摘要：汪曾祺與九葉詩人交游密切，他們的文學(xué)創(chuàng)作在1940年代初期近乎同時(shí)起飛，彼時(shí)兩者的文體選擇、主題提煉、意象營造、結(jié)構(gòu)搭建、語言風(fēng)格等都有極大的重疊。他們都直接受到“五四”文學(xué)的哺育，兼受中國傳統(tǒng)和西方經(jīng)驗(yàn)的雙重影響，相近的人文理想使他們的創(chuàng)作的藝術(shù)形態(tài)、文化風(fēng)度和精神旨?xì)w一直“同”大于“異”。

關(guān)鍵詞：汪曾祺;九葉詩人;交游考察;風(fēng)格比較;文化傳承

1982年9月，汪曾祺在《當(dāng)代文藝思潮》雜志社組織的一次座談會上說過：“我和寫《九葉集》的好些人比較熟?！雹偎麄冎g的這種“熟”，不僅是現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的密切交往，還有文學(xué)深處的精神互動?！熬湃~”之一的唐湜是第一位給汪曾祺寫專論的文學(xué)理論家，他曾在《悼念曾祺》里十分遺憾地談到：“（他）給我們的流派刊物《中國新詩》也寫過篇散文詩《瘋子》。如果我們的刊物不遭查禁，他可能會如他的同學(xué)穆旦、杜運(yùn)燮、鄭敏們一樣，常給我們寫稿，成為‘九葉或‘十葉中的一員。”②我們說到“九葉詩人”時(shí)，通常僅指《九葉集》涉及的九位作者，但廣義的“九葉詩派”可能就包括更多成員。藍(lán)棣之在他選編的《九葉派詩選》的前言中說：“‘九葉的‘九，既是確指我將在這里著重介紹的九位詩人，也暗含四十年代那些也寫現(xiàn)代主義或接近現(xiàn)代主義詩風(fēng)的年輕詩人們，這些人中有馬逢華、方宇晨、莫洛、羊翚、李瑛、楊禾，甚至還有四十年代初期西南聯(lián)大校園詩人王佐良、汪曾祺、林箐等?！雹埏L(fēng)云際會恰逢其時(shí)其地的汪曾祺因此成為廣義的“九葉詩派”的一員。

一? 汪曾祺與九葉詩人交游考察

汪曾祺與九葉詩人文化淵源頗深，就連詩歌創(chuàng)作差不多也是同時(shí)起步。他與九葉詩人“年相若”，唐湜、唐祈、鄭敏與汪曾祺都為1920年生人，除了1912年出生的辛笛年長些，其余人的年齡差都在三四歲之間。與汪曾祺一樣，穆旦、鄭敏、杜運(yùn)燮、袁可嘉都曾是有時(shí)間交集的“西南聯(lián)大人”，他們都聽過沈從文的課，他們五個(gè)人不止是校友，還是同學(xué)，甚至都是某種意義上的沈門弟子。沈從文不只創(chuàng)作小說、散文，他還教詩歌、寫詩歌，也發(fā)表了不少詩歌理論文章。

時(shí)至今日，汪曾祺的詩人身份幾乎總是被忽略。在強(qiáng)調(diào)他的小說、散文、劇本甚至文學(xué)評論都帶有明顯的詩意屬性時(shí)，很少有人提及或注意到這些文字背后其實(shí)始終站著一位詩人汪曾祺。汪曾祺的“詩人身份”不是描述、比喻意義上的“詩人”，而是名副其實(shí)、形神兼?zhèn)涞摹霸娙恕?。他的新詩寫作起步很早?1歲正在讀西南聯(lián)大的他便有重要的詩作在《中央日報(bào)》《大公報(bào)》等處刊發(fā)，數(shù)量、質(zhì)量均屬上乘。對于1941年的中國詩壇而言，汪曾祺屬于實(shí)力派，與包括九葉詩人在內(nèi)的同期詩人相比，他的詩象意俱佳，詩體、詩風(fēng)、詩質(zhì)的嘗試都達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?。直?993年，汪曾祺還有新詩創(chuàng)作，他身后的1998年還有《夏天》《秋冬》等組詩發(fā)表，他的新詩寫作一生不輟。再加上大量的古體詩創(chuàng)作，更足以證明他的詩人身份一直存在。

