夏賢智 曾冬林

【摘 要】本文以吉安傳統(tǒng)民俗活動保護與傳承為研究對象，科學(xué)地探討“文化自信”“城鎮(zhèn)化”等背景下民俗文化傳承與發(fā)展的理論意義及現(xiàn)實意義，在借鑒傳統(tǒng)民俗文化研究成果的基礎(chǔ)上，以吉州區(qū)禾埠鄉(xiāng)徐家村元宵節(jié)“上馬”儀式表演活動調(diào)研為基礎(chǔ)，深入分析徐家村元宵節(jié)“上馬”儀式表演活動的現(xiàn)狀、目前的困境以及保護與發(fā)展的問題，進而為做好吉安傳統(tǒng)民俗文化保護與傳承提供對策與建議。

【關(guān)鍵詞】民俗文化;保護與傳承;“上馬”儀式

中圖分類號：G03? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）33-0047-02

傳統(tǒng)的民俗表演活動是基于村落的整體結(jié)構(gòu)并與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相輔相成的基礎(chǔ)上形成的[1]，但隨著吉安市城鎮(zhèn)化進程的加速，目前有大量的城中村、城郊村出現(xiàn)了整體拆遷的情況，這直接破壞了傳統(tǒng)民俗表演活動的場所。另外，大量的村民遷入城市成為市民，加速了傳統(tǒng)民俗表演活動傳承主體的被迫解體，可以說，吉安市許多傳統(tǒng)民俗活動都在面臨著消亡的境地。所以，我們在加速城市城鎮(zhèn)化的同時，也要考慮如何做好吉安傳統(tǒng)民俗活動的保護與傳承工作。

吉州區(qū)禾埠鄉(xiāng)徐家村位于吉安市區(qū)南部，地處神崗山，位于贛江、禾水交匯處，可謂是依山傍水，但又因臨水而居，該地域的村民每年都要遭受洪水之患，對自然保持著敬畏之心。為了確保每年都能風(fēng)調(diào)雨順有好收成，村民在每年春節(jié)期間不僅要進行中國傳統(tǒng)的祭祖等文化活動，還特別在元宵節(jié)期間舉行“上馬”儀式表演，整個儀式程序完整，體現(xiàn)了老百姓對美好生活的祈禱與向往，具有濃厚的鄉(xiāng)土文化意蘊。

一、“上馬”儀式活動的藝術(shù)特征

“上馬”儀式是一種以祭祀祈福為目的的民間信仰習(xí)俗，由若干個子活動組成（包括 “唱贊”“游行”“村民祭拜”“老爺附身”以及“踩鞭炮”）?！吧像R”儀式是徐家村元宵節(jié)民俗活動的主線，其初衷是基于宗族祈求豐收、驅(qū)除邪氣。整個活動既有室內(nèi)祭拜、唱贊，也包含室外游行、表演，是一個有著民眾聯(lián)合行動的持續(xù)過程。

農(nóng)歷正月初十前后，宗族分工協(xié)作開始布置祠堂，北、東、西三面墻分別張貼“老爺”畫像、“風(fēng)調(diào)雨順”圖像，三個方位案桌上分別擺放“老爺”木雕塑、“轅”器具、貢品、香爐，柱子前懸掛“吉祥符”。

農(nóng)歷正月初十至十四，白天宗族的青年壯漢按照既定路線巡游，不管田地溝渠、屋前舍后，途經(jīng)之處人們都要燃香鳴炮以示虔誠。這種巡游也叫“踩地界”，一方面是明確宗族的地理位置，另一方面則旨在增強血緣、親緣之間的關(guān)系，顯示族人的強盛，使得他人不敢輕易冒犯本族族人。晚上青年壯漢們還要進行“唱贊”，追溯宗族歷史、頌揚祖先偉業(yè)。

到了農(nóng)歷正月十五，吃完團圓飯之后全體村民相聚曬場，等候“老爺”出場進行“上馬”儀式。這一環(huán)節(jié)，參與人數(shù)較多且有氣勢、活動表演豐富靈活，具有較強的觀賞性和娛樂性，寄托和表達了人們美好的愿望。

