徐春燕

摘要：統(tǒng)編教材在選材上大幅增加了古詩詞篇目，因古詩詞生澀難懂，學(xué)生在學(xué)習(xí)中面臨著巨大的挑戰(zhàn)。“古詩群文閱讀”能為小學(xué)古詩學(xué)習(xí)提供有效的途徑，摒棄傳統(tǒng)單篇教學(xué)的弊端，進(jìn)行知識的統(tǒng)整，拓寬學(xué)生的閱讀面，提升思維能力。在古詩群文閱讀教學(xué)中，教師可將不同主題、題材、作者、寫法、意象等方面進(jìn)行巧妙組群;在異中求同、同中求異、異同兼顧的對比閱讀中聚焦詩情、通達(dá)情理、增強(qiáng)思辨;通過全面了解詩人的時(shí)代背景、經(jīng)歷、寫作風(fēng)格以及借助名人名家的詩評來真正知人論詩。

關(guān)鍵詞：古詩群;群文閱讀;統(tǒng)編教材

中圖分類號：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2020）10A-0070-05

孔子曰：“不學(xué)詩，無以言?！惫旁娨云浜钅裏挼恼Z言，博大精深的內(nèi)容，豐富細(xì)膩的情感，成為中華文化的瑰寶。統(tǒng)編版小學(xué)語文教材在選材上十分突出經(jīng)典性，小學(xué)1～6年級共收錄古詩詞113首，而我們之前使用的蘇教版小學(xué)語文教材僅收錄59首，相當(dāng)于統(tǒng)編版教材的一半。成倍增加的古詩詞數(shù)量，加上學(xué)生對古詩詞學(xué)習(xí)的畏難心理，給廣大教師進(jìn)行古詩詞教學(xué)帶來了挑戰(zhàn)。

古詩群文閱讀就是以一定的標(biāo)準(zhǔn)把一組古詩整合在一起，然后在老師的指導(dǎo)下學(xué)生進(jìn)行閱讀賞析，從而提升學(xué)生古詩的閱讀能力和鑒賞能力。古詩群文閱讀教學(xué)既能摒棄傳統(tǒng)單篇古詩詞教學(xué)那種零敲碎打帶來的弊端，將原本孤立化、分裂化的教學(xué)變?yōu)檎w性、系統(tǒng)性的教學(xué)，也能讓學(xué)生逐步形成知識統(tǒng)整的概念，養(yǎng)成進(jìn)行知識統(tǒng)整的習(xí)慣。古詩群文閱讀還能大大地增加學(xué)生閱讀的數(shù)量，架起課內(nèi)外閱讀的橋梁，讓學(xué)生讀得更多、讀得更廣，以達(dá)到拓寬學(xué)生閱讀面，提高閱讀速度，提升思維靈活性的目的。同時(shí)，教師精選不同內(nèi)容、題材、詩人、寫作手法、意象的古詩成群，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對比閱讀，以此來尋找其中的異同點(diǎn)，并且借助知人論詩來幫助學(xué)生鑒賞詩歌，全面提高了學(xué)生古詩詞學(xué)習(xí)的效率。

一、精挑細(xì)選妙組“群”

“多文本”是群文閱讀最大的外顯特征，文本群的組建是古詩群文閱讀的起點(diǎn)?！白h題”是古詩群選組過程中的組織線索，議題的確定是群文閱讀的一個(gè)重要支撐點(diǎn)，它決定了群文內(nèi)在的邏輯性和系統(tǒng)性，能更加有效地提高教學(xué)效果。因此，教師應(yīng)妙尋議題，并以此為抓手選擇和整合相應(yīng)的古詩來組成古詩群，從而構(gòu)建有價(jià)值的古詩群文閱讀課。以議題組群，筆者認(rèn)為可以從以下五個(gè)方面考慮。