西南聯(lián)大曾有過令后世仰望的詩歌活動盛況?！岸辔乃嚿纭笔俏髂下?lián)大存在時(shí)間極長、影響極深遠(yuǎn)的文學(xué)社團(tuán)，聞一多、馮至、卞之琳、李廣田都做過該社的創(chuàng)作導(dǎo)師。杜運(yùn)燮在他的《白發(fā)飄霜憶“冬青”》一文中，提及最初的成員有“林元、蕭荻、王凝、馬西林、劉北汜、劉博禹、蕭珊、汪曾祺、張定華、巫寧坤、穆旦、盧靜、馬爾俄、魯馬、杜運(yùn)燮等”④。與“冬青文藝社”一脈相通的還有獨(dú)立而成熟的“文聚社”，“文聚社”所辦刊物《文聚》是西南聯(lián)大文學(xué)史以及中國現(xiàn)代文學(xué)史上不可遺漏的名字?！段木邸窂?942年出版到1946年，在《文聚》發(fā)表過文章的西南聯(lián)大教師有朱自清、馮至、沈從文、李廣田、卞之琳、羅莘田（羅常培）、王了一（王力）、聞家駟、余冠英、吳曉玲、孫毓棠、王佐良、楊周翰等⑤，九葉詩人中來自西南聯(lián)大的幾名成員也都是《文聚》的作者，汪曾祺在上面發(fā)表過小說《待車》、散文《花園》等。此外，《中央日報(bào)》《大公報(bào)》等許多報(bào)刊的文藝版面上，穆旦、杜運(yùn)燮、袁可嘉、鄭敏、汪曾祺等都是時(shí)常出現(xiàn)的名字。

1946年初秋至1948年初春，汪曾祺主要在上海致遠(yuǎn)中學(xué)教書。當(dāng)年正好就讀于此的臧克家之子、翻譯家臧樂安后來回憶說：“別看我們學(xué)校很小，教過我們國文的三位老師——汪曾祺、陳敬容、唐祈先生都是很有名氣的。”⑥初到上海時(shí)，各種不如意讓汪曾祺情緒糟糕，好在有老師沈從文的來信開導(dǎo)，有九葉詩人陳敬容、唐祈的創(chuàng)作鼓勵。一群文學(xué)界的青年才俊可以切磋技藝，一起逛近處的霞飛路，有時(shí)還到巴金家做客。巴金夫人蕭珊是汪曾祺等人聯(lián)大的同學(xué)，“汪曾祺、穆旦、劉北汜等常到巴金家晚餐，飯后聊天，常至夜深”⑦。此時(shí)，辛笛與杭約赫也都在上海，大家要么是“九葉”文學(xué)陣地《詩創(chuàng)造》《中國新詩》的編者，要么是它的作者，總之都處在同一個(gè)文化圈。

1947年夏天，唐湜到上海致遠(yuǎn)中學(xué)找到汪曾祺，想給汪曾祺寫篇“像樣的評論”。唐湜自己說：“當(dāng)時(shí)如像入迷于沈從文的《邊城》《八駿圖》一樣，也入迷于他的《落魄》《小學(xué)校的鐘聲》《蝴蝶》?！雹嗤粼鹘o了唐湜一本穆旦在東北自印的《穆旦詩集》，說：“詩人是寂寞的，你先不忙寫我的，先給他寫一篇《穆旦論》吧！”⑨于是，唐湜就先寫出了《穆旦論》。汪曾祺的詩風(fēng)、文風(fēng)與穆旦相去甚遠(yuǎn)，但這不影響他對穆旦的相惜之情以及二人詩心文心的相通，此舉也表明了他對穆旦的推崇。也正是因?yàn)橥粼鞯倪@一熱情推薦，《穆旦論》成為唐湜的文學(xué)評論代表作，也成為穆旦研究的重要文獻(xiàn)。

