起初因研究范圍廣泛，有向外、向內(nèi)、自然、人事等各方面的研究，各方面齊頭并進(jìn)，思想甚有勢力。后因社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)等種種關(guān)系，西洋對(duì)事物偏外、偏自然的研究，所以西洋人走第一路向。自希臘的鼻祖泰勒斯探索宇宙的本源起，到文藝復(fù)興之后，他們還是走第一路向。偏向自然研究，用推理和實(shí)驗(yàn)的方法分析形而上學(xué)，使得他們在哲學(xué)中衰落。

中國哲學(xué)之情勢，頂重要的屬形而上學(xué)。中國的形而上學(xué)不同于西洋和印度：一問題不同，因?yàn)槿礁髯咭宦?，西洋和印度是?duì)宇宙本體的追究；東方一脈相承的形而上學(xué)是變化的大小高低學(xué)術(shù)思想；二方法不同，傳統(tǒng)形而上學(xué)的方法就是直覺，理智運(yùn)用直覺去體會(huì)抽象的概念、；西洋是直覺運(yùn)用理智，善用推理和實(shí)驗(yàn)歸納等方法探索宇宙萬物；意欲向后是理智運(yùn)用現(xiàn)量，靠感覺來認(rèn)識(shí)事物。

探求事物的方法就是唯識(shí)學(xué)，用感覺器官來感覺事物。

三、文化哲學(xué)思想對(duì)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的啟示

首先明確文化在中國特色社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)中的重要性。建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化是國家的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略。當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，作用在國與國的競爭中，文化的力量深深熔鑄在民族的生命力，創(chuàng)造力和凝聚力中，文化強(qiáng)則國強(qiáng)。

其次正視多元文化，取其精華去其糟粕。隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，文化多元論盛行，尊重世界文化多樣性，對(duì)于優(yōu)秀文化我們可以借鑒學(xué)習(xí)，糟粕的就摒棄它。每種文化都是經(jīng)過了歷史長河的積淀，比如西方的文化藝術(shù)，工業(yè)文明已逐漸滲到中國。東西方文化同屬于世界文化，是人類共同的思想結(jié)晶，思想財(cái)富，總之一個(gè)民族一個(gè)國家應(yīng)該堅(jiān)守自己的文化，并以開放平等的心態(tài)對(duì)待外來文化。

最后建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，在繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新。以孔子為代表的儒家思想優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有著五千年歷史，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的方向，對(duì)增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力具有重要的作用。在國家遭遇困境時(shí)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終發(fā)揮著重要的作用。黨和國家都高度重視對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。黨的十八大以來,習(xí)近平圍繞“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”發(fā)表了一系列重要講話，就如何傳承與創(chuàng)新中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出了一系列新觀點(diǎn)新論斷，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

總之，梁先生的文化哲學(xué)思想不僅在當(dāng)時(shí)的東西方文化論戰(zhàn)中給了人們思想的指向，而且對(duì)當(dāng)今的中國特色社會(huì)主義文化的建設(shè)具有一定的啟示意義。但是梁先生的觀點(diǎn)也有一定的局限性，我們不能以偏概全，盲目跟風(fēng)，認(rèn)為西洋成就就比我們中國大，我們應(yīng)該樹立文化自信，堅(jiān)持中國獨(dú)有的文化去實(shí)現(xiàn)我們中華民族偉大復(fù)興的中國夢。