（一）以主題組群：探尋不同主題，知悉古人的情感生活

每首古詩都有詩人的寫作對象，有的描寫自然風(fēng)光，有的描寫人物，有的描寫事件等。統(tǒng)編版教材的編排就很好地體現(xiàn)了這種群文閱讀的理念，一課往往就是一個(gè)小的古詩群。例如：六年級下冊第3課的三首古詩《寒食》《迢迢牽牛星》《十五夜望月》描寫的內(nèi)容都是我國傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗，這與第一單元的人文主題“十里不同風(fēng)，百里不同俗”相吻合。在學(xué)習(xí)這三首詩的過程中，教師可以勾連之前學(xué)過的《九月九日憶山東兄弟》《清明》《元日》等詩，組成一個(gè)更大的傳統(tǒng)節(jié)日古詩群。這樣一組同一主題古詩群的建構(gòu)及學(xué)習(xí)，開闊了學(xué)生的認(rèn)知視角，能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中觸類旁通，舉一反三，這樣再學(xué)習(xí)群組中的其他詩詞就容易得多了。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中了解了我國的歷史和古人的情感生活，體悟了詩中濃濃的情感，感受了祖國文化的深厚久遠(yuǎn)。

（二）以題材組群：探尋不同寫作素材的寫作特點(diǎn)

以題材組群進(jìn)行群組教學(xué)，學(xué)生能對不同題材的古詩特點(diǎn)有所了解，長此以往，學(xué)生就能漸漸在頭腦中構(gòu)建一個(gè)個(gè)不同題材古詩的認(rèn)知圖式。當(dāng)學(xué)生以后再學(xué)到這類題材的古詩時(shí)，他們就能進(jìn)行遷移運(yùn)用。古詩按題材可分為：送別詩、詠物詩、邊塞詩、哲理詩、山水田園詩等。教師在進(jìn)行選題時(shí)，就可根據(jù)古詩的題材來進(jìn)行選擇組合，如把涼州詞（黃河遠(yuǎn)上白云間）》《涼州詞（葡萄美酒夜光杯）》《從軍行》《塞下曲》《出塞》等邊塞詩組合成群。在這個(gè)古詩群的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生對于邊塞詩的特點(diǎn)就有了一個(gè)大概的印象，知道邊塞詩一般都描繪了邊塞獨(dú)特的自然風(fēng)光（邊塞詩的意象），一般都反映了邊疆地區(qū)軍民的艱辛生活，絕大部分邊塞詩氣勢宏大、慷慨激昂。

（三）以作者組群：探尋不同寫作主體的寫作風(fēng)格

各位詩詞大家的名作常常分散在各個(gè)年段的教材中，學(xué)生對詩人的了解也通常是碎片化的，不能形成一個(gè)整體化、系統(tǒng)化的印象，導(dǎo)致學(xué)生的知識體系存在著很大的缺陷。以作者組群進(jìn)行群組教學(xué)，學(xué)生能全面地、系統(tǒng)地了解每個(gè)詩人不同的創(chuàng)作風(fēng)格，也能縱向地了解詩人的經(jīng)歷和情感的變化等。在統(tǒng)編版小學(xué)語文教材中，1～6年級共收錄古詩詞113首，其中李白的詩有9首，蘇軾有6首，白居易有5首，王維有5首，王安石有4首，杜甫有4首，等等。我們可以根據(jù)學(xué)生的年段把同一個(gè)詩人的詩作進(jìn)行組合成群。如李白的9首詩：《古朗月行》在一年級上冊，《贈(zèng)汪倫》《靜夜思》在一年級下冊，《望廬山瀑布》《夜宿山寺》在二年級上冊，《望天門山》《早發(fā)白帝城》在三年級上冊，《獨(dú)坐敬亭山》在四年級下冊，《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》在五年級下冊。我們在教學(xué)時(shí)就可以根據(jù)年段特點(diǎn)，把《古朗月行》《贈(zèng)汪倫》《靜夜思》放在一起組成一個(gè)古詩群，也可以根據(jù)古詩的內(nèi)容和詩人的特點(diǎn)，把《古朗月行》和《靜夜思》組群，把《贈(zèng)汪倫》和《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》組群。前兩首都寫到了月亮，后兩首都是送別詩，這樣的組合更利于教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)生在讀了李白的詩后能更加深刻地體會(huì)到他極富浪漫主義的詩風(fēng)以及性格豪放的特點(diǎn)，也能理解他被稱為“詩仙”的原因了。

