黃美林

【摘 要】解構(gòu)思維，作為打破原事物已有的規(guī)律和組合的思維方式，會指導人得到異于原事物結(jié)構(gòu)的組合方式，藝術的創(chuàng)新，便可能由此產(chǎn)生。本文嘗試通過淺析西方解構(gòu)主義的思想，以當代雕塑和繪畫藝術的創(chuàng)作為例，探究藝術創(chuàng)作中解構(gòu)思維的重要性。

【關鍵詞】當代藝術;解構(gòu)思維;反傳統(tǒng);再現(xiàn)

中圖分類號：J0-05? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）33-0195-02

一、解構(gòu)主義及其影響下的藝術形式

藝術需要創(chuàng)新，需要獨具魅力，這離不開思維的指導。所以，我們?nèi)绻麌L試從不同的角度探索和感受事物，往往會得到不同尋常的答案。解構(gòu)一詞的意思是分解、拆解，正如我們在幼兒時期，受好奇心的驅(qū)使，拆解家里的收音機或父母的手表，將它們分解成與原來的收音機和手表結(jié)構(gòu)完全不一樣的零件一樣。在父母的眼中，這是破壞，而從解構(gòu)主義者的角度來看，是打破形而上學觀念的思維上的進步。

最初接觸“解構(gòu)”一詞，是其在設計課程中以構(gòu)成的原理出現(xiàn)時，意為創(chuàng)新構(gòu)圖、打破原有事物排列的秩序，使學生建立新的構(gòu)圖思路，由此產(chǎn)生新鮮構(gòu)圖的過程。解構(gòu)主義，作為哲學概念，由法國哲學家雅克·德里達等人提出，其理論基礎大致是：反對原事物的現(xiàn)有結(jié)構(gòu)，認為無中心、虛無，都應該有其存在的場合。解構(gòu)主義者認為事物應該是多元化的，重視模糊性、個性，打破原結(jié)構(gòu)的固有邏輯關系，即可得到非秩序性而且多樣化的結(jié)果。

藝術形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展，是時代進步的產(chǎn)物，也是社會生產(chǎn)力發(fā)展下思想意識形態(tài)不斷更新的產(chǎn)物。解構(gòu)主義思想意識的產(chǎn)生及發(fā)展，廣泛涉及到文學、藝術領域。在時代影響下，人們對傳統(tǒng)藝術形態(tài)逐漸報以懷疑的態(tài)度，以審視和批判的眼光重新思考和研究藝術該有的樣式。于是，在建筑、雕塑、藝術設計、繪畫等領域，藝術家們各展所能，紛紛涌現(xiàn)出不同的藝術門類和樣式，并出現(xiàn)了諸如弗蘭克·蓋里、三宅一生、山本耀司等解構(gòu)主義藝術大師。本文著重從繪畫和雕塑藝術方面，分析解構(gòu)主義影響下的藝術創(chuàng)作。

二、解構(gòu)思維對藝術創(chuàng)作的影響

德里達曾說：“當你在解構(gòu)的時候，你本身已經(jīng)被結(jié)構(gòu)了”。這是對解構(gòu)思維和藝術創(chuàng)新的精解。解構(gòu)，是對原事物結(jié)構(gòu)的打破、再創(chuàng)造，通過分解、解開，達到構(gòu)的過程;既包括對原事物秩序結(jié)構(gòu)的“破”，也包括思維習慣的“破”;把事物的局部、不確定性、模糊性的特征放大，從而產(chǎn)生與傳統(tǒng)藝術截然不同的藝術形式。

（一）反傳統(tǒng)——對原事物圖形認知的解構(gòu)

藝術作品的創(chuàng)作，與藝術家的生存環(huán)境相關，這種生存環(huán)境和生活方式，直接影響藝術家的思維方式，而這種思維方式的養(yǎng)成，就像數(shù)學軸線一樣，通過時空的推移，最終會形成藝術家作品個人符號化的內(nèi)在體現(xiàn)。而解構(gòu)思維在于創(chuàng)新，與發(fā)散思維有關。正如德里達分析繼承與創(chuàng)新的關系時所說：“創(chuàng)新的過程必然是從傳統(tǒng)出走，但必然又對傳統(tǒng)回歸，這樣就形成不完整的圓的軌跡運動，經(jīng)過省略的傳統(tǒng)之圓，被突破（刪節(jié)）而又增添新素質(zhì)的圓的軌跡，有破裂、刪除，有變形，因而不再是初始狀態(tài)的傳統(tǒng)?！?/p>

