孫士現(xiàn)

(常熟理工學(xué)院，江蘇 常熟 215500)

成人教育中的思想政治教育工作十分重要，也是我國(guó)教育事業(yè)中一項(xiàng)極其重要的工作。在新時(shí)代加強(qiáng)成人教育的思想政治教育除了要遵循教育規(guī)律、加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系和教材體系、運(yùn)用新媒體技術(shù)外之外，要更加注重以文育人，讓成人從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文化育人基因，搶占文化高地，堅(jiān)定文化自信，以“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”般的方式豐富思想政治教育內(nèi)容，提升思想政治教育親和力和影響力，從而實(shí)現(xiàn)鑄魂育人、立德樹人的教育目標(biāo)。

一、新時(shí)代文化自信的提出及文化育人

習(xí)近平總書記指出，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)持文化自信，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。[1]我們的文化自信不僅來(lái)自于革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，而且也來(lái)自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這些千百年來(lái)傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化基因，已沉浸成中華民族最深沉的文化記憶，浸潤(rùn)在國(guó)人精髓，流淌在國(guó)人的血脈之中。面對(duì)浩浩中國(guó)文化，我們應(yīng)當(dāng)以更加自信、豪邁的姿態(tài)立足傳統(tǒng)，展示中國(guó)自信和民族自信。

成人教育是傳承中國(guó)文化的重要載體，除用好集中授課、運(yùn)用新媒體新技術(shù)之外，應(yīng)更加注重以文育人、以文化人，開(kāi)展形式多樣、格調(diào)高雅的文化活動(dòng)，將燦若星辰、引人矚目的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，引導(dǎo)成年人認(rèn)真學(xué)習(xí)和體悟中國(guó)文化的精髓內(nèi)核，汲取中華優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)，培植積極向上的人生觀、價(jià)值觀。新時(shí)代黨和國(guó)家提出的文化自信與成人教育開(kāi)展的文化育人，二者有著相輔相成的辯證關(guān)系：一方面中國(guó)具有豐富的各類文化資源，我們理應(yīng)有底氣、有自信去學(xué)習(xí)和繼承中國(guó)文化，用優(yōu)秀、博大的中國(guó)文化熏陶、培養(yǎng)成人群體，滋養(yǎng)心靈、涵育品行、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚；另一方面開(kāi)展形式多樣、豐富多彩的文化活動(dòng)，可以使成人群體更充分、全面、深入地學(xué)習(xí)中國(guó)文化，致敬中國(guó)文化，有利于他們樹立堅(jiān)定的文化自信，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感。

二、《孟子》中的思辨色彩與高校成人教育中的創(chuàng)新精神培養(yǎng)

《孟子》中有著極重的思辨色彩和濃厚的哲學(xué)意蘊(yùn)，透露出孟子對(duì)思辨的重視及他本人的思辨智慧。孟子總能從細(xì)微處發(fā)現(xiàn)精奧，從平常里悟出道理。他不拘泥于眼前的、習(xí)以為常的一切，喜歡分辨解析和思考質(zhì)疑，探索普通事物內(nèi)在深層所蘊(yùn)含的道理，“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也”。[2]這是說(shuō)大多數(shù)人對(duì)一些習(xí)以為常的事物只看其表面，不會(huì)深究其中的道理，洞察其中的精微，缺少縝密的思考和大膽的質(zhì)疑，往往讓人只知其一不知其二，這是大多數(shù)人都犯的毛病，即人云亦云，不求甚解。孟子尤精于《詩(shī)》《書》，但又不唯經(jīng)典至上，提出了“盡信《書》，則不如無(wú)《書》”[3]的著名論斷，這是體現(xiàn)孟子思辨色彩的代表性觀點(diǎn)，反映了孟子解讀《尚書》的智慧，顯露出他獨(dú)立思考、大膽懷疑的創(chuàng)新精神，并被后世逐漸演繹成“盡信書不如無(wú)書”，激勵(lì)人們無(wú)論讀書還是做事都應(yīng)當(dāng)有一種批判懷疑的精神，這是中國(guó)古代哲學(xué)中的難能可貴之處。其它諸如“其進(jìn)銳者，其退速”[4]、“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之”[5]等，無(wú)不表現(xiàn)了孟子強(qiáng)烈的思辨色彩。

《孟子》中這種強(qiáng)烈的思辨色彩、大膽質(zhì)疑的批判精神，不僅是中華優(yōu)秀思想文化，而且也是中國(guó)哲學(xué)中批判智慧的佼佼者，與新時(shí)代倡導(dǎo)的創(chuàng)新精神也十分契合。我國(guó)傳統(tǒng)文化中不乏創(chuàng)新精神，孔子就重視質(zhì)疑在思維和學(xué)習(xí)活動(dòng)中的作用，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，再到孟子的“盡信書不如無(wú)書”。成人教育應(yīng)培養(yǎng)這種大膽懷疑的批判精神、勇于探索新知的進(jìn)取品質(zhì)、敢于打破常規(guī)的創(chuàng)新思維，使成年人具備發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、收集信息、分析數(shù)據(jù)、評(píng)估數(shù)據(jù)、鑒別事實(shí)與個(gè)人主張差異、得出普遍規(guī)律和正確清晰的推論的能力。唯有如此，我們才能培養(yǎng)成人群體獨(dú)立的、批判的思維能力，培養(yǎng)出具有開(kāi)拓和創(chuàng)新精神的新時(shí)代各類人才。