回到杭州，唐湜到底還是寫了一篇兩千字的《汪曾祺速寫》，發(fā)在當(dāng)時(shí)的《東南日報(bào)·筆壘》上?！耙活^半白的頭發(fā)，一身極干凈的藍(lán)大褂，一口利落的北京話，眼睛時(shí)時(shí)在思想、探索……我看他的‘意識流無時(shí)不在行云流水般流動……如果說何其芳（在文章里表現(xiàn)的）有六朝隋唐人的華采豐姿，那么汪曾祺就像是一個(gè)蕭然一身的魏晉士人，他的《戴車匠》等短篇對北方小城風(fēng)物的刻畫，在成熟、細(xì)致、深沉、貼切上，超過了許多人。”⑩唐湜在這篇短文里寫滿了自己對汪曾祺的欣賞與感佩。后來，他還寫了長文《虔誠的納蕤思——論汪曾祺的小說》，這篇洋溢至情、至性和至理的專論和《穆旦論》一樣，都是唐湜的得意之作，以后多年他時(shí)常提起。唐湜慨嘆過，中國現(xiàn)代文學(xué)史上大星太多，讓汪曾祺這位20世紀(jì)40代后期的“多產(chǎn)的紅作家”的光芒被遮蔽、被忽視。

人民文學(xué)出版社出版的《汪曾祺全集》收入了汪曾祺寫給唐湜的兩封信，其中一封比較全面地展示了汪曾祺當(dāng)時(shí)的文學(xué)觀。盡管還是雛形，還見粗簡，但已能看出其文學(xué)思想、理想的大致樣貌。信中涉及他對西方文學(xué)的態(tài)度，對“五四”作家的評價(jià)，也包括對傳統(tǒng)文學(xué)的繼承，有困惑，有反省，也有堅(jiān)持，有體驗(yàn)，有回味，也有展望。這封信記錄了兩個(gè)年輕作家關(guān)乎文學(xué)的一次推心置腹的探討，更是汪曾祺與九葉詩人真誠、深刻對話的一個(gè)見證，從某種意義上說，它也代表了1947年前后青年一代對文學(xué)的認(rèn)知高度。11

汪曾祺的小說《受戒》發(fā)表于1980年，《大淖記事》獲得了1981年的全國優(yōu)秀短篇小說獎，汪曾祺以作家的身份再次回到人們的視線。同在1981年，《九葉集》的出版以挾著響雷的氣勢，震撼了整個(gè)詩壇、文壇。時(shí)光回溯至四十年前，汪曾祺與九葉詩人以不同的方式同時(shí)起飛，之后經(jīng)歷了人生、世事和文學(xué)為期不短的一段消沉，除了早逝的穆旦，大家終于在四十年后，又不約而同地昂然“歸來”。

二? 汪曾祺與九葉詩人風(fēng)格比較

九葉詩人遵循現(xiàn)代主義路徑，試圖在“人的文學(xué)”“人民的文學(xué)”和“生命的文學(xué)”之間尋找公約數(shù)，以達(dá)到現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)的平衡。作為廣義的“九葉詩派”的一員，汪曾祺的詩歌寫作，連同對西方現(xiàn)代派的觀念接受，都與九葉有重疊。他對西方現(xiàn)代派的繼承還廣泛分布、體現(xiàn)在汪曾祺當(dāng)時(shí)的小說、散文、評論等文體寫作之中。只是隨著時(shí)光的變遷與人生路徑、文學(xué)路徑的打開，汪曾祺在一直寫詩、一直葆有詩意與詩化表達(dá)的同時(shí)，選擇了小說作為“主打”文體，并且逐漸走向沖淡、平和。

（一）汪曾祺與九葉詩人之“相似”

“在人生態(tài)度與情感活動上，九葉一方面聽命于時(shí)代，呼喚渴望突進(jìn)‘自己世界外的世界;一方面又始終堅(jiān)持凝重超脫、審視內(nèi)心的姿態(tài)。這種離心力與向心力交錯(cuò)統(tǒng)一的心理結(jié)構(gòu)，為九葉詩思的馳騁提供了自由而開放的擴(kuò)大空間?！?2汪曾祺被唐湜等九葉詩人旗幟鮮明地引為“同道”，并不是偶然的，他在1940年代的文學(xué)主張、意象、主題、語言等方面都與九葉詩人頗多相似。

