【摘要】我國是一個多民族國家，在歷史長河中積淀了多樣的民族文化，而民族村寨是傳承民族文化的有效載體，是發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)的寶貴資源，是推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要載體。本文擬從少數(shù)民族特色村寨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、村寨保護(hù)與發(fā)展等各方面進(jìn)行梳理，期能為少數(shù)民族特色村寨研究提供新思路、新方向，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進(jìn)程中的少數(shù)民族村寨發(fā)展提供一定的借鑒。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興；少數(shù)民族；特色村寨；民族特色；民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

【中圖分類號】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

基金項目：黔南民族師范學(xué)院校級思想政治教育研究“習(xí)近平關(guān)于民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要論述融入少數(shù)民族預(yù)科生思想政治教育研究”（項目編號：qnsysz201915）。

2009年，國家民委辦公廳、財政部辦公廳聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于做好少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展試點工作的指導(dǎo)意見》文件，隨著少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展試點工作在全國范圍內(nèi)的開展，新聞界對少數(shù)民族特色村寨的宣傳工作和學(xué)界的調(diào)查研究工作也隨之展開。自2009 年開始，國內(nèi)眾多專家學(xué)者也對少數(shù)民族特色村寨進(jìn)行研究和探析。本文梳理并分析國內(nèi)的研究現(xiàn)狀，期能為少數(shù)民族特色村寨研究提供新思路、新方向，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進(jìn)程中的少數(shù)民族村寨發(fā)展提供一定的借鑒。

一、少數(shù)民族特色村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究概述

（一）探討少數(shù)民族村寨可持續(xù)發(fā)展問題

可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展不僅是少數(shù)民族地區(qū)，乃至是世界都需要去思考的發(fā)展問題。針對少數(shù)民族村寨可持續(xù)發(fā)展方面的研究有，如：黃勇、黃曉認(rèn)為，民族特色村寨的保護(hù)與發(fā)展，要在新發(fā)展理念指導(dǎo)下，要抓住鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略新機(jī)遇，把實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求與民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展的主要任務(wù)有機(jī)結(jié)合起來，圍繞產(chǎn)業(yè)興旺、文化傳承、建筑特色、生態(tài)宜居、民族和諧等方面來打造民族特色村寨。[1]凡延海研究了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下大理州彌渡縣特色鄉(xiāng)村建設(shè)問題，作者選取了彌渡縣特色鄉(xiāng)村建設(shè)中相對典型的三個村，深入了解其特色鄉(xiāng)村建設(shè)，探索原因、總結(jié)經(jīng)驗、提出推動特色鄉(xiāng)村建設(shè)的改進(jìn)建議。[2]嚴(yán)進(jìn)進(jìn)以黔東南黎平縣北侗民族傳統(tǒng)村寨彥洞為研究對象，系統(tǒng)考察了文化、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會治理等多方面，就鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下如何實現(xiàn)民族村寨可持續(xù)發(fā)展提出自己的建議。[3]

（二）研究民族村寨發(fā)展經(jīng)濟(jì)旅游問題

在研究民族特色村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，較多學(xué)者把研究焦點放在發(fā)展和創(chuàng)新民族特色村寨旅游層面。如：姜靜研究了三合村民族特色旅游發(fā)展課題。在對三合村民族特色旅游發(fā)展?fàn)顩r、制約因素及對策措施進(jìn)行分析研究的基礎(chǔ)上，為三合村民族特色旅游提出對策建議。[4]向光華也研究了少數(shù)民族特色村寨旅游發(fā)展問題。他認(rèn)為，發(fā)展民族特色村寨旅游要正視旅游開發(fā)中出現(xiàn)的問題，協(xié)調(diào)各參與主體利益，充分發(fā)揮地方政府、社區(qū)居民及游客等各方力量創(chuàng)新少數(shù)民族特色村寨旅游發(fā)展方式，增強(qiáng)特色村寨在少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展帶動能力。[5]

