沈宇婷

摘 要：《西廂記》不僅成功塑造了崔鶯鶯勇于追求愛情的女性形象，還塑造經(jīng)典反派的人物——崔老夫人。本文認(rèn)為，老夫人的賴婚行為揭示出了女性被男權(quán)所束縛的現(xiàn)象。老夫人是封建社會女性被男權(quán)束縛的典型形象。

關(guān)鍵詞：《西廂記》;老夫人;男權(quán)束縛

一

老夫人一出場時就說道：“老身姓鄭，夫主姓崔，官拜前朝相國，不幸因病告殂?！边@很明確地告訴我們崔相國已經(jīng)逝世的客觀事實——丈夫和父親的形象在崔家缺席，隨之而來的也是崔相國所代表的夫權(quán)和父權(quán)呈現(xiàn)出缺席的狀態(tài)。

夫權(quán)和父權(quán)不僅是男權(quán)的重要部分，也是中國封建社會的重要組成要素，在家庭中對妻子子女占有絕對的領(lǐng)導(dǎo)地位。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中論述道：“中國親權(quán)重，父權(quán)更重”[1]，也說明父權(quán)在中國家庭的分量之重。俗語“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，將女性看作男人的附屬品。封建社會女子七出之條使女性始終在兩性婚姻中處于劣勢地位，女子行為始終被夫權(quán)控制。老夫人的家世背景雖然在文中沒有具體指出，但從老夫人對崔鶯鶯的管教可以看出她的行為完全合乎封建女子規(guī)范——在男權(quán)下的規(guī)范。

老夫人的母權(quán)怎樣凸顯的呢？崔家在崔相國死后，“子”沒有承接父親的統(tǒng)治地位，父權(quán)一直處于缺失狀態(tài)。在封建文化中，一般的家庭對于男性都講究“父子相承”，即父親死后由兒子來承接家庭統(tǒng)治權(quán)力，而對于女性則要求她們遵守三從四德，即“未嫁從父、即嫁從夫，夫死隨子”。所以在一般家庭里，父權(quán)由于父親的去世或不在場而處于缺失狀態(tài)，隨之而來的不是“母權(quán)”的凸顯，而是以“父子相承”的既定家庭秩序，即“子權(quán)”來頂替缺失的父權(quán)位置，繼續(xù)發(fā)揮父權(quán)統(tǒng)治力量。老夫人所代表的母權(quán)凸顯是因為崔家的“子”還沒有完成“成人化”且沒有宗族的干預(yù)。

孫飛虎圍困普救寺時，崔鶯鶯主動提出把自己交給賊人。她自我犧牲的理由里就有“歡郎雖是未成人”，這表明了歡郎年幼還不能承接父權(quán)在家庭里的統(tǒng)治地位。她們母子三人客居河中府，失去了宗族的依靠，父權(quán)即男權(quán)的位置又持續(xù)空缺，此時崔夫人所代表的“母權(quán)”就不得不在崔家凸顯。

二

從母權(quán)社會過渡到父權(quán)社會，女性成為男性的附屬品，同時母權(quán)也淪為父權(quán)的服務(wù)工具。在解讀老夫人形象時，我們常常被認(rèn)為她是阻撓崔張愛情的反派人物，最為經(jīng)典的是對老夫人“三許三賴”的評判。本文從另一角度重新分析老夫人的形象，可以在“三許三賴”中發(fā)現(xiàn)母權(quán)隱含著男權(quán)思想的性質(zhì)。

“第一許”是在孫飛虎圍寺時，老夫人許下的承諾。當(dāng)她面對崔鶯鶯自獻賊漢的計策，老夫人哭著說：“俺家無犯法之男，再嫁之女，怎舍得你獻與賊漢，卻不辱沒了俺家譜?！彪m然其中不能否認(rèn)老夫人有“愛惜鶯鶯這一身”的慈母之心時，但從老夫人反對崔鶯鶯計策的理由“不辱沒俺家譜”來看，老夫人更多地把家族放在第一位，而不是女兒的清白幸福。即使老夫人后來接受“不練何人，建立功勛，殺退賊軍，掃蕩妖氛，倒陪家門，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉”的計謀，她的理由依舊是“雖然不是門當(dāng)戶對，也強如陷于賊中”，即使崔鶯鶯嫁了一個普通人，那個男人卻是救崔家一家性命的大恩人，再加上保全了眾僧的安危和崔相國的靈柩，在世人看來也是一個有勇有謀的英雄好漢，雖然可能會由于階層的原因不能給家族添彩，也總比崔鶯鶯去做賊漢的壓寨夫人強。無論老夫人是拒絕第一個計策還是接受第二個計策，在危難關(guān)頭老夫人總是把家族的利益放在第一位，這與男權(quán)中的家族觀念不謀而合。

