深入學(xué)習(xí)習(xí)近平勞動思想

■李 婧/陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院

勞動一詞在古希臘被認為是“會說話的工具”——奴隸的專用名詞。早在亞里士多德時期，人就被定義為政治性的動物，即人是生活在政治、倫理等領(lǐng)域的動物，而勞動僅僅是奴隸應(yīng)該去從事的。在這里，勞動是卑微的，只有不被稱其為人的奴隸才可以去做，而正常的人是不能去參加勞動的。這種輕視且不尊重勞動的觀念一直到近代西方社會才得以改觀。隨著資本主義社會的發(fā)展，勞動逐漸成為為社會創(chuàng)造財富的重要手段，從而被作為一個經(jīng)濟學(xué)的概念而提出，把創(chuàng)造財富與勞畫上等號。直到黑格爾的出現(xiàn)，才把勞動從經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域拓展到哲學(xué)領(lǐng)域。認為勞動是神賦予人的獨有力量。馬克思的出現(xiàn)才真正揭開勞動的神秘面紗，在馬克思看來，勞動已經(jīng)不是一個經(jīng)濟學(xué)的、人類學(xué)的或生物學(xué)意義上的概念，而是一個存在論的范疇，需要我們在存在論的視域中來加以認識和把握，從人的生命活動、人的存在方式來理解。習(xí)近平總書記在繼承馬克思勞動觀的基礎(chǔ)上，融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中勞動的內(nèi)容，提出賦予時代內(nèi)涵的新的勞動觀。

一、習(xí)近平勞動觀形成的理論基礎(chǔ)

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對習(xí)近平勞動觀的形成具有基礎(chǔ)性的作用

任何思想的形成和發(fā)展都離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，習(xí)近平的勞動觀也不例外。中國自古就是農(nóng)業(yè)大國，在幾千年的發(fā)展歷程中鑄就了中華民族的傳統(tǒng)勞動美德，勤于勞動被視為社會成員所必須具備的基本倫理道德。先秦諸子百家的典籍中包含有很多關(guān)于贊美勞動的句子，如《詩經(jīng)》、《論語》、《孟子》等著作中都有所體現(xiàn)。依照《孟子》書中記載，戰(zhàn)國時期，以許行為代表的農(nóng)家人物提出“賢者與民并耕而食，膺饗而治”［1］的觀點，主張統(tǒng)治者應(yīng)該和普通老百姓一起參加體力勞動?！笆ベt者、君主應(yīng)該與普通人民一樣進行農(nóng)業(yè)耕作以養(yǎng)活自己，自己做早晚飯、自己治理國家、處理國事。”［2］農(nóng)家還堅決反對社會存在“勞心者”和“勞力者”之間的劃分，許行也提到“今也騰有倉廩府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢？”［3］直面抨擊了“勞心者”對“勞力者”的剝削與壓榨的社會現(xiàn)實，體現(xiàn)了“勞力者”不平等的社會處境。農(nóng)家所向往的國家是：沒有剝削，沒有壓迫，人人依靠自己的勞動自食其力的理想社會。他們推崇體力勞動，反對社會分工。但是農(nóng)家反對社會分工的思想，遭到了孟子的強烈批判。孟子認為社會分工對一個國家的進步起著重要的作用，同時也是社會進步必不可少的條件。他提出“勞心者”和“勞力者”在社會中要各有所側(cè)重，對于統(tǒng)治者而言，他的主要任務(wù)就是治理好國家，而對“勞力者”來說，他們的主要任務(wù)就是生產(chǎn)勞動，養(yǎng)活“勞心者”。他以堯、舜、禹為例抨擊了農(nóng)家推崇體力勞動的思想，在他看來，體力勞動和腦力勞動都是社會發(fā)展必不可少的活動，體力勞動與腦力勞動之間也并沒有貴賤之分，可以看出孟子只是不贊同農(nóng)家所倡導(dǎo)的不分“勞心”和“勞力”的思想，并沒有反對和貶低體力勞動，在他的勞動思想中甚至存有明顯的“苦行”觀，如他提出，上天要安排重大的任務(wù)給一個人時，必須要讓他承受筋骨的勞累、身體的饑餓，這樣才能形成別人所不具備的才能?？梢园l(fā)現(xiàn)，無論是農(nóng)家還是儒家，他們都很重視勞動。

