摘要：自2005年國(guó)務(wù)院發(fā)布關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知以來(lái)，河南陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了很大的進(jìn)展，鈞瓷、汝瓷、唐三彩等多個(gè)燒制技藝相繼被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，這些特殊的陶瓷燒制技藝是河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。本文通過(guò)對(duì)河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——陶瓷燒制技藝的了解，進(jìn)一步探索河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——陶瓷燒制技藝的保護(hù)與傳承問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);陶瓷;燒制技藝;保護(hù)與傳承

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）30-0011-02 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.30.007

一、引言

河南陶瓷歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，燒制技藝獨(dú)具特色。早在距今約八千年前，河南裴李崗文化遺址就發(fā)現(xiàn)了陶器，仰韶文化的彩陶很早就因其精湛的藝術(shù)而馳名中外。河南各地出土的龍山文化蛋殼陶，輪制精細(xì)，器表光亮，充分體現(xiàn)了勞動(dòng)先民們的聰明智慧和創(chuàng)造才能。鄭州商代原始瓷器的發(fā)現(xiàn)，不僅為我國(guó)瓷器發(fā)展史譜寫(xiě)了光輝的篇章，而且證明我國(guó)是世界上最早發(fā)明瓷器的國(guó)家。絢麗多彩的鈞瓷、盈潤(rùn)如玉的汝瓷、艷麗多姿的唐三彩……這些豐富的陶瓷品種在河南這邊肥沃的土地上延續(xù)，以獨(dú)特的方式訴說(shuō)著河南的歷史。隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，這種獨(dú)特的歷史記憶形式已逐漸淡出人們視線，越來(lái)越多的現(xiàn)代科技正在取代傳統(tǒng)技藝。陶瓷燒制技藝作為河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分，對(duì)于如何更好地進(jìn)行保護(hù)和傳承是目前河南面臨的一項(xiàng)重大挑戰(zhàn)。

二、河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——陶瓷燒制技藝的保護(hù)與傳承現(xiàn)況

筆者對(duì)于河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)--陶瓷燒制技藝做了較為詳細(xì)的了解。目前，河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)--陶瓷燒制技藝主要有：鈞瓷燒制技藝、汝瓷燒制技藝、唐三彩燒制技藝、當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷制作技藝和黑陶燒制技藝、登封窯陶瓷燒制技藝、魯山花瓷制作技藝、鶴壁窯古瓷燒制技藝、鞏縣窯陶瓷燒制技藝、北宋官瓷燒制技藝等等，在河南地區(qū)分布范圍很廣，不同的陶瓷燒制技藝既有共同的燒制過(guò)程又有各自不同的燒制方法和特點(diǎn)?？偟膩?lái)看，雖然許多陶瓷燒制技藝都在歷史的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)中逐漸斷燒或失傳，但是，隨著我國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的高度重視，越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化在國(guó)家政策的推動(dòng)下逐漸復(fù)興。

（一）鈞瓷燒制技藝

河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——陶瓷燒制技藝的代表是鈞瓷燒制技藝。鈞瓷的燒制始于唐代，盛于宋代。在宋代，鈞窯與官窯、哥窯、汝窯、定窯并列為當(dāng)時(shí)的五大名窯，鈞瓷便是當(dāng)時(shí)鈞窯所燒。宋徽宗時(shí)期，鈞瓷作為御用品，為皇家壟斷。明代，由于封建迷信思想，鈞瓷的鈞字與明神宗朱翊鈞的名字相沖，當(dāng)朝著害怕影響國(guó)運(yùn)，下旨將鈞瓷列為禁品，私制或私藏者一律嚴(yán)懲。由于這么一個(gè)原因，國(guó)人千百年來(lái)的藝術(shù)成就被荒誕的封建皇權(quán)所扼殺實(shí)在可惜。清光緒年間，禹州有一姓盧的陶瓷世家對(duì)鈞瓷進(jìn)行了深入研究，在此過(guò)程中克服了重重困難，讓鈞瓷沉寂了300多年后又恢復(fù)了生產(chǎn)?？珊镁安婚L(zhǎng)，上世紀(jì)40年代，中原兵荒馬亂，鈞瓷再次被迫停產(chǎn)。直到上世紀(jì)50年代初期，在周總理提出“盡快恢復(fù)祖國(guó)歷史名窯生產(chǎn)”的指示下，通過(guò)廣大鈞瓷文化研究者的不懈努力，終于在1956年成功地恢復(fù)鈞瓷的燒制，至此，鈞瓷燒制技藝正式恢復(fù)。