針對當(dāng)時(shí)文壇上流行的“感傷”與“說教”的傾向，九葉詩派提倡“詩歌戲劇化”，以此來提高詩歌表現(xiàn)復(fù)雜生活和社會矛盾的能力。袁可嘉《歲暮》的戲劇化結(jié)構(gòu)最為典型：“庭院中禿枝點(diǎn)黑于暮鴉，/（一點(diǎn)黑，一分重量）/禿枝顫顫垂下;/墻里外遍地枯葉逐風(fēng)沙，/（掠過去，沙沙作響）/掛不住，又落下”。類似的表達(dá)在汪曾祺的詩歌中也不難尋見。如他的《黃昏》：“暗綠的道旁的柏樹，/銀紅的騎車女郎的帽子，/橘黃色的電車燈。/忽然路燈亮了，/（像是輕輕地拍了拍手……）/空氣里擴(kuò)散著早春的濕潤?！眻鼍爸械姆N種色彩、種種物象，有眼見之景，亦有濕潤的觸感。

“隱喻”是詩歌的常見表達(dá)，往往借助意象展開。“二月天在一朵淡白的杜鵑花上謝落了，/又飄向何方。我還未看清自己的顏色?！保ㄍ粼鳌断ⅰ罚┒霹N的凋零意味著二月天的遠(yuǎn)去，無人知曉這時(shí)節(jié)去向了何方。時(shí)間流逝，詩人是花是草，是山是水，從年青走向年長，而他仍未看清自己。世界成為“沒有白色厚墻的牢房”（唐祈《霧》），“而謀害者，凱歌著五月的自由，/緊握一切無形電力的總樞紐”（穆旦《五月》），閃電們“揭示半壁天空”（杜運(yùn)燮《閃電》），這些句子都和汪曾祺的詩作一樣，主客體同構(gòu)同塑，主體的批判與贊美之意寓于客觀的物象之中。

汪曾祺與九葉詩人一樣，在詩中寫自我，也寫時(shí)代。九葉詩人時(shí)時(shí)關(guān)切社會，比如勞作的農(nóng)民“是不能夠流淚的，/他沒有流淚，因?yàn)橐粋€(gè)民族已經(jīng)起來”（穆旦《贊美》）。汪曾祺則寫道：“說真的，我真愛靴刀兒劃起的冰花兒，/小粉蝶兒，紗頭巾，/飛，飛，/喝，看天染藍(lán)了我的眼睛，/該不會有警報(bào)吧，今兒?！保ㄍ粼鳌独ッ鞯拇禾臁罚┰阡秩玖嗽S多自然和諧、賞心悅目之后，“警報(bào)”陡然加入了意味著廢墟和死亡的戰(zhàn)爭魔影?！敖ㄔO(shè)著破壞，/荒唐的統(tǒng)計(jì)數(shù)表/不斷的產(chǎn)生/未立名稱的職業(yè)?！保ㄍ粼鳌段拿鹘帧罚┡c外患同時(shí)的內(nèi)憂，讓年青的詩人生出了深深的不滿與焦慮。

待到新時(shí)期，汪曾祺與九葉詩人迅速攜手回到文壇。讓詩意回到文學(xué)，讓人回到文學(xué)，讓人回到人——始終恪守這一人文理想主線的他們，再次在作品中演繹了藝術(shù)形態(tài)、文化風(fēng)度和精神旨?xì)w的“同”大于“異”。

（二）汪曾祺與九葉詩人之“不似”