雕塑家安東尼·葛姆雷，喜歡用自己的身體為原型，不斷復制身體與空間的各種關系。把具象的“人”，解構(gòu)成線條、幾何體塊等抽象事物，再重新回歸“人”的可識別外形特征。他的作品《沉睡的土地》，將人體解構(gòu)成鋼鐵材質(zhì)的體塊、空間甚至是建筑外形，賦予了對人與人體本身所在空間關系上的理解。這種對事物原型結(jié)構(gòu)的懷疑、否定、模糊化的思維，不僅反映在雕塑家安東尼·葛姆雷的作品中，在當代繪畫作品中，也有很多的表現(xiàn)。英國的現(xiàn)代主義畫家弗蘭西斯·培根，以畫人為主，他的作品體現(xiàn)著解構(gòu)主義的傾向。他筆下的人物或肖像，給人一種赤裸裸的被切割般的分割構(gòu)圖，五官的秩序給人一種猙獰的感覺。人物面部痙攣般的扭曲，力爭“把某種感情形象化”，它重視觀者和畫家的神經(jīng)系統(tǒng)，重視符號，并試圖把它們從大腦中獨立出來，分解出來，通過這種局部或者符號的強化，外化成或痛苦、或寂寞的肖像和人物，甚至沒有頭部且扭曲的軀干。他的作品《喬治·戴爾的頭部研究》中可見這一特征。培根的這種否定傳統(tǒng)、毫無連貫、變異的表現(xiàn)手法，被外化成器官、肉塊、怪體等局部性的符號，將人類文明遮蓋下的美好世界的殘酷，赤裸裸地表現(xiàn)出來。

（二）再表現(xiàn)——對原事物符號的重組

如圖1，這是一組訓練兒童思維的拼接玩具，由一些似字母、似圖形的符號，通過游戲者不同的拼搭方式而得出不同的樣式，從而吸引游戲者的參與。這種以片段拼接的方式進行的游戲，跟解構(gòu)主義的思路不謀而合。因此，藝術創(chuàng)作，重在創(chuàng)新，要求發(fā)散思維的參與，大膽摒棄既有思維的束縛，從而衍生出新的想法。解構(gòu)后重構(gòu)，就是新藝術創(chuàng)新的開始。中國繪畫、書法構(gòu)圖中的留白，以及宋代繪畫“馬一角”“夏半邊”的構(gòu)圖，已有解構(gòu)主義的影子，再到當代畫家吳冠中先生的水墨構(gòu)圖創(chuàng)新，把西方抽象主義與中國傳統(tǒng)水墨筆觸進行結(jié)合。這些繪畫中運用的藝術手法，無不受解構(gòu)主義哲學思維的影響。