徐家村的“上馬”儀式系列活動，是村民對美好生活的一種期盼和具體體現(xiàn)，不僅從心理上起到了安慰作用，也在實踐中影響了社會關(guān)系。村民們在相同的時間、相同的地點祭拜相同的神靈“老爺”，這已經(jīng)成為融洽鄰里關(guān)系、增強族群凝聚力的無形力量。尤其是當(dāng)下，隨著城市城鎮(zhèn)化腳步的加快，許多人已經(jīng)在市區(qū)或者外地買房安家，但是在傳統(tǒng)習(xí)俗的影響下大多數(shù)人還是相信正是在“老爺”的保佑下，才有現(xiàn)在的好生活。

徐家村元宵節(jié)民俗表演通過一系列的活動完成了傳統(tǒng)道德觀念中的優(yōu)秀元素的傳承，包括積德行善、勤勞勇敢、忠誠孝順、和睦團結(jié)、因果報應(yīng)?！俺潯薄按迕窦腊荨笔菍ο茸骈_疆拓土、偉大業(yè)績的傳頌，也是對后人“吃水不忘挖井人”的警醒;土地作為農(nóng)耕文化中最重要的生產(chǎn)資料，無疑是維護生產(chǎn)資料的一種手段，全體村民“游行”也是展示族群集體力量的重要方式;“老爺附身”固然是與現(xiàn)代科學(xué)格格不入的行為，但其中的種種不可解釋的現(xiàn)象卻剛好解決平時無法解決的社會矛盾;“踩鞭炮”可以說是展示個人勇氣和力量的活動，當(dāng)然也具有一定的表演性和宣泄作用。

徐家村元宵節(jié)民俗表演不僅直接反映了村民的精神世界，也是傳統(tǒng)文化的直觀體現(xiàn)，更是鄉(xiāng)村道德建設(shè)的重要途徑之一。

二、“上馬”儀式活動如何在城市發(fā)展中進行轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)民俗文化活動的保護與發(fā)展，首先要考慮如何保留其內(nèi)在的精神和文化價值，進而再討論在當(dāng)前的社會需求下采取什么方式進行保護、用什么手段進行傳承、要如何發(fā)展[2]。當(dāng)前，自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式以及社會觀念可謂是瞬息萬變，我們可以從“上馬”儀式活動的結(jié)構(gòu)、程式進行新的組合及創(chuàng)新，以適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢。傳統(tǒng)民俗文化活動的傳承是活態(tài)傳承，應(yīng)始終貫穿“以人為本”的理念。

環(huán)境是民俗文化形成的重要物質(zhì)基礎(chǔ)和先決條件，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。對于徐家村元宵節(jié)民俗表演來說，首先面臨的是自然環(huán)境的改變，隨著《贛江西堤除險加固及周邊棚戶區(qū)改造與開發(fā)控制性詳細規(guī)劃（修編）》文件落地，吉安市城鎮(zhèn)化的腳步正在不斷加快，徐家村整體拆遷導(dǎo)致村落的消失，鄉(xiāng)民們開展民俗表演活動受到了嚴重的限制。其次是社會環(huán)境，吉安市位于江西中部，經(jīng)濟發(fā)展動力不足，城市建設(shè)水平也不高，基層政府部門對民俗表演活動往往缺少有效引導(dǎo)，沒有為推廣民俗活動提供有力的財政支持。具有新時代中國特色社會主義理論思想、文化藝術(shù)的發(fā)展政策沒有得到廣泛的宣傳，未能深入到鄉(xiāng)村社會，村民幾乎沒有保護與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念。民俗文化傳承人與大部分民俗文化的處境一樣，徐家村元宵節(jié)民俗文化活動的傳承人出現(xiàn)嚴重斷層的問題。由于民俗文化活動大部分屬于一種行為民俗[3]，主要通過前人對晚輩“口傳身授”的方式進行傳承。在社會快速發(fā)展的進程中，徐家村眾多年輕人口已經(jīng)進入城市安家，民俗表演活動的主體已經(jīng)開始流失，因缺少青壯年參加而導(dǎo)致活動推遲的情況已經(jīng)出現(xiàn)。