（四）以寫法組群：探尋寫作手法的精妙

以寫法組群進(jìn)行群組教學(xué)，能更好地在教學(xué)中凸顯詩人語言表達(dá)的藝術(shù)魅力，學(xué)生也更能深入地理解把握其思想內(nèi)容。詩人在古詩表達(dá)時(shí)常常會(huì)采用一些獨(dú)特的表現(xiàn)手法來彰顯自己高超的藝術(shù)手法：有的托物言志，如六年級下冊第四單元的《馬詩》《石灰吟》《竹石》，都表達(dá)了詩人遠(yuǎn)大的志向，是典型的托物言志詩;有的運(yùn)用了巧妙的比喻，生動(dòng)形象地寫出了事物的特點(diǎn)，如《望洞庭》《古朗月行》《山行》等;有的運(yùn)用生動(dòng)的夸張，突出了事物的本質(zhì)特點(diǎn)，如《望廬山瀑布》《夜宿山寺》等。

（五）以意象組群：探尋寫作意境的深邃

意象就是作者用來寄托主觀情感的一種藝術(shù)形象，它是古詩的重要組成部分。精選同一意象成群進(jìn)行群組教學(xué)，有利于幫助學(xué)生感知詩人的情感世界，有利于豐富學(xué)生的情感表達(dá)，有利于更好地提高學(xué)生鑒賞古詩的能力。如古人常常對月思親，引發(fā)自己的離愁別緒以及思鄉(xiāng)之愁。李白在《靜夜思》中寫到的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，表達(dá)了詩人客居思鄉(xiāng)之情;王安石在《泊船瓜洲》中寫到的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，表達(dá)了詩人在萬物復(fù)蘇的春天里觸景生情，思念故鄉(xiāng)的心情。像這樣的以寫月亮來寄托自己的離別和相思之情的詩作比比皆是，我們可以從中選擇一組適合學(xué)生年段特征的古詩來進(jìn)行群文閱讀。

對于小學(xué)生來說，古詩文學(xué)習(xí)存在著一定的難度，因此教師在組群的時(shí)候，心中要有明確的對象意識，要以學(xué)情為先導(dǎo)，不能過分拔高，也不能貪多求全，要以學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)作為重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，力求一課一得，一組一得。

二、“比”物連類尋異同

著名語文教育專家周一貫老師說：“群文閱讀，量大是它的‘形，而在比較閱讀中的思維因碰撞而激活則是它的‘神。這里的‘神也就是指特別能激活學(xué)生思維的那個(gè)‘點(diǎn)，教師要善于捕捉這個(gè)點(diǎn)，‘形‘神兼?zhèn)鋺?yīng)當(dāng)是群文閱讀的根本所在?！盵1]比較閱讀就是從具有同一性的事物中去尋找差異。在古詩群文閱讀中，我們要把根據(jù)一定方法組合成的這組古詩進(jìn)行比較，辨別異同，知同辨異，具體可對比詩人的創(chuàng)作背景及原因、表現(xiàn)手法、意境畫面、藝術(shù)風(fēng)格等詩作的重點(diǎn)要素。經(jīng)過綜合對比分析，學(xué)生能在差異中求得共同點(diǎn)，并在共同點(diǎn)中求得細(xì)節(jié)不同，加強(qiáng)對詩作某一意象的深刻認(rèn)知，加強(qiáng)理解與記憶，并提升領(lǐng)悟能力。為了激活學(xué)生閱讀時(shí)思維的“點(diǎn)”，教師應(yīng)潛心鉆研文本，引導(dǎo)學(xué)生從以下三個(gè)角度來探討。

（一）異中求同，聚焦詩情

詩歌講究“藏情”，感悟古詩不在詩句的字面意思，而在詩句背后的情味和意蘊(yùn)。通過異中求同的“比較”就能引導(dǎo)學(xué)生讀出“藏情于景”“藏情于事”“藏情于人”等詩句背后的那份情、那顆心、那種味。