解構(gòu)主義中對事物原結(jié)構(gòu)進行重組，所呈現(xiàn)出來的多樣性和不確定性，就像數(shù)學中的排列組合，不同的組合可得出不同的樣式。解構(gòu)主義對語言的解釋，藝術創(chuàng)作對繪畫的解釋，都是對傳統(tǒng)文化繼承后的推陳出新。超現(xiàn)實主義畫家瑪格麗特，以其瘋狂的想象力，創(chuàng)作出一系列被賦予怪誕、夢境、離奇等藝術標簽的作品，如《天降》《紅模型》《這不是一個煙斗》《錯誤的鏡子》等等?！都t模型》中，用分解、并置的邏輯方式，解構(gòu)出與人關聯(lián)的事物——鞋和腳，利用它們的圖形關聯(lián)性和相似性，構(gòu)成新的圖像語言?！跺e誤的鏡子》對原事物的描繪，是我們?nèi)粘Ｊ煜さ脑?、現(xiàn)象：眼睛的折射現(xiàn)象。瑪格麗特把云、藍天這些符號，與眼睛的外形輪廓并置重組，巧妙地放大了眼球本身的折射作用，用眼睛的自然形象，隱含并折射這種自然物背后的形象，或者是云，或者是其他任何事物，把這面“錯誤的鏡子”及背后的夢幻之感并置到一起，突出了重構(gòu)對藝術創(chuàng)作的獨特作用。格倫斯·巴頓，是英國著名的陶藝和青銅雕塑家。她的作品不像羅丹的細膩全面，而是著重表現(xiàn)人的頭部、手部，利用人體的局部，進行錯位、重置，或把人物活動的各種姿勢動態(tài)浮雕于巨大的頭部之中，或把完全不可能放在一起的手部、翅膀、植物等符號直接并置，揭示人作為群體的互動性。她的藝術作品，凸顯了女性藝術家獨有的敏銳性。

徐冰是我國當代極具影響力的藝術家之一。他的代表作品《天書》和《地書》（圖2），都是對文字進行的創(chuàng)作，對人類文明進行的反思和表達。文字是人類發(fā)展史上最重要的發(fā)明之一，它代表人類的進步，而《天書》是用漢字的符號進行的偽漢字字體設計。這種字體符號的重構(gòu)，讓所有認識漢字的人在它面前都變成了“文盲”，它讓我們的日常思維，在閱讀《天書》時產(chǎn)生了極大的障礙。而《地書》與其恰恰相反，它是一本讓全世界的人都能讀懂的書籍。它的符號重構(gòu)，選擇的是我們大眾熟知的符號圖形或者公共標識，用這些符號重組書籍，任何人都沒有閱讀障礙，但與我們?nèi)粘？吹降臅啾?，卻是完全陌生的。

我在創(chuàng)作自己的一些繪畫作品時，就是以解構(gòu)的思維進行創(chuàng)作，放大或者利用某個事物的符號特征，用這些細微的符號，從微觀視覺出發(fā)，表現(xiàn)和刻畫事物的局部，表現(xiàn)當下的感受，無需主動或者刻意的尋找。如油畫作品《紅血絲》《我們》《哽》等，就是主要刻畫鼻子、臉部、手腳、心臟等器官符號，或放大臉部的紅色斑點及皮膚的血絲，或表現(xiàn)戀人相戀的過程、戀人之間的思念等情感體驗。

三、解構(gòu)思維影響下藝術創(chuàng)作的必然性

解構(gòu)思維產(chǎn)生，是西方哲學發(fā)展的必然結(jié)果。解構(gòu)主義者勇于批判傳統(tǒng)哲學，對原事物結(jié)構(gòu)進行分解再回歸，從而推動了哲學、藝術等不同領域的發(fā)展和創(chuàng)新。解構(gòu)主義對傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑，表達了對傳統(tǒng)文化的繼承和再造?！敖鈽?gòu)主義在西方不同于以往的思潮，它是以顛覆和破壞的面貌崛起在西方思想界的。它是對現(xiàn)有的一切文學、美學理論的重新思考。”①藝術創(chuàng)作需要思維的解構(gòu)，來影響和干預對原事物的觀察和表達，使創(chuàng)作散發(fā)無限的可能，這正是解構(gòu)思維的內(nèi)涵所在。

四、小結(jié)

本文圍繞解構(gòu)主義思維與藝術創(chuàng)作的聯(lián)系，從解構(gòu)主義影響下的多樣的藝術形式出發(fā)，結(jié)合當代藝術家的經(jīng)典作品和自己的作品，展示了解構(gòu)主義對藝術創(chuàng)作的重要性和必要性。解構(gòu)主義思想對文化的影響，涉及不同的藝術領域，這種用打破傳統(tǒng)事物已有結(jié)構(gòu)的思維方式，是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，為藝術樣式的豐富多彩提供了更多的可能性。

注釋：

①朱立元.西方現(xiàn)代美學史[M].上海：上海文藝出版社，1996：989-990.

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