“第一賴”則是張生獻計成功后，老夫人反悔，在宴席上讓崔鶯鶯拜張生做哥哥。這個決定不乏有對張生家貧且身無功名的嫌棄，更重要的是對破壞夫權(quán)決定的修復(fù)。在古代，子女的婚姻是依靠“父母之命，媒妁之言”，看似母親也有參與進去，對子女未來的婚姻有一定的考量，但是“這一決定權(quán)的行使，是要在表面上承認(rèn)絕對男權(quán)的‘障眼法下進行的”[2]?！段鲙洝吩诘谝槐镜男ㄗ永锞蛯懙酱尴鄧谑罆r“曾許下老身之侄子，乃鄭尚書之長子鄭恒為妻”，父親已經(jīng)為崔鶯鶯的婚姻做好了打算。不論在方丈口中還是紅娘口中，都能證明老夫人治家嚴(yán)肅，完全按照古代婦女規(guī)范處事。這就有理由相信老夫人不會輕易打破男權(quán)的統(tǒng)治地位，反而會維護男權(quán)在家庭里的權(quán)威。

既然老夫人不同意將崔鶯鶯許配給張生，為什么還要把張生留在西廂，成為一個巨大的潛在危害？

第一是因為在這件事情上老夫人本來就理虧，如果再將救命恩人趕出寺外，被寺里的外人瞧見了反而會有損相國府的名聲。這也是為什么老夫人在請宴時，宴席上只有老夫人、崔鶯鶯、紅娘三人而不是大張旗鼓地宴請張生?？梢娎戏蛉藶榫S護家族利益費勁了心機。

第二是因為老夫人很清楚地明白崔家離了京師又缺少宗族的幫助，僅僅依靠自己一個老婦人是完全行不通的。這也是為什么老夫人曾經(jīng)“一壁寫書附京師去，喚鄭恒來相扶回博陵去”。在崔相國死后，崔家迫切地需要成年男性的支持。特別是在“寺警”后，老夫人看到了張生的價值——僅書信一封，就請來白馬將軍解救危機。此時鄭恒還沒趕來崔家，如果再遇變故，張生無疑是崔家最大的保護傘，老夫人又怎么會舍得將張生趕出寺外？

《西廂記》里的“第二許”是“許婚”，此時張生和崔鶯鶯生米煮成熟飯。盡管老夫人十萬個不愿意，但還是以“恐辱沒了家譜”為理由，將崔鶯鶯許配給了張生。其實老夫人“許婚”的理由不僅僅害怕崔鶯鶯辱沒了家譜，還怕自己辱沒了家譜。在“拷紅”這一環(huán)節(jié)里，紅娘大膽地說出老夫人背信棄義才引起了崔張私合這樣的家丑，如果不息事寧人告到官府去，之前的“小酌賴婚”和“治家不嚴(yán)”都會損壞崔家名聲。所以為了不讓崔鶯鶯和自己辱沒家譜，最終老夫人在無奈之下“許婚”。

在“許婚”后，緊接著就是以“俺三輩兒不招白衣女婿”為由的“逼試”，這就是“第二賴”。值得一說的是在“請宴”時，老夫人并沒有邀請任何外人，反而在“逼試”時，請長老一同送張生到十里長亭去。老夫人是想借一個有威望的人對外宣告已經(jīng)兌現(xiàn)諾言，將崔鶯鶯許配給張生，同時也是借長老對張生施加外界的壓力，讓張生乖乖趕考。如果張生不能高中，那么這門親事就能合理作廢。

