郝水菊 郭繼業(yè)

【摘要】傳統(tǒng)蒙古族氈繡以本白色毛氈為載體，綜合各種縫制技法，應(yīng)用于蒙古族生活的各個領(lǐng)域。從蒙古族氈繡圖案上面我們可以清晰地看出草原美學(xué)特征、宗教信仰特征以及多民族藝術(shù)交融的特征。本文通過對傳統(tǒng)蒙古族氈繡的材質(zhì)、色彩、圖案及工藝特征的歸納整理，及其與相鄰文化的對比，揭示了傳統(tǒng)蒙古族氈繡技藝的草原游牧文化內(nèi)涵、民族文化內(nèi)涵以及地域文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】蒙古族；氈繡；文化內(nèi)涵；氈繡技術(shù)；游牧文化

【中圖分類號】J523 【文獻標(biāo)識碼】A

基金項目：本文系內(nèi)蒙古哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“蒙古族刺繡藝術(shù)的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)型研究”（課題編號：2017NDB088）的階段性研究成果。*為本文通訊作者

一、傳統(tǒng)蒙古族氈繡技藝的特征

（一）材質(zhì)特征

蒙古族氈繡使用的毛氈原料主要選用綿羊毛，按剪羊毛的季節(jié)可分為秋毛和夏毛。因為秋毛生長時間短，羊食草足，比起夏毛粗而短，又耐磨且鉆透性強，成為搟制毛氈的首選材料。搟氈既需要秋毛的鉆勁，又需要夏毛的黏勁，毛氈的質(zhì)量好壞，就在于這兩種羊毛的搭配比例。蒙古族氈繡的主要用途是蒙古包及其內(nèi)飾，其工藝主要為平面型毛氈的多層加固，因而要求毛氈密實、堅牢、平整。

傳統(tǒng)蒙古族氈繡所使用的繡線來自駱駝、牛、馬等動物的毛發(fā)，手工搓成不同粗細(xì)的毛繩，用于氈繡的各個部位，與白色的毛氈搭配，色彩和諧、質(zhì)樸，且結(jié)實耐用，即使經(jīng)過長時間的使用，羊毛搟制的氈子已經(jīng)磨損，但氈繡的部分仍然可以保存完好。

（二）色彩特征

傳統(tǒng)蒙古族氈繡選用的毛氈底色是本白色，不使用其他顏色的羊毛，從蒙古族使用的其他纖維制品來看，他們早已掌握了染色技術(shù)。據(jù)蒙古國氈繡藝術(shù)家道日格麗瑪介紹，蒙古族歷史上有過使用礦物涂抹蒙古包以獲得色彩的做法，但是最終回歸本色毛氈的使用，主要原因是經(jīng)過處理的毛氈會增加重量，不利于蒙古包的拆裝與搬遷。此外，蒙古族有尚白習(xí)俗，無論是祭祀中灑向四方的白色馬奶酒，還是葬禮中的白色壽衣，以及新可汗登基時坐的白色的毛氈[1]，都象征了白色的神圣地位。從色彩搭配來看，白色有極強的包容性，無論是傳統(tǒng)的白、棕搭配，還是受到絲繡影響而產(chǎn)生的彩色氈繡，以及以紅藍(lán)二色為主的包邊、貼布裝飾，都毫無違和感。

（三）圖案特征

蒙古族傳統(tǒng)氈繡的圖案具有象征意義，既是游牧生活的寫照，也可見其他文化的影響，例如牛鼻紋、膝蓋紋、盤腸紋、羊脊骨紋就是游牧生活的反映，代表人畜平安，而銅錢紋則反映了對富足生活的向往。還有一些具有宗教意義的抽象符號，如太陽紋、卍字紋、蘭薩等圖案，這類圖案可以通過變形，做均衡、綿延的擴展，具有生生不息的雋永含義。此外，還有一些紋樣具有鮮活的民俗特征，例如大拇指紋，繡娘們的解釋是豎起的大拇指代表了對別人的稱贊。

用于蒙古包內(nèi)鋪設(shè)的氈繡面積一般較大，因而多采用組合圖案，其構(gòu)圖方法類似地毯，主要有中心、邊緣、角隅、底紋幾種形式，中心圖案是重點，往往采用意義明確的吉祥圖案，其他部位的圖案則呈現(xiàn)出均衡、蔓延的審美取向，圖案的嚴(yán)謹(jǐn)和線跡的間距，有著合乎邏輯的數(shù)學(xué)審美。