三、《孟子》中的浩然正氣與高校成人教育中的品格養(yǎng)成

孟子本身的精神之真、學(xué)識(shí)之湛、人格之美、智慧之高具有極強(qiáng)的號(hào)召力，幾千年來(lái)深刻影響著無(wú)數(shù)學(xué)子、文人、尋常百姓乃至帝王將相，尤其是其具有“浩然之氣”的大丈夫形象和不畏艱險(xiǎn)、頂天立地的偉岸人格，激勵(lì)著、感動(dòng)著后世來(lái)者。[6]孔子推行君子文化，推崇“內(nèi)圣外王”君子式的人物，孟子繼承君子標(biāo)準(zhǔn)并大力倡導(dǎo)“大丈夫”之說(shuō)。在孟子眼里，真正的大丈夫是：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！盵7]這個(gè)睿智、巍然的“大丈夫”形象是孟子心向往之的，也是努力踐行的。同時(shí)，孟子一生講究養(yǎng)氣，尤其是浩然之氣，“我善養(yǎng)吾浩然之氣。……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！盵8]“浩然之氣”是充塞天地間的至大至剛之氣，其氣量、氣度、氣勢(shì)非凡，是一種至高的精神境界。孟子所展示的這種非凡的氣質(zhì)，英氣颯爽，凌厲俊逸，非常適合青年人立志淬勵(lì)和品格養(yǎng)成，正如蔡元培在《中國(guó)倫理學(xué)史》中所說(shuō)：“孔子以君子代表實(shí)行道德之人格，孟子則又別以大丈夫代表之。其所謂大丈夫者，以浩然之氣為本，嚴(yán)取與出處之界，仰不愧于天，俯不怍于人，不為外界非道非義之勢(shì)力所左右?！盵9]孟子的大丈夫之說(shuō)影響深遠(yuǎn)，其自身的英俊才氣、頂天立地的品格激勵(lì)著后人修己達(dá)仁、卓立人世的人生追求。

《孟子》中的大丈夫之說(shuō)所蘊(yùn)含的人格力量和道德品性，是中華民族的歷史文化基因，淬煉成我們的民族文化心理，成為卓爾不群的民族標(biāo)識(shí)。高校成人教育圍繞立德樹人的根本任務(wù)，培養(yǎng)成年人要有“浩然之氣”，充滿正氣，做頂天立地的“大丈夫”；要不僅“有志”，還要“尚志”，修己達(dá)仁，治國(guó)安邦，秉承“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的要義，做志存高遠(yuǎn)的“大丈夫”；要不畏艱險(xiǎn)，堅(jiān)忍不拔，做巍然不屈的“大丈夫”；要以“天將降大任于斯人也”的氣概，忍受艱苦的磨練，成就非凡的事業(yè)，做奮發(fā)有為的“大丈夫”。

四、《孟子》中的孝道思想與高校成人教育中的感恩教育

自古以來(lái)，講求孝道就是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德，古代王朝也多力主以孝治天下，在全社會(huì)推行孝道?？鬃訌?qiáng)調(diào)“孝悌也者，其為仁之本也”，認(rèn)為“孝悌”是為人的最根本所在，在孔子看來(lái)真正的孝是內(nèi)心尊敬父母，不違背父母意愿，而不僅僅是食物的供養(yǎng)，所以孔子主張盡孝以敬，盡孝色養(yǎng)。孟子繼承孔子的孝道思想并進(jìn)一步發(fā)揮，提出“事親，事之本”、“事，孰為大？事親為大”，[10]認(rèn)為事奉父母是為人子女最重要、最根本的，在他看來(lái)仁和義的實(shí)質(zhì)就是孝順父母，順從兄長(zhǎng)。孟子又進(jìn)而重點(diǎn)闡發(fā)如何事奉父母，“為不順與父母，如窮人無(wú)所歸”，[11]“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子”，[12]明確提出了不能讓父母愉悅便不能為人，不順從父母意愿便不能為人子，強(qiáng)調(diào)了順從父母意愿、讓父母心情歡暢才是為人子女真正的孝順父母。同時(shí)，孟子又提出“守身，守之本也”，這里的“守身”指的是愛(ài)惜自己的身體和名譽(yù)，古人不僅謹(jǐn)記身體發(fā)膚受之父母不敢毀傷，而且要謹(jǐn)守節(jié)操，愛(ài)護(hù)名譽(yù)，不能因自己陷于不義而讓父母蒙羞或承受壓力，如果為人子女不能這樣“守身”就是對(duì)父母極大的不孝。在事奉自己父母的基礎(chǔ)上，孟子又提出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，[13]這是比孝順父母更寬泛的大愛(ài)，是孟子推己及人思想的體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)大治的重要基礎(chǔ)。