在張生“報第”后的“拒婚”是老夫人的“第三許”和“第三賴”。“第三許”在張生“報第”后并沒有作出反悔的決定，所以在鄭恒出現(xiàn)前，老夫人對崔張的婚姻都是默許的狀態(tài)。然而卻在張生取得功名后，老夫人再次反悔，又把崔鶯鶯許配給鄭恒。有學(xué)者認(rèn)為：“崔、張二人的婚事不能馬上提上議事日程，還有一道屏障必須拆除，那就是與鄭恒的婚約?！盵3]本文的看法恰恰相反，老夫人并不是志愿拆除鄭崔婚姻的。在戲劇文本中雖然沒有直接表現(xiàn)老夫人多疑的性格特點，但從她在觀察崔鶯鶯的體態(tài)精神到“拷紅”再到發(fā)現(xiàn)崔張兩人私相授受這件事就可以說明崔老夫人其實是擅于觀察，心思細(xì)膩，講究證據(jù)，做事小心的女性形象，絕對不可能在對事物沒有任何考察的情況下就冤枉人。但是老夫人對于鄭恒的謊言——謊稱張生在京城作了衛(wèi)尚書的女婿沒有去做調(diào)查，甚至沒有表現(xiàn)出絲毫的懷疑，就直接讓鄭恒“揀個吉日良辰，依著姑夫的言語，依舊入來做女婿者”。說到底，就如老夫人所說：“據(jù)我的心則是與孩兒是”的那樣，老夫人心中的佳婿人選依舊是鄭恒。從老夫人“逼試”中可以看出，老夫人一直以鄭恒為標(biāo)準(zhǔn)要求張生。張生金榜題名僅僅是為了讓張生在階層地位上盡可能地趕上鄭恒。當(dāng)兩人在地位上基本達(dá)到持平時，鄭恒還有一個優(yōu)勢是張生永遠(yuǎn)無法超越的，即來自相國的承認(rèn)。這也是為什么鄭恒的謊言能讓老夫人不經(jīng)過任何考察就直接相信的原因。其實，對于老夫人而言，她只需要一個理由恢復(fù)相國所做的決定，不管這個理由是真是假。這一點我們也可以從老夫人對待崔張和崔鄭婚姻的態(tài)度中窺得。對于崔鄭婚姻，可以說是得到了老夫人足夠的重視。第一是讓鄭恒選一個良辰吉日與崔鶯鶯的完婚，中國婚禮講究良辰吉日，雙方家庭一定會對婚嫁日期多有考察;第二是“倘或張生有言語”，老夫人親自出面幫鄭恒堵住張生的嘴?？梢娎戏蛉藢τ诖捺嵒橐鍪怯昧诵乃肌Ｔ倏蠢戏蛉藢τ诖迯埖幕橐鼍惋@得草草了之，在鄭恒觸樹而死后，崔鶯鶯和張生的姻緣從此就沒有任何障礙，本來老夫人也可以讓張生選一個良辰吉日，風(fēng)風(fēng)光光地迎娶崔鶯鶯。然而老夫人卻不管張生一路車馬勞頓又剛結(jié)束奪妻之戰(zhàn)，不揀日子直接在“今日做個慶喜的茶飯，他兩口兒成合者”，讓崔張的婚姻在一天之內(nèi)，沒有任何策劃的情況下草草了之。

老夫人沒有想到在杜將軍和張生的配合，鄭恒會在這場奪妻之戰(zhàn)中慘敗，甚至丟了性命。無疑，老夫人是同情鄭恒的，在鄭恒死后還做主葬了他，而對于崔張的婚禮卻沒有太大的心思去安排。

三

老夫人這個女性形象是封建社會的典型代表，一生都生活在男權(quán)的統(tǒng)治下，最終也成為封建男權(quán)維護者。在“圍寺”時優(yōu)先考慮的不是女兒的安危，而是家族的利益;在對待崔鶯鶯的婚姻時，并沒有考慮到女兒的幸福，三次“賴婚”行為也是對男權(quán)的維護與修復(fù)。在現(xiàn)代社會，老夫人這一女性形象同樣給我們帶來了思考與啟示，即女性應(yīng)當(dāng)擁有獨立的意志，不再成為男性的附屬品。

參考文獻

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[2]宇培峰.“家長權(quán)”研究——中、西法文化視野中的“家長權(quán)”[D].北京：中國政法大學(xué)，2011.

[3]劉清玲.《西廂記》中老夫人賴婚新解[J].江西社會科學(xué)，2005（10）：209–214.