蒙古族氈繡的圖案禁忌與其他類別的蒙古族工藝美術(shù)相似，有宗教意義的圖案不能隨意使用，例如藏傳佛教的八寶紋樣不能在坐墊中使用，蒙古族的吉祥五畜圖案，即牛、馬、山羊、綿羊、駱駝五種動物圖案，不能在腰部以下出現(xiàn)，不使用人物圖案等。

（四）工藝特征

傳統(tǒng)蒙古族氈繡的主要工藝就是絎縫，兩千年前的匈奴時期就已經(jīng)達(dá)到巔峰。今天，蒙古族氈繡的基本技法有：絎縫、貼花、盤繩。

絎縫，就是用單針在氈子兩面沿一個方向縫，通常是將2—3層毛氈縫合在一起。使用縫針的針鼻不宜過大，否則會破壞毛氈的致密性，縫制也更加費時費力。手工搓成的駝毛縫線長度不超過1米，兩端細(xì)中間粗，較細(xì)的部分可以穿過針鼻，回繞固定，確保不會在縫制過程中針線分離。絎縫的圖案看似連綿不斷，但是縫制的起點卻很講究，通常一個人縫制時要從圖案的中間位置向邊緣縫，這樣可以確保針吃量的均勻，縫制之后的毛氈表面平整。

貼花，是把各式各樣布料或皮革裁剪后貼在布底或氈底上再經(jīng)過縫綴、鎖邊而成的一種刺繡裝飾。[2]這種技法并不是氈繡所獨有的，蒙古族刺繡的其他材質(zhì)也常用這種技法。不同點在于用于氈繡的貼花更簡明扼要，常用于毛氈的邊緣、角隅，貼布的形狀多為直線型，用于蒙古包和室內(nèi)裝飾，非常的大方得體，樸素自然。

盤繩，即將繩子盤繞在毛氈表面，通常，盤繩是整個氈繡作品的最后一步，主要用于圖案的邊緣、角隅，可以在毛氈上直接盤繩裝飾，也可以在絎縫之后的毛氈上盤繩，起到強化邊界、豐富視覺效果的作用。在盤縫紋樣時既要保持繩子的平、順、不打結(jié)，又要確?？p制過程中氈子表面的平整。牛毛或駝毛制成的盤繩的顏色較深，與潔白的毛氈形成鮮明的對比，既具有裝飾效果，又能起到保護邊緣的作用。

二、傳統(tǒng)蒙古族氈繡的文化內(nèi)涵

（一）傳統(tǒng)蒙古族氈繡的草原游牧文化內(nèi)涵

現(xiàn)存最早的氈繡實物是出土于蒙古國諾顏烏拉的毛氈，表面覆蓋有各種織物，中心是本色毛氈，上面裝飾有紅色羊毛線和動物筋縫在一起的24個相連的螺旋，圍繞中心的是三個同心平行的邊框。中間一層的邊框圖形最為精彩顯著，表現(xiàn)了動物搏斗的場景：有被獅鷲攻擊的麋鹿，還有被虎撕咬的牦牛……所有的姿態(tài)都讓人聯(lián)想到動物的風(fēng)格。這種風(fēng)格在鄂爾多斯青銅器，特別是其中的動物搏噬紋飾牌中表現(xiàn)最為突出。[3]

法國歷史學(xué)家勒內(nèi)·格魯塞認(rèn)為：“草原美學(xué)的發(fā)展，是從自然主義向裝飾主義過渡的，在各游牧文明中所發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)品均有相似的特征：注重動物的輪廓線，并擅長用復(fù)雜優(yōu)美的線條來裝飾?！盵4]這種說法很好地解釋了匈奴毛氈中具象的動物圖案，以及在今天的蒙古族氈繡中仍然喜愛盤曲綿延的復(fù)雜線條。