孝是為人之本，仁義之實(shí)，人而無(wú)孝，不足為人。孝道是中華民族傳承千年的優(yōu)良傳統(tǒng)，時(shí)至今日也不會(huì)過(guò)時(shí)，感恩教育在新時(shí)代成人教育思想政治教育中仍占有十分重要的地位，成人教育應(yīng)將對(duì)父母的情感教育納入思想政治教育之中。新時(shí)代成人群體要心懷父母養(yǎng)育之恩，父母之情恩重于山，是人世間最偉大、最無(wú)私的情感，孝順父母天經(jīng)地義，順理成章，要做一個(gè)有孝心、有孝行、有孝德的“養(yǎng)志”之人；要念親恩，講孝行，懂得感恩，學(xué)會(huì)感恩，做感恩父母、感恩社會(huì)的良心之人；要加強(qiáng)生命安全教育，理解生命的意義，敬畏生命的成長(zhǎng)，不僅守護(hù)身體發(fā)膚，而且要愛(ài)惜名譽(yù)和節(jié)操，做熱愛(ài)生命、熱愛(ài)生活的陽(yáng)光之人；還應(yīng)加強(qiáng)志愿服務(wù)教育，倡導(dǎo)社會(huì)大愛(ài)，奉獻(xiàn)自己力量，服務(wù)社會(huì)，幫助他人，做有愛(ài)心、有責(zé)任感的熱心之人。

五、《孟子》中的誠(chéng)信文化與高校成人教育中的誠(chéng)信教育

古人對(duì)誠(chéng)信相當(dāng)看重，認(rèn)為這是個(gè)人立世和國(guó)家發(fā)展的根本，是所有人應(yīng)當(dāng)遵循的社會(huì)道德要求，屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范疇?？鬃影研抛鳛榻逃茏拥乃拈T基本功課之一，認(rèn)為“人而無(wú)信不知其可”，如果人不講誠(chéng)信不知如何是好，無(wú)法安身立命，以至于孔子將“朋友信之”當(dāng)做自己最高的人生志向之一，在圣人心目中誠(chéng)信是何等重要！孟子進(jìn)一步闡述誠(chéng)信的重要性，“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”，[14]誠(chéng)是自然的法則，追求誠(chéng)是做人的法則，認(rèn)為“君子不亮，惡乎執(zhí)？”[15]君子不講誠(chéng)信如何能有操守呢？并強(qiáng)調(diào)“有其言無(wú)其行，君子恥之”，言而無(wú)信，言而無(wú)行，這是為君子所恥的，已經(jīng)把誠(chéng)信上升到人性羞恥的層面，與孟子所主張的“四心”之一“羞恥之心”遙相呼應(yīng)。羞恥之心有當(dāng)存之，知道羞恥的人才會(huì)知道是非、好壞、善惡之別，否則真的就是無(wú)恥之人了，“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”，[16]這對(duì)沒(méi)有誠(chéng)信之舉是何等犀利地批判和鞭撻，簡(jiǎn)直是厲聲質(zhì)問(wèn)和呵斥了，比孔子對(duì)失信的態(tài)度更加猛烈！

誠(chéng)信不僅在古圣賢心中十分重要，而且在我國(guó)新時(shí)代也處在重要位置，發(fā)揮著明道義、正秩序的作用。新時(shí)期，誠(chéng)信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，是我國(guó)公民道德建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值準(zhǔn)則，也是新時(shí)代成年人應(yīng)當(dāng)遵循的價(jià)值取向，因此高校成人教育在開(kāi)展思想政治教育時(shí)必須加強(qiáng)他們的誠(chéng)信教育，開(kāi)展形式多樣的誠(chéng)信主題教育，引導(dǎo)他們深刻認(rèn)識(shí)誠(chéng)信的意義，結(jié)合古代誠(chéng)信文化典故，將誠(chéng)信觀念深入人心，化為實(shí)際誠(chéng)信行為；針對(duì)人們普遍存在的失信、作弊、信用缺失等行為開(kāi)展有針對(duì)性的宣傳教育，引導(dǎo)他們誠(chéng)實(shí)守信、坦誠(chéng)待人，做言忠信、重然諾的誠(chéng)信之人。

《孟子》是儒家經(jīng)典文化的杰作，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，經(jīng)歷千年而不衰，充分挖掘內(nèi)在的文化育人基因?qū)π聲r(shí)代思想政治教育大有裨益。以傳統(tǒng)經(jīng)典文化為載體開(kāi)展思想政治教育既是響應(yīng)黨和國(guó)家開(kāi)展文化育人、樹立文化自信的號(hào)召，也是增強(qiáng)思想政治教育知識(shí)性、趣味性，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性的需要。有利于有效開(kāi)展思想政治教育，可以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)中實(shí)現(xiàn)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲般的思想政治教育目標(biāo)。