（二）汝瓷燒制技藝

汝瓷燒制技藝在北宋時(shí)期與鈞瓷齊名，和鈞瓷相似，汝瓷由當(dāng)時(shí)宋代五大名窯之一的汝窯所燒，不過(guò)，汝瓷燒制技藝的恢復(fù)比鈞瓷稍微晚一些。北宋時(shí)期是汝瓷最為繁盛的時(shí)期，器形精美，燒制工藝精湛，釉色盈潤(rùn)如玉，在北宋時(shí)期占據(jù)十分重要的地位。明代《通雅》的作者方以智曾說(shuō)：“宋朝以定州白磁器有芒，遂命汝州造青窯器，故河北唐、鄧、耀州悉有之，汝窯為魁?！笨上У氖?，北宋后期因金兵入侵，國(guó)家戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，不得不將朝廷南遷，汝窯及其燒制工藝也因此在歷史上銷聲匿跡。

值得慶幸的是，與鈞瓷燒制工藝的恢復(fù)類似，上世紀(jì)50年代初期，在周恩來(lái)總理提出“盡快恢復(fù)祖國(guó)歷史名窯生產(chǎn)”的指示下，經(jīng)過(guò)幾代文博工作者的不懈努力，從汝窯遺址的發(fā)現(xiàn)到反反復(fù)復(fù)十多次對(duì)遺址的發(fā)掘，在參考大量青瓷標(biāo)本的基礎(chǔ)上，還經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的試驗(yàn)、試燒，終于在1988年成功復(fù)原汝瓷燒制技藝。

（三）唐三彩燒制技藝

唐三彩是唐代的一種低溫鉛釉陶，鉛釉陶始于漢代，隋唐時(shí)期發(fā)展到頂峰，到了唐代中期，唐三彩無(wú)論是在數(shù)量上還是質(zhì)量上都可謂是歷史之最。根據(jù)記載，唐朝時(shí)期流行厚葬，唐三彩是當(dāng)時(shí)重要的隨葬品，遺憾的是，由于年代久遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)對(duì)唐三彩的燒制技藝和配方的資料留存下來(lái)的較少，唐三彩燒制技藝自唐代滅亡之后幾近失傳，直到清末民初，唐三彩才在機(jī)緣巧合之下被重新發(fā)現(xiàn)。隨后，相傳是洛陽(yáng)南石山村的老藝人們?cè)?920年前后成功恢復(fù)了唐三彩燒制技藝?？梢哉f(shuō)，洛陽(yáng)唐三彩燒制技藝的恢復(fù)要比鈞瓷和汝瓷燒制技藝的恢復(fù)時(shí)間更早一些。

除此之外，河南地區(qū)的其他陶瓷燒制技藝也在國(guó)家政策的推動(dòng)下陸續(xù)恢復(fù)，當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷制作技藝和黑陶燒制技藝、登封窯陶瓷燒制技藝、魯山花瓷制作技藝、鶴壁窯古瓷燒制技藝、鞏縣窯陶瓷燒制技藝、北宋官瓷燒制技藝等等，不再一一展開(kāi)。

三、河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——陶瓷燒制技藝保護(hù)與傳承的方式和途徑思考