（二）傳統(tǒng)蒙古族氈繡的民族文化內(nèi)涵

成吉思汗將蒙古人稱為“氈帳之民”[5]，他認(rèn)為如果不住在蒙古包或者氈帳中，蒙古人將不復(fù)存在，可見毛氈對于蒙古族的重要意義不只是生活的必需品，更是一個民族的標(biāo)志?！遏敳剪斂藮|游記》中有關(guān)于推舉蒙古可汗時的記錄。新可汗坐在白色的毛氈上，一位德高望重者為他進行祝禱，“仰望長生天，俯視你坐下的白色毛氈，對你的臣民實施仁政、慷慨大方，建立嚴(yán)明而公正的法律，尊重你的手下敗將，你會贏得至高的榮譽，整個世界都會被你征服，神會賜予你想要的一切。反之，你會遭遇悲慘的下場，貧窮到你坐下的氈子都會離去。”[1]這種對白色毛氈神圣品質(zhì)的認(rèn)知，在全世界的蒙古人中普遍存在。之后的蒙古人在融入其他文明時，保留了對于白色毛氈的喜愛，使其成為區(qū)別于其他游牧民族的獨特符號。

（三）傳統(tǒng)蒙古族氈繡的地域文化內(nèi)涵

除具有典型的游牧文化和蒙古族文化特征外，傳統(tǒng)蒙古族氈繡還呈現(xiàn)出明顯的地域特征。蒙古族作為一個跨國民族，除中國境內(nèi)，在蒙古、俄羅斯等地都有蒙古人聚居，各地蒙古族的毛氈的審美與工藝特征均受到其鄰近文明的影響。中國境內(nèi)蒙古族主要分布在內(nèi)蒙古、新疆、甘肅等地，其氈繡也在不同程度上存在差異。例如：蒙古國的氈繡大量學(xué)習(xí)了來自諾顏烏拉匈奴氈繡的圖案與技法，新疆的蒙古族氈繡因受哈薩克花氈的影響，繡線較艷麗，圖案上的植物紋樣也更豐富，與內(nèi)蒙古地區(qū)的氈繡存在差異。

三、結(jié)論

古代的定居民族習(xí)慣于將歐亞大陸的游牧民族統(tǒng)稱為氈國之民，這些馬背民族似乎已經(jīng)成為一個團結(jié)的、連貫的文化集團，在歐亞草原上，發(fā)展著全面的大規(guī)模游牧業(yè)，傳統(tǒng)蒙古族氈繡來源于此。共同的生活方式，使得這些游牧民族具有相同的審美情趣，毛氈制品均具有草原美學(xué)的發(fā)展規(guī)律。長期的遷徙與戰(zhàn)爭凝聚了蒙古族的集體認(rèn)同感和民族自信心，通過選擇性地繼承匈奴毛氈的絎縫技藝，發(fā)展出傳統(tǒng)蒙古族氈繡在材質(zhì)、色彩、圖案、工藝上的共同特征，并且一直延續(xù)至今。大游牧?xí)r代結(jié)束之后，不同的蒙古部落受到周邊民族的文化影響，在共同的草原文化與民族文化背景下，兼具地域文化特征。

現(xiàn)今，蒙古族聚居地區(qū)的游牧生活，正逐漸讓位于定居模式，及時收集和整理這些即將消失的物質(zhì)和非物質(zhì)文明，可以為后來的研究者留下更多的資料。由于游牧民族自己留下來的文字記錄非常少，研究傳統(tǒng)蒙古族氈繡技藝及其圖形美學(xué)與文化特征對于我們研究歐亞草原文化及其審美規(guī)律具有理論意義。同時，在今天這個多元化時代，深入發(fā)掘民族文化對豐富設(shè)計語言，開發(fā)獨具地域特色的商品，促進本地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

參考文獻：

[1]Friar William.The journey of William of Rubruck[M].London：Hakluyt Society，1900.

[2]李娟.蒙古族傳統(tǒng)氈毯裝飾特征研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)，2010.

[3]郝水菊.內(nèi)蒙古地區(qū)毛氈制品的傳統(tǒng)技藝及其現(xiàn)代設(shè)計[D].江無錫：南大學(xué)，2013.

[4][法]勒內(nèi)·格魯塞著，李德謀，曾令先譯.游牧帝國[M].南京：江蘇人民出版社，2011.

[5]Stephanie Bunn.Nomadic Felts[M].British Museum Press，2010.

作者簡介：郝水菊（1981-），女，漢族，內(nèi)蒙古清水河，碩士研究生，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)講師，研究方向：蒙古族工藝美術(shù)；郭繼業(yè)（1976-），女，漢族，內(nèi)蒙古包頭市，碩士研究生，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)副教授，研究方向：蒙古族工藝美術(shù)。