正如“九葉詩人”既有群體特征又有個(gè)性特征一樣，汪曾祺也有獨(dú)立而鮮明的自身特點(diǎn)?？v使在年輕時(shí)文學(xué)創(chuàng)作偏西化的階段，汪曾祺也依然保持一種警覺。他認(rèn)為，可以“在民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上接受外來影響，在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上吸收一些現(xiàn)代派的手法”，但不該“把現(xiàn)代派作為一個(gè)思想體系原封不動地搬到中國來”13，中國的作品應(yīng)當(dāng)具有自己的民族風(fēng)格。年歲漸長，他開始主張“回到現(xiàn)實(shí)主義，回到民族傳統(tǒng)”14，作品要“有益于世道人心”15，更多表現(xiàn)對人的關(guān)懷。

關(guān)于文學(xué)觀念，汪曾祺曾與九葉詩人坦誠地交流：“你們能不能把外國的現(xiàn)代派變變樣，把它中國化了。我說，你們寫現(xiàn)代派的詩，是不是用現(xiàn)代派的手法寫些中國詩、中國詞，寫一寫我這一行——京劇。他們說，這我們辦不到。因此，我就對他們不服?！?6九葉詩中也有滲透著中國傳統(tǒng)文學(xué)的部分，但汪曾祺覺得他們做得還不夠。他不喜歡詩中出現(xiàn)太多歐化的句子，其語言有中國傳統(tǒng)文學(xué)的韻味，善用白描手法，淡然閑適，卻又典雅凝練。

九葉詩派主張“詩歌戲劇化”，以提高詩歌表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和復(fù)雜矛盾的能力。而汪曾祺反對“小說戲劇化”，倡導(dǎo)“詩化小說”。他的小說結(jié)構(gòu)松散自由，風(fēng)格近似隨筆，兼具散文化與詩化的特征，往往淡化情節(jié)，著力渲染氣氛與情緒。汪曾祺對于文學(xué)功能的想法是一種“潤物細(xì)無聲”緩慢滲透的美：“可以引起人們對人的關(guān)心，讓人們感覺到自己應(yīng)該生活的更好更高尚一些，或者說使人們發(fā)現(xiàn)人本身的詩意和美，或者說給人們以希望，盡管這個(gè)世界充滿了痛苦。但是，這個(gè)作用是比較間接、緩慢、潛在的?！?7九葉的詩顯然不是這樣的，它更像是一種敲打與警示。相比九葉詩歌嚴(yán)肅的思辨性、犀利的批判性，汪曾祺的作品往往少見火氣。汪曾祺的藝術(shù)風(fēng)格是知性的，他的文化特質(zhì)讓他的脾氣稟賦總是偏溫和的，這一點(diǎn)同他的老師沈從文有著諸多相似。

汪曾祺有關(guān)注時(shí)代之作，亦有許多詩文寫閑趣。他寫旅游，寫家鄉(xiāng)，也寫日常的花鳥草木與時(shí)令。他寫《啄木鳥》，飛出樹林、落在湖邊樹梢的啄木鳥被孩子的叫聲驚嚇，各自飛散，不久后繼續(xù)如常地啄起樹來，仿佛剛才什么都沒有發(fā)生，令人會心一笑。他寫《熱湯面》，身邊充盈著各種各樣的聲音，下雪天難買菜，家家都吃熱湯面的場景躍然紙上，洋溢著親切自然的生活氣息。

在純粹的詩歌之外，詩化表達(dá)、詩性抒寫也始終呈現(xiàn)在汪曾祺的小說中。他說：“一個(gè)真正的小說家的氣質(zhì)也是一個(gè)詩人。”18詩意是他幾乎所有小說的線索、總綱和母題，像早期的《復(fù)仇》，像新時(shí)期的《釣魚的醫(yī)生》。汪曾祺的詩意遍布于他小說中的景、事、情、理，絕少例外。詩意是他的思考方式、處世態(tài)度、人文情懷。

