陳智康 汪輝

〔摘 要〕“一池三山”造園理念歷史悠久，其海上仙山式的造園模式蘊(yùn)含了崇尚自然、追求自然仙境的道家思想，為后代各類園林的建造奠定了基礎(chǔ)手法。本文結(jié)合句容上清湖景觀設(shè)計(jì)案例，從規(guī)劃布局、設(shè)計(jì)手法等角度剖析“一池三山”造園理念在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

〔關(guān)鍵詞〕一池三山，道家思想，造園理念，景觀設(shè)計(jì)

一、“一池三山”與道家思想

據(jù)《史記》記載，秦始皇深信道家莊老學(xué)說，追求長生不老，曾多次派遣數(shù)千人尋仙境、求仙藥。但最后他夢想破滅，退而求其次，營造了一處人間仙境——建阿房宮，挖湖筑島，通過模擬海上仙山的景象來慰藉自己求仙不得的失落，而蘭池宮則是中國歷史上最早進(jìn)行挖湖筑山的古典園林，求仙活動也成了秦漢時(shí)期皇家園林的主要功能之一。東方蓬萊神話，海外三仙山等傳說的流傳，使得“蓬萊”一詞成為“仙境”的代名詞，歷代帝王對于海上求仙、追求永生的活動樂此不疲。漢武帝在長安營造建章宮時(shí)，在宮中挖鑿太液池，池中堆筑三島，取名為“蓬萊、瀛洲、方丈”，象征東海三神山，通過自然山水來模擬人間仙境。建章宮也是第一個(gè)具有完整三仙山式的皇家園林，“一池三山”也成為皇家園林的主要建造模式，北魏華林園、元大內(nèi)太液池、清代頤和園都沿襲這種建造方法。

二、“一池三山”園林布局特點(diǎn)

1.山水式園林多以大水面為主題，通過橋、堤壩等設(shè)施對水面、陸地進(jìn)行分割、連接，園林中水面往往按照一定的比例進(jìn)行分割，形成主次之分，而蜿蜒曲折的小水系也貫穿全園。

2.水體中挖筑的“三山”，高低錯(cuò)落，豐富了景觀視覺效果。水岸、山島上栽種植物，山島藏匿在綠色植物之中，虛實(shí)交錯(cuò)，增加了景觀層次，豐富了視覺效果。

三、案例分析——以句容上清湖景觀設(shè)計(jì)為例

1.項(xiàng)目概況 （1）項(xiàng)目區(qū)位 上清湖公園景觀作為溫泉谷項(xiàng)目的部分，整體項(xiàng)目場地位于江蘇鎮(zhèn)江句容市茅山風(fēng)景區(qū)腳下，茅山作為我國著名的道教名山，是道教上清派的發(fā)源地。

（2）周邊用地狀況 公園位于溫泉谷中部核心區(qū)，周邊分別是別墅、溫泉區(qū)、農(nóng)業(yè)、老街等部分，承擔(dān)提供觀光、游憩的功能的作用。

2.設(shè)計(jì)理念 （1）道教與景觀環(huán)境的融合 茅山歷來為道家圣地，道教文化濃厚，道家主張順應(yīng)自然，與自然和諧相處。在道文化中，最重要的是修德，需要人們擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也需要一個(gè)良好的外部環(huán)境，不管是個(gè)人還是外部世界都應(yīng)該返璞歸真，回歸山水自然之天地本源。

以中國傳統(tǒng)自然山水文化為主要理念元素，創(chuàng)造“天人合一”“雖由人作，宛自天開”的景觀，體現(xiàn)“天地與我并生，萬物與我為一”之意象意境。用內(nèi)部山水與外部的茅山與茅山湖的形成共同形態(tài)，人工與自然相一致，天人合一。

（2）“一池三山”手法的應(yīng)用 通過挖鑿水池、堆筑土山，利用橋梁分割水體等方法，創(chuàng)造出形式多樣、豐富多彩的景觀空間。山體是園林的骨架，而水形成貫穿全園的脈絡(luò)。一池三山中的島嶼作為景觀最重要的主體，在島嶼上布置高低錯(cuò)落的游憩型景觀建筑，增強(qiáng)景觀的空間層次感和游玩趣味性。而大大小小的水面彼此之間相互聯(lián)系、相互呼應(yīng)，增加空間景深的同時(shí)，也起到延伸或阻隔視線的作用。

