朱延鳳

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用環(huán)節(jié)中，應(yīng)提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)特征，在原生態(tài)過程追求時(shí)，應(yīng)結(jié)合傳承人、文化空間和繼承人等幾個(gè)方面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要重點(diǎn)進(jìn)行鄉(xiāng)村景觀的保護(hù)中，在維持文化空間原生態(tài)性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)原生態(tài)民俗藝術(shù)的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中存在階段性博弈，要有效地解決博弈，就要通過大量的科學(xué)研究，找出積極有效的方法。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);原生態(tài);失真;博弈

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)民族文化的重要基點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的重要方向，是民俗文化傳承的主要方式。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的不斷完善，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出了更加有效的措施。在實(shí)質(zhì)性措施的實(shí)施下，要有效的改善非物質(zhì)文化的原生態(tài)性保護(hù)。如果呈現(xiàn)出商業(yè)化割裂的非物質(zhì)文化保護(hù)，則人類文化保護(hù)與傳承也會(huì)面臨一定的問題。非物質(zhì)文化傳承過程中要結(jié)合其時(shí)間鏈條，實(shí)現(xiàn)原生態(tài)性保護(hù)在一種動(dòng)態(tài)的博弈中，找出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最有效的保護(hù)方式。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中原生態(tài)與失真的動(dòng)態(tài)博弈

人們?cè)趯?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最初認(rèn)識(shí)過程中是一種模糊與淺顯的認(rèn)知，如果在分析的精確一些，這種失真性的認(rèn)識(shí)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)產(chǎn)生消極影響。早在1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織就開始對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，并且制定了《世界遺產(chǎn)公約》，當(dāng)時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念還沒有正式的提出，相關(guān)文化保護(hù)上沒有得到聯(lián)合國(guó)的重視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種概念，在保護(hù)世界文化和《世界遺產(chǎn)公約》中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)進(jìn)行了有效的界定，當(dāng)時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在剛開始挖掘后就遭到各類破壞，其原生態(tài)性不復(fù)存在。在非物質(zhì)文化保護(hù)口號(hào)喊起后，這些表述形式在學(xué)術(shù)界引起了轟動(dòng)。傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表明是與其原生態(tài)性背離，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的影響。大量的學(xué)者對(duì)其進(jìn)行深入研究，討論的焦點(diǎn)主要集中在有形遺產(chǎn)、無形遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體等，討論的結(jié)果也朝著原生態(tài)性靠近。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心載體是人們討論的重點(diǎn)，這一結(jié)論對(duì)今后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)產(chǎn)生很大的影響，學(xué)者不再單單考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念問題，在理論和實(shí)踐方向上，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)核心理念實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。在實(shí)踐層面，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分級(jí)管理，進(jìn)行普查，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人的評(píng)定。在社會(huì)層面上推崇民間文化，保護(hù)傳承人等，從而實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)性特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人是其核心，人具有社會(huì)屬性，其不能脫離社會(huì)而進(jìn)行各項(xiàng)活動(dòng)，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)中，應(yīng)重點(diǎn)保護(hù)傳承人，才能使文化空間更加廣闊。隨著文化空間研究的不斷深入，文化空間的原生態(tài)性得以體現(xiàn)，并非所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有直接的傳承人，文化空間是傳承人生長(zhǎng)的主要空間，其依賴于文化空間而長(zhǎng)存，文化空間可以實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的單獨(dú)傳承，也可以促進(jìn)傳承人的成長(zhǎng)。傳承人對(duì)文化空間具有原生態(tài)性認(rèn)識(shí)，在理論上非常完善，但是在實(shí)際的行動(dòng)中卻存在一定的局限性。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐層面上的動(dòng)態(tài)博弈