（三）研究貴州少數(shù)民族村寨發(fā)展問題

如：周真剛從貴州少數(shù)民族村寨聚落的建筑結(jié)構(gòu)與空問布局、裝飾、美學(xué)價值、地域特征、文化內(nèi)涵和開發(fā)保護(hù)研究等諸多方面綜述了20世紀(jì)90年代以來貴州少數(shù)民族村寨聚落的研究成果，同時對今后的研究方向進(jìn)行了探討。[6]劉孝蓉選擇貴州民族旅游村寨西江千戶苗寨作為實證研究個案，探討文化資本視域下民族旅游村寨不可持續(xù)現(xiàn)狀的分析，尋找不可持續(xù)問題背后的深層次原因，探尋民族旅游村寨可持續(xù)發(fā)展的根本對策。[7]武其楠在她的碩士論文中以貴州省施洞鎮(zhèn)塘龍寨的旅游發(fā)展情況當(dāng)?shù)匾糟y飾技藝為代表的銀飾文化內(nèi)涵和傳承情況的分析，探索苗族銀飾及其鍛造技藝作為旅游商品在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)參與下文化資源的產(chǎn)業(yè)化利用，以及當(dāng)今文旅融合消費市場背景下的創(chuàng)新開發(fā)路徑。[8]陳燁在鄉(xiāng)愁視域下探究貴州民族村寨的旅游發(fā)展，以旅游凝視理論、馬斯洛需求層次理論、分工理論為理論基礎(chǔ)，結(jié)合貴州黔東南郎德上寨的旅游發(fā)展和矛盾反思，以小見大，提出發(fā)展貴州民族村寨旅游的可行路徑[9]。

二、少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展研究概述

（一）民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展一般性研究

關(guān)于這方面的研究主要集中在少數(shù)民族特色村寨的個案研究。劉瑋以朗德上寨為例，結(jié)合朗德上寨在發(fā)展過程中存在的一系列問題，從鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總體要求和相關(guān)原則出發(fā)，明確其保護(hù)與發(fā)展的對象與目標(biāo)，并提出保護(hù)與發(fā)展須遵循的原則，探尋朗德上寨等少數(shù)民族特色村寨的具體保護(hù)方法與發(fā)展策略。[10]以郎德上寨的特色村寨建設(shè)為研究點的還有吳靜文，提出將傳統(tǒng)文化作為村寨建設(shè)和旅游開發(fā)的核心價值的觀點。[11]

馬靜、張河清、王蕾蕾則以貴州黎平縣堂安村的貧困人口為調(diào)查對象，發(fā)現(xiàn)該村在貧困人口參與度、旅游扶貧基礎(chǔ)設(shè)施、少數(shù)民族資源開發(fā)等五個方面存在困境，構(gòu)建了鄉(xiāng)村振興主要內(nèi)涵與旅游扶貧相對接的運(yùn)行系統(tǒng)，提出了保護(hù)少數(shù)民族特色村寨的五大策略，[12]等等。

（二）民族特色村寨文化保護(hù)與發(fā)展一般性研究

發(fā)揚(yáng)和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅定“四個自信”的重要渠道，其中少數(shù)民族特色村寨文化的保護(hù)和發(fā)展是必不可少的。李瑞蘭、趙勝男、董俸馳、李國春對如何可持續(xù)發(fā)展少數(shù)民族村寨文化進(jìn)行了思考，他們認(rèn)為，全球化、市場化和信息化對少數(shù)民族村寨文化的滲透是兩面性的，為閉塞的民族村寨帶來了新奇的“異域”文化。為此，他們就促進(jìn)少數(shù)民族村寨文化的可持續(xù)發(fā)展提出建議。[13]彭曉烈、高鑫通過研究發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，少數(shù)民族特色村寨發(fā)展過程中出現(xiàn)了再衰敗和異化兩種極端的蛻變村寨，并提出了多渠道保護(hù)民族村寨建筑文化的策略。[14]陳品冬在他的研究中指出，要保護(hù)和發(fā)展貴州少數(shù)民族特色村寨文化應(yīng)該堅持“繼承”“保護(hù)”“培養(yǎng)”“投入”，增強(qiáng)民族榮譽(yù)感和使命感，從而促進(jìn)少數(shù)民族特色村寨文化的保護(hù)和發(fā)展。[15]

（三）民族特色村寨文化保護(hù)與發(fā)展的個案研究

少數(shù)民族特色村寨文化的保護(hù)和發(fā)展除了普遍性研究外，還有較多學(xué)者關(guān)注個案研究。如：蔣志釗選取鳳凰縣拉毫村、吉信、曬金塘苗寨等“邊墻”沿線獨具民族特色的村寨作為研究對象，探討了在全球化及現(xiàn)代化浪潮的沖擊下保護(hù)民族特色村寨文化的方式。[16]張紅麗、李豪豪、陳露以黑河市愛輝區(qū)新生鄂倫春族鄉(xiāng)為例，關(guān)注了鄉(xiāng)村人口流出，出現(xiàn)空心化導(dǎo)致的民族村落減少，民族文化的傳承和發(fā)展受到阻礙的現(xiàn)象。他們認(rèn)為，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推進(jìn)過程，促進(jìn)對民族傳統(tǒng)村落、民族村寨及民族文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展。[17]如何傳承貴州少數(shù)民族村寨文化，藍(lán)東興認(rèn)為，既要著眼于傳播內(nèi)容、媒介、手段、傳承、受眾、環(huán)境，也包括對傳播文本、傳播風(fēng)格、傳播功能、民族關(guān)系、社會組織等的分析，[18]等等。