（一）河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——陶瓷燒制技藝保護(hù)與傳承的方式

河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——陶瓷燒制技藝的保護(hù)與傳承不僅僅是狹義上的傳統(tǒng)技藝保護(hù)與傳承，實(shí)際上指的更多的是，居住在這片沃土上的我們的祖先世代相傳而來(lái)的生活方式的延續(xù)。對(duì)于河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——陶瓷燒制技藝的保護(hù)與傳承問(wèn)題，不能以靜止的、一成不變的觀點(diǎn)來(lái)看待。筆者認(rèn)為，隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，對(duì)非遺的保護(hù)與傳承方式已經(jīng)發(fā)生明顯的轉(zhuǎn)變，具體可以簡(jiǎn)單的歸納為線上和線下兩種方式。線上方式是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視等新聞媒介向群眾大力宣傳河南陶瓷非遺保護(hù)工作，普及大眾的非遺知識(shí);線下方式是通過(guò)對(duì)一部分人有目的地培養(yǎng)以切實(shí)的達(dá)到傳承效果?！逗幽戏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》中提到的幾條筆者認(rèn)為非常貼合現(xiàn)今陶瓷燒制技藝保護(hù)與傳承的需要。例如，縣級(jí)以上人民政府文化主管部門(mén)和廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等新聞媒體應(yīng)當(dāng)宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)，培養(yǎng)全社會(huì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí);鼓勵(lì)和支持科研機(jī)構(gòu)、高等院校建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)研究基地，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究和專門(mén)人才培養(yǎng);提供代表性傳承人補(bǔ)助費(fèi)，提供必要的經(jīng)費(fèi)資助其開(kāi)展授徒、傳藝、交流等活動(dòng);支持其參與社會(huì)公益性活動(dòng);資助有關(guān)技藝資料的整理、出版;資助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地建設(shè);支持其開(kāi)展傳承、傳播活動(dòng)的其他措施……從新聞媒體宣傳、建立科研基地與高等院校教學(xué)研究基地、提供補(bǔ)助、開(kāi)展各種活動(dòng)等相關(guān)規(guī)定來(lái)看，為河南陶瓷燒制技藝的保護(hù)與傳承提供了有力的制度保障。

（二）河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——陶瓷燒制技藝保護(hù)與傳承的途徑

關(guān)于河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——陶瓷燒制技藝的保護(hù)與傳承我們應(yīng)該意識(shí)到，那些讓我們祖祖輩輩世代相傳并延續(xù)至今的陶瓷燒制技術(shù)，僅僅是燦若星河的河南陶瓷歷史中極少的一部分，其中一些燒制技藝隨著時(shí)間的推移已不能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求而在歷史的長(zhǎng)河中被埋沒(méi)，現(xiàn)存的這些陶瓷燒制技藝也是在改革開(kāi)放以來(lái)，通過(guò)無(wú)數(shù)陶瓷工作者們的不懈努力而復(fù)蘇，其中的大部分技藝可能與傳統(tǒng)陶瓷燒制技藝有所不同，是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)生、發(fā)展的結(jié)果。因此，苛求將祖先所傳下來(lái)的傳統(tǒng)技藝以活態(tài)的形式原汁原味繼承傳承下去并不是以科學(xué)發(fā)展觀來(lái)看待非遺保護(hù)與傳承的最好途徑。所以，對(duì)于河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——陶瓷燒制技藝的保護(hù)與傳承途徑歸根結(jié)底關(guān)鍵還是在“人”。技藝的保護(hù)與傳承并不是一成不變的，更重要的是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性去挖掘。在這個(gè)日新月異的時(shí)代，如何更好地將這些珍貴的陶瓷非物質(zhì)文化融入到我們的生活中，為我們的生活服務(wù)，給予更多的陶瓷從業(yè)者們切實(shí)可行的生存空間，讓非遺文化在可持續(xù)的生態(tài)循環(huán)中得到良性發(fā)展，這才是河南陶瓷燒制技藝真正實(shí)現(xiàn)活態(tài)化傳承的最佳途徑。

四、結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)，河南陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成效顯著，就陶瓷方面而言，國(guó)家和政府對(duì)于河南地區(qū)非遺的保護(hù)與傳承所作的努力和引領(lǐng)作用也是顯著的，但是，如何將河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——陶瓷燒制技藝延續(xù)下去，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，還需要陶瓷從業(yè)者們進(jìn)一步思考和探索。

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作者簡(jiǎn)介：劉路璐（1990—），女，漢族，河南鄭州人，河南工程學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，助教，碩士學(xué)位，設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)，研究方向：陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)與理論研究。