例如，我們在教學(xué)統(tǒng)編版小學(xué)語文六年級下冊《古詩三首》《馬詩》《石灰吟》《竹石》時(shí)，就可以利用求同的思維方法。首先，設(shè)計(jì)一個(gè)“求同”的主問題：“這三首古詩有沒有相同的地方？”學(xué)生在對比求同中發(fā)現(xiàn)：三首詩都是托物言志詩，立意深遠(yuǎn)，表情達(dá)意含蓄。三位詩人分別借詠嘆馬、石灰、竹石，表達(dá)了自己的人生志向。古詩前兩句描寫了某種景物或事物，后兩句借事物來抒發(fā)自己的感情。接著，教師因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀古詩后兩句，去品悟每首詩表達(dá)的詩人的人生志向。最后教師引導(dǎo)學(xué)生思考“還有像這樣的古詩嗎？”從而拓展《墨梅》《蟬》《蜂》《雪梅》等詩，學(xué)生通過對比發(fā)現(xiàn)，托物言志詩一般都是前兩句側(cè)重描寫自然景物，后兩句強(qiáng)化詩人想要表達(dá)的情感。

（二）同中求異，通達(dá)情理

古詩群本身就是根據(jù)一定的維度組合成的，所以要找出共性的東西并不難，但僅僅了解這些共同點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更加重要的是要在這些共性中找到群組中幾首古詩的差異。我們可以從內(nèi)容、情感、表現(xiàn)手法等方面去比較、鑒別與賞析。

例如《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《送元二使安西》《贈(zèng)汪倫》《別董大》這四首詩在主題上都屬于送別詩，都表達(dá)了詩人與友人的依依惜別之情，但它們的不同之處在于詩人的送別方式不同：“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”是以目相送;“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”是以酒相送;“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲”是以歌相送;“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”是以話相送[2]。在教學(xué)時(shí)我們就應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生去找到這些差異。又如《宿建德江》《西江月·夜行黃沙道中》兩首詩詞作品所圍繞的中心意象都是月亮，寫作手法上都是借月亮抒發(fā)內(nèi)心情感。但兩首詩詞作者表達(dá)的情感卻截然不同，這就需要教師引導(dǎo)學(xué)生回歸詩作根本，先剖析每一篇作品的藝術(shù)表現(xiàn)手法及情感渲染方式，讓學(xué)生有初步印象后再進(jìn)行對比分析。由此讓學(xué)生探知，《宿建德江》寫于詩人因求仕失敗而漫游于吳越之時(shí)，詩句中幾乎每個(gè)字眼都體現(xiàn)出不同意象。學(xué)生全方位感知后，能構(gòu)想出這樣的意境：羈旅夜泊、日暮添愁、野曠天低、明月伴人。而學(xué)生以同樣的方式，進(jìn)行知識的遷移運(yùn)用，從《西江月·夜行黃沙道中》品悟出另一番感受，全詞從視覺、聽覺和嗅覺三方面描寫夏夜的山村風(fēng)光：明月清風(fēng)，疏星稀雨，鵲驚蟬鳴，稻花飄香，蛙聲一片。經(jīng)過對比，兩首詩詞的不同之處就顯而易見了，即所抒發(fā)的情感各有不同，前者詩人借月亮抒發(fā)了行旅途中的孤寂、思鄉(xiāng)之情，而后者卻表達(dá)了詩人沉醉于美景中，對黃沙道的喜愛及興奮之情。