四、綜述評價

通過中國知網(wǎng)搜索“布依族村寨文化”得到的研究成果極少。如：甘代軍選擇貴州省花溪區(qū)石板鎮(zhèn)鎮(zhèn)山布依族苗族村寨為個案，通過調(diào)研，他認(rèn)為，貴州鎮(zhèn)山村的民族文化在旅游開發(fā)和生態(tài)博物館建設(shè)的具體情境中揭示出文化自覺的真正動力，“內(nèi)源性”即是該動力的本質(zhì)內(nèi)涵與特征。[19]王超通過對貴州省六盤水市布依族村寨補(bǔ)雨村的實地考察，針對布依族村寨文化旅游開發(fā)缺失，存在資金缺乏、配套政策不完善、當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c積極性低、開發(fā)層次不夠深入等問題提出從系統(tǒng)規(guī)劃、因地制宜、人才培養(yǎng)、旅游宣傳、保護(hù)文化、加強(qiáng)監(jiān)管、溝通平臺等幾個方面，促進(jìn)布依族村寨文化旅游的深度開發(fā)。[20]

就上述綜述情況來分析，對于貴州省少數(shù)民族特色村寨的研究成果較多，有個案研究，也有普遍性研究。作者關(guān)注到，貴州省黔南苗族布依族自治州的五個世居民族：布依族、苗族、水族、毛南族和瑤族，在歷史長河中形成了絢麗多彩、各具特色的民族風(fēng)情，呈現(xiàn)出各具特色的少數(shù)民族村寨。其中三都水族自治縣是全國唯一的水族自治縣，水族人們具有自己的語言和文字。通過知網(wǎng)搜索關(guān)鍵詞“水族村寨”發(fā)現(xiàn)，有研究“水族傳統(tǒng)家庭教育”[21]，有學(xué)者研究三都水族習(xí)慣法變遷問題。[22]還沒有學(xué)者專門對水族，特別是作為全國唯一的水族自治縣——三都水族的村寨保護(hù)問題進(jìn)行研究。同樣，通過中國知網(wǎng)搜索關(guān)鍵詞“布依族村寨研究”，共有31項，其中，王嬋娟根據(jù)貴州郎德苗族村寨和貴州鎮(zhèn)山布依族村寨旅游發(fā)展的實際情況，結(jié)合旅游發(fā)展模式的相關(guān)研究成果，通過對兩種村寨的具體描述，概括出兩種旅游發(fā)展模式。[23]龔德全研究了《現(xiàn)在語境下布依族婚姻儀禮變遷——一個布依族村寨的實例》[24]等，也沒有相關(guān)學(xué)者對布依族特色村寨的研究成果。

五、總結(jié)

通過梳理發(fā)現(xiàn)，就目前國內(nèi)關(guān)于少數(shù)民族特色村寨研究而言，相關(guān)研究取得了一定的成果，但作為多民族國家，對于少數(shù)民族特色村寨文化等問題研究總體來說還不夠，特別是作為布依族民族特色村寨的傳統(tǒng)村寨、門樓、生產(chǎn)工具等物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)，在歷史長河中積淀下來的衣食住行、婚喪嫁娶、工藝特產(chǎn)、地方風(fēng)味等非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)保護(hù)研究較少，關(guān)于這方面的研究今后可以作為一個新的課題方向進(jìn)行研究。

黨的十九大把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為國家戰(zhàn)略提到黨和政府工作的重要議事日程上來，并對具體的振興鄉(xiāng)村行動明確了目標(biāo)任務(wù)，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出了“二十字”總要求：產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕。新時期就如何實現(xiàn)鄉(xiāng)村真正意義上的振興，其中少數(shù)民族特色村寨的保護(hù)與發(fā)展占有重要地位。對少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展進(jìn)行研究，深入特色村寨調(diào)研，客觀全面地展現(xiàn)布依族民族特色村寨的生活方式、風(fēng)土人情、村情村貌、房屋特色、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等方面現(xiàn)狀，不僅能拓寬少數(shù)民族村寨政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民族文化等領(lǐng)域的研究視野，而且對鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和少數(shù)民族特色村寨保護(hù)和發(fā)展的雙贏具有重要現(xiàn)實意義。

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作者簡介：余偉（1990-），男，貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)人，碩士研究生，講師，研究方向：民族政治學(xué)、思想政治教育。