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐層面上存在著失真的問題，民俗文化與民眾生活脫離，文化空間遭到破壞，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)中存在嚴(yán)重的失真問題。以農(nóng)村建設(shè)為例，當(dāng)前，新農(nóng)村建設(shè)已經(jīng)引起了人們的廣泛關(guān)注，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主要方向。新農(nóng)村建設(shè)可以幫助黨和國(guó)家有效的處理城鄉(xiāng)關(guān)系，改善三農(nóng)問題，推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)。然而，新農(nóng)村建設(shè)不僅僅停留在經(jīng)濟(jì)層面，也是文化層面上的體現(xiàn)。在新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)上應(yīng)實(shí)現(xiàn)文化的保護(hù)與傳承，尤其是我國(guó)數(shù)千年來傳承下來的鄉(xiāng)土文化，將之融入新農(nóng)村建設(shè)中，會(huì)導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)失真的問題。在處理這一問題環(huán)節(jié)，應(yīng)堅(jiān)持兩種選擇，要么拋棄固有條件，要么放棄政府的選擇。每個(gè)村落都有自身的文化，存儲(chǔ)了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是鄉(xiāng)村景觀內(nèi)承載著傳統(tǒng)的生產(chǎn)與生活方式，對(duì)人們產(chǎn)生很大的影響。傳統(tǒng)的文化價(jià)值體系和天人合一的理念在一些鄉(xiāng)村景觀內(nèi)充分的體現(xiàn)，其成為解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要方向。學(xué)術(shù)界也紛紛呼吁先保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然后再充分利用在保護(hù)的基礎(chǔ)上，為其創(chuàng)設(shè)有效的條件，學(xué)術(shù)界在達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)上，也進(jìn)行了一定的實(shí)踐。然而，現(xiàn)實(shí)卻存在很大的出入，入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中對(duì)原生態(tài)的認(rèn)識(shí)還是存在局限性。城市內(nèi)，一座座高樓大廈建立，民俗風(fēng)情不復(fù)存在，現(xiàn)代化工業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不夠重視，拖拉機(jī)和推土機(jī)的數(shù)量不斷增加，導(dǎo)致數(shù)百年的鄉(xiāng)村景觀消失。例如在山東平陰鄉(xiāng)村景觀研究中就存在明顯的毀滅，大樹連根拔起，鄉(xiāng)村中的民歌與與飲食等傳統(tǒng)都不復(fù)存在，意味著鄉(xiāng)土生活中最具有吸引力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也徹底失去。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非是純粹的“非物質(zhì)”動(dòng)態(tài)博弈

人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的環(huán)節(jié)中，人類發(fā)揮著重要的作用，盡管在理論上已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)，然而在現(xiàn)實(shí)生活中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)卻存在局限性，造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在失真的問題。實(shí)踐中各類行動(dòng)與理論背離，傳承人的保護(hù)不夠完善，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)措施不夠，在有限的條件下，各類保護(hù)措施不完善，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在失真的問題。有大量的學(xué)者也研究了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人的定位和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用方式。然而，在我國(guó)，部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人不能得到應(yīng)有的待遇，傳承人被忽視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)離開了特有的文化空間后會(huì)枯萎甚至是消失，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果無法得到相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)支持，在不夠雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下，也會(huì)走向衰落與變異。當(dāng)前國(guó)粹京劇的振興需要大量的經(jīng)濟(jì)作為資本，很多民間工藝處于消失的狀態(tài)下，需要大量的經(jīng)濟(jì)條件去保護(hù)。傳承人創(chuàng)業(yè)艱辛，收入微薄，因此其很難找到下一代傳承人，甚至自家子女也非常反對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人繼續(xù)從事此類行業(yè)。上述案例都充分的說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要大量的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，民間藝藝術(shù)表演者的知名度要得到很大的改善，才能改善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承效果。與舞臺(tái)化的演出相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承也需要舞臺(tái)化的表演加以保障，傳承藝術(shù)的原生態(tài)，在原生態(tài)的民俗生活中才能將原生態(tài)的作品呈現(xiàn)出來。增加傳承人的經(jīng)濟(jì)收入，才能使傳承人更加專心的投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中，傳承人才能獲得更多的弟子，為下一代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承奠定良好的基礎(chǔ)。

四、鄉(xiāng)村景觀傳承的博弈

在面對(duì)鄉(xiāng)村景觀保護(hù)中的問題時(shí)，應(yīng)進(jìn)一行深入的研究。在新農(nóng)村建設(shè)過程中，鄉(xiāng)村景觀和相關(guān)文化的保護(hù)應(yīng)把握好尺度，既不能讓鄉(xiāng)村景觀過于貧窮，也要肯定鄉(xiāng)村景觀文化的價(jià)值。如果鄉(xiāng)村景觀一味的保持現(xiàn)狀，那么當(dāng)?shù)氐木用窬秃茈y實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。我國(guó)有大量的鄉(xiāng)村景觀，不可能長(zhǎng)期保留下來。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)人員的指導(dǎo)下，可以有選擇性的保護(hù)各類鄉(xiāng)村景觀，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村景觀的個(gè)性化發(fā)展，體現(xiàn)出鄉(xiāng)村景觀特有的風(fēng)貌與氣質(zhì)。

結(jié)語：

近年來，我國(guó)非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，在其保護(hù)環(huán)節(jié)中要提升其原生態(tài)性。在城市發(fā)展的過程中，一方面要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善人們的物質(zhì)生活水平，也要促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，將鄉(xiāng)村景觀的原始生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)出來。通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游等，從而使原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承。提升傳承人的待遇，通過推廣舞臺(tái)化的非物質(zhì)文化表演形式，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)久不衰。

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