李婭楠

(武漢體育學院武術(shù)學院武術(shù)套路教研室,湖北 武漢 430079)

我國的傳統(tǒng)武術(shù)是中華文化中的瑰寶，不管在物質(zhì)方面還是精神方面都有著不俗的表現(xiàn)，已經(jīng)被聯(lián)合國的教科文組織列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在世界文化之林中留下了自己獨特的足跡，武術(shù)表演在發(fā)展的進程中產(chǎn)生了獨特的文化空間。隨著社會文化的發(fā)展和進步，人們越來越喜歡武術(shù)文化，也更加關(guān)注武術(shù)表演。在傳統(tǒng)文化競爭日益激烈的今天，武術(shù)表演也承受著來自競技武術(shù)的競爭壓力，要想更好地展現(xiàn)武術(shù)表演的魅力，進而將武術(shù)文化傳播到世界各地，將中華武術(shù)文化進行傳承和發(fā)揚，必須對武術(shù)表演的文化空間進行探討，對武術(shù)表演的發(fā)展和過程進行深探討和分析總結(jié)，進一步梳理其文化價值，為以后武術(shù)表演文化的發(fā)展興盛奠定理論基礎(chǔ)，向世界各國喜愛武術(shù)的人民展現(xiàn)我國傳統(tǒng)武術(shù)真實的、完整的、具有生活氣息的武術(shù)表演文化空間，促進武術(shù)表演文化更好的發(fā)展進步。

1 文化空間及武術(shù)文化空間的界定

1.1 文化空間的界定

聯(lián)合國的教科文組織在1998年對文化場所的內(nèi)涵進行了定義，認為，文化場所可以只集中了文化活動的地點也可以指，以某個周期進行文化活動的時間段，并且認為文化場所是否存在決定于是否按照規(guī)定的時間和地點來舉行文化活動。 而在2005年國務(wù)院頒發(fā)的有關(guān)文件中，也明確指明了文化空間是定期舉行文化活動的場所，或者這段時間，它兼具時間和空間的特性。根據(jù)以上文件對文化空間的解釋以及相關(guān)研究者作出的理論解釋，文化場所與文化空間雖然稱謂不同，但意思相同，場所是指舉行活動的地點，空間是與時間相對的哲學范疇，空間和時間，兩者結(jié)合在一起具體構(gòu)成了文化空間的概念，由于舉行文化活動確實具有空間性和時間性，因此，文化空間一詞比文化場所更適合表達具體含義。由以上理論，我們可以歸納出作為文化空間是指可以把人類的智慧和文化展現(xiàn)出的物質(zhì)留存，比如某些古代遺址，或是集中展現(xiàn)人類傳統(tǒng)文化的場所，它是具有明顯文化屬性的場所，文化空間具有時間性和空間性的雙重屬性。

1.2 武術(shù)文化空間

中國的武術(shù)文化源遠流長，在歷史的發(fā)展中不斷獲得進步和發(fā)展，發(fā)展過程中受到社會民俗、社會制度、社會文化、民眾信仰等精神層面以及道具、場地、地域差異等等物質(zhì)層面的影響，這些民間的精神文化和物質(zhì)文化，為武術(shù)發(fā)展提供了營養(yǎng)，通過文化整合，融合在武術(shù)中，武術(shù)的文化空間能否進行健康的發(fā)展以及拓展，是判斷武術(shù)文化是否達到了完整的傳承要求和發(fā)展要求的有效指標。視覺空間營造了一種中國傳統(tǒng)武俠文化氛圍, 人們從視覺空間進入到文化空間, 尋找自己的武俠精神[1]。武術(shù)的文化空間可以分為時間維度上的文化空間和空間維度上的文化空間，相結(jié)合后共同構(gòu)成了完整的武術(shù)文化空間。前者指的是武術(shù)活動進行的場所如村莊、學校、軍隊、廟會等，后者指按一定周期舉辦演出的活動比如武術(shù)比賽、節(jié)慶之日等，兩者也可以融合，例如廟會這種形式就兼?zhèn)鋾r間性和空間性。