汪曾祺和九葉詩人1940年代以現(xiàn)代主義為創(chuàng)作觀念和創(chuàng)作手段，飽蘸青年人的理想和激情，更多以詩筆介入時(shí)代。進(jìn)入新時(shí)期，多數(shù)九葉詩人仍在詩歌中繼續(xù)追求深刻，正如唐湜所言：“敬容晚年能寫出《黎明，一片薄光里》，鄭敏也寫出了《心象組詩》，而運(yùn)燮和我也都寫出新作，我們的詩筆都沒有老去。”汪曾祺則以“和諧”為追求，將更多的精力投向了包括小說在內(nèi)的其他文體創(chuàng)作。汪曾祺的詩意寄托途徑轉(zhuǎn)移了，但他的詩人情懷依然長久地留存：“他創(chuàng)作的起始處，正是詩意的起始處，而詩歌的無限光芒也照亮了他一生的文學(xué)句讀。這些詩化表達(dá)的奠基之作，標(biāo)定了他日后的文學(xué)底色，也為中國當(dāng)代文學(xué)增加了詩化屬性?！?9

三? 汪曾祺與九葉詩人師承溯源

汪曾祺與九葉詩人的創(chuàng)作吸收了中國和西方的多種藝術(shù)哺養(yǎng)。他們借鑒了許多西方現(xiàn)代派的理論與創(chuàng)作實(shí)踐，也繼承了大量中國古典文化傳統(tǒng)及詩學(xué)思想，“五四”以來的許多詩人也為他們提供了重要借鑒。

（一）對西方文學(xué)創(chuàng)作及理論的接受

許多西方小說家、詩人的風(fēng)格都對汪曾祺產(chǎn)生了影響。汪曾祺欣賞都德的“自然”，喜歡契訶夫“松散、自由、隨便、起止自在的文體;喜歡他對生活的痛苦的思索和一片溫情”20，汪曾祺還自認(rèn)是“較早的，也是有意識地運(yùn)用意識流方法寫作的中國作家之一”21。汪曾祺讀過波德萊爾的《惡之花》《巴黎之煩惱》，也讀過奧登、里爾克。有一次汪曾祺從西南聯(lián)大校門走出來，看到小樹林里躺著一位奄奄一息的士兵，汪曾祺立刻想到奧登的詩，他就要“離開身上的虱子和他的將軍了”。同行的同學(xué)說：“對于這種現(xiàn)象，你們作家要負(fù)責(zé)！”汪曾祺又想到里爾克的“他眼睛里有些東西，絕非天空”，他以后的作品中表現(xiàn)出很多對人的關(guān)懷。22汪曾祺年輕時(shí)就很喜歡桑德堡的詩。23桑德堡善于運(yùn)用通俗語言和平常講話時(shí)的節(jié)奏，描繪先驅(qū)開拓的日子里赤裸而強(qiáng)有力的現(xiàn)實(shí)主義以及美國工業(yè)化擴(kuò)張，表達(dá)中西部的樂觀和民主精神，被譽(yù)為“人民的詩人”。此外，桑德堡也寫雅致的抒情詩，運(yùn)用精粹而細(xì)致的意象派風(fēng)格，關(guān)注詩歌的具象性呈現(xiàn)，如汪曾祺特別喜歡的《霧》。

九葉詩派深受波德萊爾、瓦雷里、葉芝、艾略特、里爾克、奧登等西方現(xiàn)代主義詩人創(chuàng)作理念的影響。作為法國后期象征派的代表人物，瓦雷里詩中常常寄寓著哲理性的思考，而波德萊爾的詩中充斥著感性與神秘感應(yīng)。葉芝的早期創(chuàng)作具有唯美主義風(fēng)格，在愛爾蘭民族運(yùn)動浪潮中的親身經(jīng)歷讓他對暴力革命產(chǎn)生抗拒，提倡通過文學(xué)革命來激發(fā)國民的民族意識，提高民族凝聚力以求促進(jìn)政治的統(tǒng)一。不同于多以自然物作象征的波德萊爾，艾略特多以神話、典故寄托主觀情感。孫玉石指出，在艾略特《荒原》的影響下，一部分現(xiàn)代詩人具有了荒原意識，產(chǎn)生了對人類悲劇命運(yùn)的現(xiàn)代性觀照，以及對荒謬的現(xiàn)實(shí)社會的批判意識。24艾略特提出“客觀對應(yīng)物”理論，主張通過客觀的物來表現(xiàn)詩人的主觀情感。唐湜、鄭敏、穆旦等人都接觸過里爾克的作品，受到其“詩是經(jīng)驗(yàn)”觀點(diǎn)的影響，陳敬容曾發(fā)表過里爾克的譯詩。英國現(xiàn)代派詩人及理論家燕卜蓀曾在西南聯(lián)大任教，主講英國現(xiàn)代詩，涉及艾略特、奧登等重要詩人，奧登詩歌中的戲劇化特征極大地影響了袁可嘉的新詩戲劇化理論。