（二）馬克思主義勞動觀對習(xí)近平勞動觀形成具有根本性的作用

首先，馬克思提到勞動本質(zhì)論，他認為勞動是建立自然與人之間關(guān)系的橋梁和紐帶。人可以通過勞動改造自然以滿足自身的需要。同時人類所有勞動都是必須依靠自然界為其提供物質(zhì)基礎(chǔ)，離開了自然界人類就失去了生存的基礎(chǔ)，總的來說人類勞動的過程就是人與自然界物質(zhì)交換的過程；其次，馬克思在《1844 年經(jīng)濟哲學(xué)手稿》中進一步分析了資本主義的異化勞動。提到勞動者和勞動產(chǎn)品相異化、人的生命活動的異化、人同人相異化。馬克思認為勞動者與勞動產(chǎn)品相異化、與自己的類本質(zhì)相異化、與自己的生命活動相異化最直接的結(jié)果就是人從人那里異化。第三，馬克思還提到勞動價值論，他對使用價值和價值進行了分析，指出勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐分?，其就具有了商品所獨有的屬性——可以被使用的價值，即商品的使用價值。同時，人們在進行商品生產(chǎn)時必須包含兩個方面的勞動，一是，人們對人們體力、精力的耗費；最后，馬克思說提到勞動解放論，他認為勞動出自于人本能的、自由自覺的活動，人通過勞動可以升華自我，使生命活動變成為個體意識對象化的一個過程，從而使人從動物界解放出來。

二、習(xí)近平勞動觀的主要內(nèi)容

（一）勞動主體觀

人作為勞動的主體，無論任何形式的勞動都離不開人。所以關(guān)心、關(guān)注人的自由全面發(fā)展，才能夠推動社會勞動不斷向上向好發(fā)展。習(xí)近平總書記在近年來重要講話中，多次提到要關(guān)心、關(guān)愛各行各業(yè)的勞動者，肯定他們在社會主義建設(shè)過程中的勞動成果。2014年4 月30 日，習(xí)近平總書記在新疆考察工作時接見當?shù)貏趧幽７逗拖冗M工作者，對他們的工作現(xiàn)狀表示關(guān)心，并強調(diào)，當前，因為加快轉(zhuǎn)變經(jīng) 濟發(fā)展方式、促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性整、化解過剩產(chǎn)能等原因一些企業(yè)和職工遇到了種種困難。2015 年“五一”國際勞動節(jié)之際，習(xí)近平又一次關(guān)于勞動者發(fā)表重要講話，指出：“各級黨委要把全心全意依靠工人階級的根本方針貫徹到經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)以及黨的建設(shè)各方面”。［4］

（二）勞動價值觀

勞動作為實現(xiàn)個體人生價值的重要手段，早在西方社會就已被認可。之所以到目前為止，勞動依然成為人們樂此不疲的話題，還有一個很重要的原因就是因為勞動可以創(chuàng)造財富。這也是它一直是人們贊美和倡導(dǎo)的重要原因。習(xí)近平同志早在延安當知青的時候就已經(jīng)深刻體會到這一點，在后來的實踐中他也非常重視將這一重要思想在全社會推廣。2013 年4 月28 日，習(xí)近平總書記在同全國勞動模范代表座談時就曾強調(diào)：“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實勞動才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能鑄就?！保?］緊接著，2015 習(xí)近平總書記在中央扶貧開發(fā)工作會議上指出：“要引導(dǎo)和支持所有有勞動能力的人，依靠自己的雙手開創(chuàng)美好的明天?！保?］

（三）勞動教育觀

勞動作為人類特有的活動，不僅可以為人類生存發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也可以不斷正確認識勞動的過程中去規(guī)訓(xùn)和認識自己。通過一系列的勞動模范來引導(dǎo)和激勵人們不斷去依靠勞動實現(xiàn)自身的價值，從而提高勞動者素質(zhì)，使勞動者掌握更高水平的勞動技能。習(xí)近平歷來重視通過勞動去教育和引導(dǎo)人積極向上。早在他上山下鄉(xiāng)的時候，他就善于教育當?shù)睾贸詰凶龅娜?，通過引導(dǎo)他們參與生產(chǎn)勞動去體會勞動帶來的快樂。在后期的實踐中，他更是強調(diào)要重視勞動教育。2015 年習(xí)近平總書記在慶祝“五一”國際勞動節(jié)暨表彰全國勞動模范和先 進工作者大會上的講話中指出：“我們一定要在全社會大力弘揚勞模精神、勞動精神大力宣傳勞動模范和其他典型的先進事跡，引導(dǎo)廣人民群眾樹立辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動的理念，讓 勞動光榮、創(chuàng)造偉大成為鏗鏘的時代強音讓勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗蔚然成風(fēng)”。