2 武術(shù)舞臺表演藝術(shù)與文化空間

2.1 武術(shù)舞臺表演藝術(shù)的產(chǎn)生

功夫舞臺劇是向世人展示東方古老武技的最佳棱鏡和手段。[2]隨著社會的發(fā)展和時代的進步，武術(shù)的文化承載形式發(fā)生了變化，出現(xiàn)了很多新的藝術(shù)形式來表達武術(shù)文化，傳統(tǒng)的武術(shù)表達形式在不斷的衰落乃至瓦解，為了武術(shù)文化能夠順利的一代一代進行傳承，這就要求我們對武術(shù)進行新的文化定位，建立新的武術(shù)文化空間來滿足武術(shù)的發(fā)展。當人們對武術(shù)的熟悉度已經(jīng)達到一定程度時，武術(shù)本身已經(jīng)成為了文化的代名詞，武術(shù)在人們心中不再是身體的技術(shù)動作，而是可以用行為和動作來闡釋的中華傳統(tǒng)文化。但是隨著社會的進步和人們體育觀念的變化，人們對武術(shù)表演提出的要求更高，人們需要武術(shù)表演，兼具趣味性和觀賞性。當出現(xiàn)新形式的武術(shù)表演來滿足人們的要求時，人們對它的關(guān)注度自然會提高。武術(shù)表演形式正向著武術(shù)與表演相結(jié)合[3]。武術(shù)吸收了時代發(fā)展的規(guī)律，表演的形式不斷推陳出新，演繹性的武術(shù)應(yīng)運而生，演繹武術(shù)包括武術(shù)影視劇以及武術(shù)舞臺表演藝術(shù)等，在武術(shù)文化的表達中尤其以武術(shù)舞臺表演藝術(shù)為最，舞臺武術(shù)也很快成為了武術(shù)發(fā)展的主要文化空間。

2.2 武術(shù)舞臺表演藝術(shù)文化空間的多維度

武術(shù)舞臺表演藝術(shù)是將傳統(tǒng)的武術(shù)動作技術(shù)與武林當中的故事、趣事相結(jié)合，通過表演人員的動作技術(shù)和肢體語言以敘述式的方法表達出來的藝術(shù)。通過實踐可以發(fā)現(xiàn)，舞臺武術(shù)確實是傳播武術(shù)文化最好的文化空間，一方面武術(shù)舞臺表演藝術(shù)具有文化空間的空間性，在舞臺上借助高科技手段通過表演人員的精彩演繹，能將武林場景生動真實地表現(xiàn)出來，具有趣味性和真實性，它將武術(shù)的故事內(nèi)涵淋漓盡致的表達了出來。另一方面，武術(shù)舞臺表演藝術(shù)是有時間性的，是定期舉行的，它在時間層面上滿足了文化空間的要求。舞臺武術(shù)借助具有趣味性的武林故事和表演人員的技術(shù)動作，對武術(shù)文化的價值層面的還原和再現(xiàn)效果是其他表演形式所無法具有的，人們會根據(jù)它舉辦的時間去觀看武術(shù)舞臺表演藝術(shù)，它的受眾范圍比較寬廣，能夠?qū)ξ覈鴤鹘y(tǒng)的武術(shù)文化進行最大程度的傳播，因此可以說是傳播武術(shù)文化和武術(shù)教育的最好文化空間。在近年的發(fā)展中，一些武術(shù)舞臺劇比如“少林雄風”、“太極傳奇”等具有廣泛的大眾基礎(chǔ)，已經(jīng)成為了炙手可熱的文化產(chǎn)品。

2.3 武術(shù)舞臺表演藝術(shù)文化空間的拓展

武術(shù)的文化空間不會隨著時間的變化而消失，而是會內(nèi)化在中國人心中，形成文化價值，這就是文化空間的魅力。武術(shù)的文化空間是發(fā)展變化的，需要我們通過合理的手段去拓展和豐富，在尊重傳統(tǒng)武術(shù)文化的同時，還要積極地探索開辟新的文化空間。

2.3.1 合理引導舞臺表演的文化創(chuàng)作

在當前的市場上，許多武術(shù)舞臺表演藝術(shù)的設(shè)計都是由地方傳媒公司來完成的，雖然目前有些舞臺劇已經(jīng)實現(xiàn)了經(jīng)濟和文化的價值，在燈光，技術(shù)動作設(shè)計，及舞臺設(shè)計等方面都有著不俗的表現(xiàn)，但某些舞臺劇過度渲染打殺、刀槍棍棒、演員的動作技術(shù)表現(xiàn)等，太過強調(diào)硬功夫的表現(xiàn)，不注重動作與劇情的銜接，長久這樣發(fā)展下去，會產(chǎn)生觀一幕就知全劇的反面效果，使觀眾厭倦這種表演形式，因此必須在舞臺表演的文化創(chuàng)作方面下些功夫。

在舞臺上僅憑特技、胸口碎大石式的表演已經(jīng)無法滿足觀眾的觀看要求了，他們要求有新的文化創(chuàng)作和新的舞臺主題以及情節(jié)性的表演。我國第一檔原創(chuàng)武術(shù)舞臺表演藝術(shù)節(jié)目《功夫詩·九卷》就成功做到了文化創(chuàng)作的突破和創(chuàng)新，將電影的創(chuàng)作手段和現(xiàn)代舞、瑜伽等動作藝術(shù)形式融合了起來，將少林功夫以獨特的藝術(shù)形式表演出來，觀眾的觀感是整部劇似乎在訴說一個傳說，將故事分為九個篇章，通過演員動靜之間的動作語言和一眸一笑的形態(tài)語言將故事刻畫成了畫卷，成功打破了硬功夫表演的怪圈。