3.案例規(guī)劃 （1）總體規(guī)劃 上清湖公園整體規(guī)劃面積8.7公頃，地勢較為平緩，南北高差約6m。在規(guī)劃設(shè)計(jì)中，通過倚虹橋?qū)⑺鎰澐譃榇笮〔煌膬蓚€(gè)部分，在大的水面空間之中堆筑彼此襯托、相互聯(lián)系的三個(gè)島嶼，其中較大島起到主導(dǎo)作用，在島上建造以道教文化為主的休閑建筑，通過游船碼頭與島嶼進(jìn)行交通聯(lián)系。

（2）分區(qū)規(guī)劃 上清湖公園景觀分區(qū)設(shè)計(jì)主要通過采用不同類型、景觀特色的植物來進(jìn)行，結(jié)合各個(gè)分區(qū)的特色和景觀營造需求，將公園劃分為七個(gè)主要部分，包括十里風(fēng)荷、桃李春風(fēng)、一池三山等。從植物類型和配置模式多樣性的角度出發(fā)，不同片區(qū)的園林空間進(jìn)行經(jīng)濟(jì)合理、自然美觀、符合生態(tài)規(guī)律的植物配置。以游賞意愿為框架，貫穿山水、林島，沿線組織不同的植物景觀，在山與水的相互交叉、林與島的融合中，創(chuàng)造出“雖由人作，宛自天開”的自然植物空間形態(tài)。

①蘭桂齊芳：以玉蘭和桂花為代表性植物，價(jià)值高，寓意美好，突出入口處植物景觀特色。

②十里風(fēng)荷：還原古詩里“歸途十里盡風(fēng)荷”的意境，體現(xiàn)夏季美景

③柳浪聞鶯：以垂柳植于岸邊，襯托烏桕、楓楊及黃菖蒲、千屈菜等植物。視野開闊，是欣賞湖景的觀景佳地。

④樹海陽春：利用起伏的地形密植櫸樹、香樟、欒樹等觀賞價(jià)值高和季相變化豐富的林木，作為湖區(qū)背景林。

⑤杉林水韻：以蘆葦、茭白等水生植物散置在水域中，水岸邊種植池杉、水杉等耐水濕喬木。輔以人行木棧道、休憩亭、船塢等，增強(qiáng)人的可達(dá)性與視覺觀賞性。

⑥桃李春風(fēng)：在水岸邊栽種桃樹、櫻花等觀賞性較強(qiáng)的植物，營造休閑舒適的景觀環(huán)境。

（3）一池三山景區(qū)規(guī)劃 以圓明園、頤和園等中國傳統(tǒng)園林為設(shè)計(jì)參考依據(jù)，堆筑三島，以模擬“蓬萊、瀛洲、方丈”三仙山，以上清湖為基底，依托周邊茅山道教文化背景，形成舒適安逸的休閑環(huán)境。為增強(qiáng)游覽的趣味性和景觀豐富性，以游船活動進(jìn)行輔助。

四、設(shè)計(jì)手法

1.虛實(shí)結(jié)合 山水相依，水是“虛”景，蘊(yùn)含無限的內(nèi)涵與文化，其中承載了道家文化中的“意”；山是“實(shí)”景，讓文化內(nèi)涵有寄托之地，體現(xiàn)游人對“道”的追求。虛實(shí)結(jié)合，引導(dǎo)整體游覽路線，在不同景點(diǎn)的穿插行進(jìn)中感受文化內(nèi)涵。

2.布局形態(tài) “一池三山”造景模式一方面精神文化層面對道教的追求，對自然的崇尚，另一方在布局形態(tài)上，在大面積的水體之中設(shè)置三山，并通過各種方法對水面進(jìn)行切割與聯(lián)通，可以使得原本空曠的水體變得富有生機(jī)，增加公園觀賞性。

結(jié) 語

在中國古典園林漫長的發(fā)展歷程之中，深受道家思想影響的“一池三山”造園模式始終處于相當(dāng)重要的地位，也為當(dāng)前公園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。通過汲取古典造園藝術(shù)的精華，結(jié)合實(shí)際需求，可以淋漓盡致地展現(xiàn)出園林藝術(shù)的意境美與自然美。 （責(zé)任編輯：翁婷皓）

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