（三）異同兼顧，增強(qiáng)思辨

在語文教學(xué)中，“表達(dá)”與“思維”位于系統(tǒng)的中觀層面，運(yùn)用古詩群文教學(xué)異同兼顧的策略，尋求古詩群文間的關(guān)聯(lián)，深入學(xué)習(xí)文本的各種邏輯關(guān)聯(lián)，以更廣闊的視野，多角度、多層次地培養(yǎng)思辨能力。如在《池上》《小兒垂釣》《稚子弄冰》這組古詩群中，學(xué)生很容易就找到了共性的東西——都描寫了古代兒童的生活。兒童的天性愛玩，古人的玩與今人的玩又有什么不同呢？學(xué)習(xí)時(shí)，教師先讓學(xué)生在詩中尋找兒童在什么地方玩耍？在玩什么？這屬于信息的辨識與提取，可以借此培養(yǎng)和提高學(xué)生的閱讀理解能力。接著教師讓學(xué)生說說詩中描寫了這么多兒童玩的游戲，你最喜歡哪個(gè)呢？學(xué)生能夠把喜歡的理由說清楚，這就由知識閱讀上升到了思維訓(xùn)練。學(xué)生對三首古詩所描繪的場景以及快樂的氣氛進(jìn)行比較，根據(jù)自己的喜好進(jìn)行選擇并說出原因，就有了表達(dá)和審視的思維訓(xùn)練，在此過程中學(xué)生的思辨能力得到了培養(yǎng)。然后教師引導(dǎo)學(xué)生說說現(xiàn)在你喜歡玩什么游戲？覺得什么游戲更好？從而讓學(xué)生從古詩中古代兒童的生活跳轉(zhuǎn)到自己現(xiàn)在的生活，學(xué)會(huì)審視今天的游戲又有什么不一樣，這種自我內(nèi)省的思維培養(yǎng)也是思辨能力的培養(yǎng)。在學(xué)生說出哪種游戲更好后，學(xué)生從正反兩個(gè)角度用思辨的方式分析、比較古今游戲的不同，得出結(jié)論：今天我們的游戲更多的是在室內(nèi)游樂場，在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界里，這是不利于我們成長的。我們可以像古詩中的兒童那樣更多地接觸大自然，親近自然，讓我們的生活更加陽光燦爛。在這樣異同兼顧的閱讀策略中，學(xué)生通過自省式的思辨得出的結(jié)論更能觸動(dòng)心靈，久而久之，則能漸漸形成辯證地看待問題的良好思維習(xí)慣。

教學(xué)中，將內(nèi)容和形式上有一定聯(lián)系的古詩詞放在一起加以對比分析，在深化閱讀理解的同時(shí)，能讓學(xué)生在比較的過程中提高閱讀、鑒賞水平，更有利于學(xué)生對古詩詞的理解和品讀。

三、知“人”論詩助鑒賞

知“人”論詩，這里所指的“人”并不僅僅指詩人，還指的是給詩寫詩評的名人以及普通的讀者（本文指的是學(xué)生）。只有全面地了解詩人所處的時(shí)代背景、經(jīng)歷及其寫作風(fēng)格，適當(dāng)?shù)亟柚恍┟嗣业脑娫u，讓學(xué)生用他們的切身體會(huì)去推測詩人的用意，我們才能在知“人”的基礎(chǔ)上更好地進(jìn)行古詩鑒賞。

（一）知人論世

“知人論世”這一說法最早出自《孟子》。孟子的本意是說讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)應(yīng)該對作者本人的思想、主要經(jīng)歷等有所把握。也就是讀者要想準(zhǔn)確到位地鑒賞作品，先要對詩人所處的時(shí)代背景、重大事件等有一定了解，同時(shí)也要對作者本人及其寫作風(fēng)格作適當(dāng)?shù)牧私?。知人論世，就能讓讀者成為與詩人心靈相通的朋友，能從作者的角度來理解作品，這樣才能有助于讀者對其作品進(jìn)行鑒賞。

1.補(bǔ)充相關(guān)經(jīng)歷。在學(xué)習(xí)王安石的《元日》時(shí)，如果僅僅理解到整首詩描寫的是元日熱鬧、歡樂的景象是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。為了更深入的理解詩意，我們可以補(bǔ)充以下相關(guān)內(nèi)容：

王安石既是政治家，又是詩人。他的很多詩作都含有強(qiáng)烈的政治思想內(nèi)容。本詩創(chuàng)作于1069～1070年間，此時(shí)詩人受到重用，被任命為宰相，他雷厲風(fēng)行地在全國推行新法。新年時(shí)，王安石見家家戶戶都忙著準(zhǔn)備過春節(jié)的一片熱鬧景象，聯(lián)想到自己變法伊始的新氣象，于是創(chuàng)作了本詩。

詩是作者的心聲，有了這部分內(nèi)容的補(bǔ)充，學(xué)生很容易就能透過詩文表面的新年新氣象，感悟到字里行間詩人對主持變法、除舊布新、強(qiáng)國富民的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