2.3.2 發(fā)揮國家層面的引導作用

舞臺武術(shù)劇創(chuàng)作應(yīng)該具有一定的文化依據(jù)和歷史依據(jù)，在表演中充分體現(xiàn)歷史文化含義，否則即使舞臺效果再華麗，燈光再亮，動作再難，沒有文化創(chuàng)作的依托也會失去其原本的韻味，很容易導致觀眾對舞臺武術(shù)文化的誤解，使舞臺武術(shù)藝術(shù)失去存在的意義。因此，首先應(yīng)該在國家層面上發(fā)揮合理的引導作用，目前舞臺武術(shù)的創(chuàng)作多是由地方公司來完成，還沒有一部是由國家主管部門來創(chuàng)作的，而地方的文化產(chǎn)業(yè)公司經(jīng)常局限于當?shù)氐奈幕约斑^分重視經(jīng)濟利益，在創(chuàng)作方面存在嚴重的短板，因此更加應(yīng)該發(fā)揮國家有關(guān)部門的作用，從國家戰(zhàn)略性文化目標出發(fā)，對相關(guān)的市場制度和立法工作進行推進和改善，對武術(shù)文化生產(chǎn)創(chuàng)造進行有效的管理和監(jiān)督，引導良好的文化市場風氣形成。

2.3.3 注重武術(shù)文化的傳承

在武術(shù)文化當中，技術(shù)動作不過是文化的載體，而表演當中滲透的民族精神和傳統(tǒng)文化才是真正想要傳承的，武術(shù)舞臺表演藝術(shù)是重要的傳統(tǒng)武術(shù)的文化空間，在創(chuàng)作武術(shù)舞臺劇時更應(yīng)該先考慮傳統(tǒng)文化的傳承，將武術(shù)套路技術(shù)動作的整套動作或部分動作拆散開，再根據(jù)舞臺表演的需要進行重新的創(chuàng)造，提升了出現(xiàn)在舞臺武術(shù)套路的表演效果和藝術(shù)觀賞價值[5]，在劇本創(chuàng)作中加入中國傳統(tǒng)武術(shù)技法的運用，在舞臺劇的劇本中滲透中國傳統(tǒng)武術(shù)的文化價值，使傳統(tǒng)武術(shù)文化在舞臺劇的表演中重新煥發(fā)生命力。

2.3.4 重視地域文化與旅游演藝相結(jié)合

中國武術(shù)包含非常多的種類，不同地域有不同的武術(shù)文化，少林寺的少林功夫和少林精神、道家思想植根于武當山、太極文化植根于中州等等，在武術(shù)舞臺表演藝術(shù)的劇情創(chuàng)作進行時，應(yīng)該處理好各種地域的武術(shù)在舞臺劇當中的表現(xiàn)形式以及其中的地域文化滲透，盡量使傳統(tǒng)文化克服地域的差異全面開花。

3 武術(shù)舞臺表演藝術(shù)多維空間拓展策略

3.1 拓展武術(shù)文化空間

武術(shù)舞臺表演藝術(shù)作為傳播我國武術(shù)文化的重要手段之一，對于傳統(tǒng)文化的推廣具有重要意義，然而它作為新興的文化產(chǎn)業(yè)，在某些方面尚未發(fā)展完善，在舞臺表演內(nèi)容上存在單一化的問題，因為就目前來看，武術(shù)舞臺表演藝術(shù)基本上只有少林武術(shù)表演這一種形式，對于少林功夫我們都不陌生，甚至有些外國朋友也都會個一招半式，但問題在于，這其實是一種誤導。我國的傳統(tǒng)武術(shù)種類繁多，并不是只有少林功夫這一種，我國武術(shù)領(lǐng)域中存在129個拳種，其中的許多拳種和流派都具有深厚的傳統(tǒng)文化價值，比如詠春拳、梅花拳、太極拳等等，都值得我們?nèi)ラ_發(fā)和研究。

在武術(shù)舞臺表演藝術(shù)的發(fā)展進程當中，要克服單一化的發(fā)展路線，就要對每一種功夫進行研究，根據(jù)不同功夫的不同特點來進行表演的創(chuàng)作，根據(jù)不同的文化內(nèi)涵來找到各自的切入點，從而找到各自的發(fā)展路線，避開創(chuàng)作上的單一和雷同。