（二）對中國古典文化傳統(tǒng)及詩學(xué)思想的繼承

汪曾祺的原生家庭文化氣息濃重，祖父親自教汪曾祺讀《論語》，指導(dǎo)他寫初步的八股文。汪曾祺還先后跟隨兩位名士學(xué)習(xí)《史記》和桐城派古文，一定程度上影響了他文章洗練的風(fēng)格。同時(shí)，受父親影響，汪曾祺自幼喜歡畫畫?！拔覍Ξ嫾业钠珢?，也對我的文學(xué)創(chuàng)作有影響。我喜歡疏朗清淡的風(fēng)格，不喜歡繁復(fù)濃重的風(fēng)格，對畫，對文學(xué)，都如此?！?5汪曾祺寫詩吸收了許多中國傳統(tǒng)詩歌的經(jīng)驗(yàn)。他的古體詩創(chuàng)作數(shù)量頗豐，像《野餐》中“野餐得野趣，山果佐山泉。人世一杯酒，浮生半日閑”這樣的文字可以做到“即席賦”“口占”，閑趣中見清雅，放達(dá)中見沉思。汪曾祺的新詩中也時(shí)有古典的格調(diào)。如“吾神駕云去也……/乘風(fēng)歸去”（《昆明小街景》）的飄逸，“看亡國綠樹鷓鴣天”（《被誣害者》）的痛心，“瓶沉、簪斷，無法可想啊，/正像我跟你分別就在眼前了”（《試譯白居易<井底引銀瓶>》）的描摹，“采參的眼中顏色/真像一座秋山”（《小茶館》）的陶醉，都不乏古典風(fēng)致。中國化的遣詞用語、意象呈現(xiàn)、思緒情境，始終是他的自覺追求。

在九葉詩人的筆下也能見到雅致含蓄的古典意象。如辛笛“我不曾尋見熟稔的環(huán)珮”（《門外》），“難得你霧鬢風(fēng)鬟”（《姿》），“你不會推車搖櫓荷斧牽犁”（《手掌》）;陳敬容“把暮春拉進(jìn)秋天/遠(yuǎn)代人悲秋的心事/早涼去了”（《無淚篇》），“踏過一道道傾圮的城墻”（《出發(fā)》），“荷一把犁鋤”（《捐輸》）等。詩人們善于通過古典意境表達(dá)現(xiàn)代情緒，詩風(fēng)的委婉含蓄可見傳統(tǒng)詩歌美學(xué)的熏陶，自然意象與主觀情緒的融合映射出“天人合一”觀念的投影。

汪曾祺十分喜歡司空圖的“風(fēng)色入牛羊”。風(fēng)色看似飄渺，但實(shí)際上也是最具體實(shí)在的，在創(chuàng)作實(shí)踐中，他時(shí)常將抽象的意緒同具體的物象融匯一處。唐湜《論風(fēng)格》中引用了司空圖《二十四詩品》中的“空潭瀉春，古鏡照神”和劉勰《文心雕龍》中的“寂然凝慮，思接千載;悄然動容，視通萬里”，《論意象》中也借鑒了“神與物游”及“超以象外，得其環(huán)中”的表述，足見中國古典文學(xué)傳統(tǒng)對九葉詩人的影響之深。