發(fā)展和繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀民俗文化，需要政府部門發(fā)揮其職能，關(guān)鍵在于政府的引導(dǎo)和參與。政府文化部門對于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展具有決定性的作用，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化進行創(chuàng)新引導(dǎo)，加上社會各界的共同努力，傳統(tǒng)文化在新時期往往能夠綻放出新的活力，展現(xiàn)出更強大的生命力。傳統(tǒng)的民俗文化不能脫離當(dāng)代社會而獨立發(fā)展，隨著時代的發(fā)展，全球化、城市化的速度讓傳統(tǒng)文化的生存顯得無所適從，在新的形勢下傳統(tǒng)文化賴以生存的文化土壤已經(jīng)發(fā)生改變，在這種情況下，傳統(tǒng)文化的發(fā)展必然要和當(dāng)代工農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)相結(jié)合，并結(jié)合現(xiàn)代文化和社會形式共同發(fā)展。

三、“上馬”儀式活動的保護與傳承

民俗文化表演是存在于生活中不脫離生活的“生活文化”，它的存在與當(dāng)?shù)匕傩盏纳鐣幕钕⑾⑾嚓P(guān)。徐家村元宵節(jié)的“上馬”儀式活動就是當(dāng)?shù)卮迕耜P(guān)于自身生存與發(fā)展的生活風(fēng)俗體現(xiàn)，是一種聯(lián)系歷史、描繪當(dāng)前、展望未來的獨特的傳統(tǒng)文化。

面對當(dāng)前的發(fā)展形勢，對“上馬”儀式活動的保護與傳承首先是要保護村民的傳統(tǒng)生活，尤其要注重其特定原生態(tài)文化氛圍的保持，因為原生態(tài)文化氛圍是無形文化遺產(chǎn)特定精神文化價值的體現(xiàn)[4]。其次再對“上馬”儀式活動進行某種意義上的“建設(shè)”，把一些新的文化或者精神含義重新賦予這些遺產(chǎn)形式，對這些形式進行全新的闡釋。整體來看，“上馬”儀式的藝術(shù)形式豐富多樣，所以可以從其語言、儀式動作、舞蹈動作、服裝道具、舞美等各方面進行藝術(shù)加工，打造成雅俗共賞的文化大餐。吉安職業(yè)技術(shù)學(xué)院可以利用師范學(xué)院、藝術(shù)學(xué)校的文藝創(chuàng)編優(yōu)勢為民俗表演量身改編，讓旅游學(xué)院、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)院的師生參與其中。

在信息化、全球化的當(dāng)今，要注重創(chuàng)新驅(qū)動和跨界融合，大力實施“旅游+”戰(zhàn)略。“上馬”儀式活動可以依托“都市田園觀光區(qū)”的規(guī)劃，引進社會資本和文化創(chuàng)意，將民俗文化融入“古后河綠廊文創(chuàng)基地”，把藝術(shù)加工后的“上馬”儀式搬上舞臺，打造一個實景演藝品牌，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展與現(xiàn)代化建設(shè)的有機結(jié)合。通過政府組織引導(dǎo)推動、社會力量積極參與和市場有效運作的三方協(xié)同合作[5]，統(tǒng)籌規(guī)劃、創(chuàng)新思維、深度挖掘“上馬”儀式活動的新時代內(nèi)涵，拓展其表現(xiàn)形態(tài)以及衍生商品，也可以通過融合區(qū)域廬陵文化、紅色文化和自然資源，從而挖掘具有“文旅融合”特征的發(fā)展新思路。還可以利用吉安的節(jié)慶文化、宗教文化、名人文化，將徐家村元宵節(jié)期間的整個活動過程創(chuàng)新發(fā)展成為體驗式文化旅游項目。

四、總結(jié)及展望

徐家村元宵節(jié)的“上馬”儀式活動在當(dāng)前的生存與發(fā)展過程中，依然保留了傳統(tǒng)元素，在其傳承與發(fā)展過程中發(fā)生了一些改變，但是依然能夠很好地傳承下來。今天，在面對激烈的國際競爭和各國文化軟實力的較量中，我們要保持高度的文化自信，在我們的傳統(tǒng)文化中找到這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)，并更好地傳承下去。在“文化自信”的指引下，能夠打造出吉安特色鮮明、優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化活動，將吉安傳統(tǒng)民俗文化活動建設(shè)成為綜合性、活態(tài)化的文化博物館，使之既符合傳統(tǒng)民俗文化活動的發(fā)展規(guī)律，又適應(yīng)吉安市的經(jīng)濟社會發(fā)展，在有效傳承傳統(tǒng)文化的過程中進一步推動吉安的城市發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)。

參考文獻：

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[5]劉晴.農(nóng)村民俗文化傳承與發(fā)展問題研究[D].沈陽師范大學(xué)，2017.