武術(shù)舞臺表演藝術(shù)興起的時間不久，在各種方面還不夠成熟，比如在市場的各種機制還未完善、創(chuàng)作方面單一化、主題不夠創(chuàng)新等等，而它的表現(xiàn)形式又與傳統(tǒng)的戲劇等不同，因此有關(guān)部門要加強監(jiān)督工作，完善市場監(jiān)督體系，對市場競爭進行調(diào)控等。

3.2 避免過度依賴高端科學技術(shù)

3.2.1 適度的舞臺高科技與人物真實動作相結(jié)合

隨著時代的發(fā)展和社會的進步, 現(xiàn)在的武術(shù)表演也從表演形式、舞臺背景、燈光音效和服裝服飾上有了較大的改進和突破[4]。武術(shù)表演總是能為人們帶來視覺上的沖擊，華麗的舞臺效果和表演人員的高超技術(shù)讓人們嘆為觀止，武術(shù)舞臺表演藝術(shù)本質(zhì)上來說并不是真的武術(shù)，而是在對武術(shù)進行藝術(shù)創(chuàng)作和故事情節(jié)串聯(lián)之后的一種藝術(shù)展現(xiàn)，通過高端技術(shù)組織呈現(xiàn)在觀眾眼前，對于人物的每一個動作以及每一絲故事情節(jié)和舞臺效果要求都很高，因此更要注重虛實結(jié)合。實的部分便是演員的動作，演員在處理動作時要與主題相符，而虛的部分便是舞臺設(shè)計的創(chuàng)意，現(xiàn)在經(jīng)常借助高端技術(shù)手段來將虛與實融合起來。

隨著科技手段的發(fā)達，武術(shù)舞臺表演藝術(shù)總是利用高科技將武術(shù)的技術(shù)與文化融合起來，給人們強烈的視覺沖擊。舞臺上對于高科技的應(yīng)用使人類無法實現(xiàn)的事情在舞臺上得以展現(xiàn)，而創(chuàng)作者既要注重舞臺上的創(chuàng)造力與想象力的展示，也不能丟掉人物打斗的真實性，如果打斗效果過于虛幻，便會顯得蒼白無力，在演員的形體動作方面要力求真實，使用適度的高科技手段與人物真實功夫相結(jié)合可以達到虛實結(jié)合的效果，在舞臺更具有觀賞性的前提下將武術(shù)文化呈現(xiàn)在觀眾眼前。

3.2.2 杜絕武術(shù)文化中的去傳統(tǒng)

武術(shù)舞臺表演藝術(shù)，現(xiàn)在已經(jīng)成為新的武術(shù)文化空間表現(xiàn)形式，而在武術(shù)舞臺表演藝術(shù)越來越廣受歡迎的同時，一個悖論也在悄然形成：當代的武術(shù)文化脫離了它原有的傳統(tǒng)文化土壤，開始成為無根的文化到處漫游，看起來好像實現(xiàn)了文化的擴張和向外傳播，我國的武術(shù)文化傳向了各個角落，實際上卻是武術(shù)文化開始失去本真，是一種文化的去傳統(tǒng)。這是文化傳播最大的忌諱，是無數(shù)國家最不想看到的局面。在武術(shù)領(lǐng)域中，傳統(tǒng)武術(shù)是最接近本真，還沒有被現(xiàn)代文化異化的文化，它與現(xiàn)代體育文化總是存在著遙遠不可逾越的距離，但傳統(tǒng)武術(shù)文化就是武術(shù)的文化空間所要反映的，如果在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，脫離傳統(tǒng)文化，而向產(chǎn)業(yè)化、工業(yè)化發(fā)展，它就會失去本身存在的根，失去了根，也就失去了生命力。因此，在進行武術(shù)舞臺表演藝術(shù)的設(shè)計師時，一定要杜絕舞臺藝術(shù)的去傳統(tǒng)化，在故事情節(jié)設(shè)計時要根據(jù)一定的歷史依據(jù)來進行，除了增加一點現(xiàn)代元素外，要盡力追求武術(shù)文化的原汁原味。

4 結(jié)論

武術(shù)舞臺表演藝術(shù)的多維文化空間發(fā)展隨著人們的審美與觀賞需求變化而發(fā)展，并呈現(xiàn)出多元發(fā)展趨勢，武術(shù)舞臺表演藝術(shù)作為一種新興的文化符號表現(xiàn)形式，近些年來受到廣大群眾的歡迎。在注重國家政策引導、文化傳承與傳播、地域文化演藝產(chǎn)業(yè)等方面發(fā)展的過程中，如何保留武術(shù)的本土文化，并通過表演藝術(shù)使武術(shù)文化得到國際化傳播，讓世界人們通過觀看和參與到表演中，達到對我國民族文化的親身感受和學習向往是未來需要研究的課題，同時也是我們工作者需要進一步研究的問題。