2.補(bǔ)充相關(guān)詩作。浪漫主義詩人李白一生好游歷名山大川，留下了許多與山水有關(guān)的佳作。在學(xué)習(xí)了《望廬山瀑布》后，我們可以以其人生經(jīng)歷為坐標(biāo)軸，結(jié)合其不同時(shí)期的詩作進(jìn)行補(bǔ)充學(xué)習(xí)。如補(bǔ)充《夜宿山寺》《望天門山》，去感受青年時(shí)期的李白初出巴蜀時(shí)那種灑脫自在、樂觀豪邁的情感;補(bǔ)充《早發(fā)白帝城》，去感受詩人在歷經(jīng)安史之亂后突遇赦免，字里行間洋溢著的那份愉悅;補(bǔ)充《獨(dú)坐敬亭山》，去感受詩人飽嘗人間心酸后，晚年那種孤獨(dú)寂寥、懷才不遇的心境。通過這些詩作的有序補(bǔ)充，學(xué)生對詩仙李白的認(rèn)識不再是支離破碎的了，而是變得更加真實(shí)豐滿。

（二）借助詩評

“詩佛”王維是山水田園詩派的代表，他的詩往往在描繪自然山水和田園風(fēng)光的同時(shí)，流露出自己隱居生活的閑情逸致。王維的寫景詩篇，篇幅短小、語言清新、節(jié)奏舒緩、韻致高遠(yuǎn)，得到了眾多文人墨客的高度評價(jià)。

《山居秋暝》中的松間明月，石上清泉，晚歸浣女，泛舟漁人;《鹿柴》中的空山傳語，深林返照;《鳥鳴澗》中的花落人閑，夜靜山空，月出鳥鳴……真如一幅幅優(yōu)美的山水畫。怪不得宋代大詞人蘇軾會(huì)這樣評價(jià)：“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩?！鼻宕娙耸┭a(bǔ)華也贊嘆：“摩詰五言古，雅淡之中，別饒華氣，故其人清貴;蓋山澤間儀態(tài)，非山澤間性情也?！泵鞔膶W(xué)家王鏊如是說：“摩詰以淳古澹泊之音，寫山林閑適之趣，如輞川諸詩，真一片水墨不著色畫。”如果我們在學(xué)習(xí)王維的詩時(shí)適當(dāng)補(bǔ)充這些名人對王維的評論，將會(huì)更好地幫助學(xué)生理解其詩“詩中有畫，畫中有詩”的意境。

（三）以意逆志

“以意逆志”這一說法也出自《孟子》，意思是在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古詩詞鑒賞時(shí)，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)去切身感受，也就是把自己當(dāng)作詩人，通過自身的想象、體驗(yàn)、理解，然后以己度人去領(lǐng)會(huì)、揣摩詩人在詩中所要表達(dá)的情感，從而來理解詩歌的內(nèi)容以及主旨。

比如我們在教學(xué)張志和的《漁歌子》時(shí)，在了解了詩人的創(chuàng)作背景后就可以讓學(xué)生想象：暮春時(shí)節(jié)，山前鳥飛，桃花水漲，鱖魚肥美，在斜風(fēng)細(xì)雨中，頭戴斗笠，身披蓑衣，悠然垂釣，從而體會(huì)詩人對自然風(fēng)光的熱愛，對自由生活的向往之情。這樣以己度人，讓學(xué)生習(xí)得了“像詩人那樣”去體味的方法，在自己的頭腦中還原出了一個(gè)詩人當(dāng)時(shí)的生活情境，從而也加深了學(xué)生對詩詞意境、情感的體悟。

巧妙組群、對比閱讀、知人論詩這三個(gè)古詩群文閱讀途徑，循序漸進(jìn)地幫助學(xué)生進(jìn)行古詩群文閱讀賞析。當(dāng)然，古詩群文教學(xué)的策略并不是單一的，只有適合孩子的才是最好的。因此我們要不斷地探究古詩群文閱讀的教學(xué)策略，讓每一個(gè)學(xué)生都能愛上古詩課堂，愛上古詩詞，以此來提高學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周一貫.群文閱讀不可有“形”無“神”[J].小學(xué)教學(xué)（語文版）， 2017（10）：7.

[2]汪洋.古詩群文教學(xué)策略探究[J].小學(xué)教學(xué)參考， 2019（28）：22.

責(zé)任編輯：趙赟