（三）對“五四”以來詩歌的借鑒

“五四”精神和“五四”新文學(xué)對此后的中國文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，“五四”以后的詩歌對汪曾祺和九葉詩人這些在20世紀(jì)40年代登上文壇的年青人的影響也相當(dāng)直接。西南聯(lián)大著名社團(tuán)“冬青文藝社”創(chuàng)作導(dǎo)師中的聞一多、馮至、卞之琳、李廣田都是“五四”以來的著名詩人，成名于1920年代和1930年代。除了文學(xué)社上的接觸，汪曾祺還曾多次求教于聞一多，聞一多也多次稱贊汪曾祺的詩文，鄭敏則是在課堂上受到馮至的影響才開始詩歌創(chuàng)作的，直至晚年每每說起老師馮至仍舊充滿感激。

現(xiàn)代主義是汪曾祺和九葉詩人相當(dāng)重要的思想和文化來源，1940年代的現(xiàn)代主義文學(xué)嘗試都與1930年代“現(xiàn)代派”詩歌之間有著重要關(guān)聯(lián)，馮至、卞之琳、何其芳等都在文學(xué)觀念和文學(xué)技法上對他們產(chǎn)生了直接或間接的影響。有學(xué)者不但認(rèn)為九葉詩派“不同程度上受到了三十年代‘現(xiàn)代派的詩人影響”，而且認(rèn)為陳敬容早期創(chuàng)作“酷肖何其芳的詩文創(chuàng)作”，“陳敬容在她的早期創(chuàng)作中就是通過類似‘范例學(xué)習(xí)而接受了何其芳的影響成‘新現(xiàn)代派的”26。

汪曾祺在1992年寫了五首吟詠現(xiàn)代文人史事的舊體詩《讀史雜詠》，開頭兩首就是寫何其芳和廢名。吟詠何其芳的一首是：“鼙鼓聲聲動漢園，書生擲筆赴烽煙。何期何遜竟垂老，留得人間畫夢篇?！币髟亸U名的一首是：“孤旅斜陽西直門，禪心寂寂似童心。人間消失莫須有，誰識清詩滿竹林?！蓖粼鲗纹浞嫉南矏叟c“九葉”頗為一致，他也對何其芳的戰(zhàn)斗精神一直欽敬。但向來鐘愛中國傳統(tǒng)文化的汪曾祺對廢名“禪心寂寂似童心”的接受則顯然多于“九葉”，這大概也是汪曾祺后來的創(chuàng)作與“九葉”有了明顯分別的原因之一。

注釋：

①13161718汪曾祺：《汪曾祺全集》（第9卷），人民文學(xué)出版社2019年版，第210頁，第273-274頁，第210頁，第432頁，第14頁。

②⑧⑨⑩唐湜：《悼念曾祺》，《書城》1997年第9期。

③藍(lán)棣之：《九葉派詩選·前言》（修訂本），人民文學(xué)出版社2009年版，第1頁。

④西南聯(lián)合大學(xué)北京校友會、校史編輯委員會：《笳吹弦誦在春城——回憶西南聯(lián)大》，云南人民出版社1986年版，第324頁。

⑤林元：《一枝四十年代文學(xué)之花——回憶昆明<文聚>雜志》，《新文學(xué)史料》1986年第3期。

⑥臧樂安：《點(diǎn)點(diǎn)滴滴憶父親》，http：//bookshelf.docin.com/p-223106471.html

⑦11《汪曾祺全集》（第12卷），人民文學(xué)出版社2019年版，第343頁，第35頁。

12羅振亞：《嚴(yán)肅而痛苦的探索——評四十年代的“九葉”詩派》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1990年第4期。

14152021222325《汪曾祺全集》（第10卷），人民文學(xué)出版社2019年版，第25頁，第25頁，第187頁，第287頁，第287頁，第138頁，第70-71頁。

19林日暖：《汪曾祺1941年的詩意》，《中國社會科學(xué)報(bào)》2019年10月11日。

24孫玉石：《中國現(xiàn)代主義詩潮史論》，北京大學(xué)出版社1999年版，第176頁。

26翟大炳：《何其芳與“九葉”詩人陳敬容的創(chuàng)作軌跡》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1988年第1期。

（作者單位：南開大學(xué)文學(xué)院）

責(zé)任編輯：蔣林欣