【摘要】書法是中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)品之一，是人們生活不可缺少的精神食糧，其和歷史共同發(fā)展。就當(dāng)下書法藝術(shù)創(chuàng)作來看形勢并不可觀，因?yàn)闀ū旧淼牟粚?shí)用性，使得當(dāng)下社會(huì)書法藝術(shù)創(chuàng)作激情逐步消退。加之西方文化在經(jīng)濟(jì)一體化的過程中逐步滲透，使得傳統(tǒng)藝術(shù)逐步被世人淡漠。除此之外，當(dāng)下人功利心較重，使得書法的創(chuàng)作風(fēng)格難以脫離浮躁，書法藝術(shù)這種傳統(tǒng)文化逐步失去了時(shí)代精神。本文就書法藝術(shù)發(fā)展的歷程進(jìn)行概述，分析當(dāng)代書法存在的弊端，提出當(dāng)代書法藝術(shù)創(chuàng)作方向。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代書法；書法藝術(shù)；書法創(chuàng)作；書法發(fā)展

【中圖分類號(hào)】J292.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

中國書法具有較強(qiáng)的生命力，其以藝術(shù)的形式向中國人民乃至世界進(jìn)行展示，同時(shí)，經(jīng)過一代又一代人的傳承，使得中國書法了巨大的生命力。當(dāng)下人們的生活水平在逐步提升，人們從關(guān)注物質(zhì)生活逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榫裣硎?，?duì)于藝術(shù)的審美和要求也在逐步提升。一幅優(yōu)秀的書法藝術(shù)作品呈現(xiàn)給閱讀者的不僅是作品本身，更是作者所表達(dá)的情、意、態(tài)等。對(duì)近幾十年的書法創(chuàng)作進(jìn)行分析，書法創(chuàng)作已經(jīng)缺失了情感的表達(dá)，這值得我們?nèi)ブ匾暡⒉粩嗟厝ジ倪M(jìn)，尤其是書壇創(chuàng)作過程中的模仿風(fēng)氣尤其需要改善。

一、書法藝術(shù)發(fā)展歷程概述

書法藝術(shù)從誕生開始經(jīng)歷了將近三千多年，篆體、隸書、楷書、行書、草書等，總體包含這五大樣式。從宏觀角度進(jìn)行分析，書法藝術(shù)大體經(jīng)歷了這五個(gè)階段。第一個(gè)階段是殷商秦時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期所流行的是大篆以及小篆，同時(shí)，這也是最早期的一種主流的書法。這一時(shí)期的書法被認(rèn)定為漢文字創(chuàng)造的初期，主要用于人和人之間的交流、事物的記憶，這個(gè)時(shí)期的造字者也被當(dāng)時(shí)的人們尊奉為神靈。第二個(gè)時(shí)期是魏晉兩漢時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，書寫文字者可以通過文字展現(xiàn)出自己的想法和情感，同時(shí)進(jìn)行溝通。[1]第三個(gè)時(shí)期則是宋代初期，記錄事件以及彼此交流成為文字的主要功能，當(dāng)人們覺得只能有這些功能時(shí)，漢文字的技法被要求更加精密，同時(shí)要合乎規(guī)范，和主流思想相映襯，例如迎合中庸之道以及儒家思想。第四個(gè)時(shí)期是書法經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程，主要從宋朝到元朝到明朝再到清朝，在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)開始認(rèn)同從書品見人品的觀念，認(rèn)為人和書法兩者是相互依存、共同發(fā)展的，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)逐步趨向于統(tǒng)一。[2]總體而言，在新中國成立之前，文字大概經(jīng)歷了這四個(gè)時(shí)期，隨著中國不斷的發(fā)展，書法在社會(huì)中的地位也逐步提高，尤其是科舉制度，更是對(duì)書法藝術(shù)推到了頂峰，使得書法逐步成為中國文化發(fā)展的核心。而第五個(gè)階段則是新中國成立之后，但是這個(gè)階段書法并沒有很明顯的變化，缺乏創(chuàng)新度，也逐步成為一種鑒賞的藝術(shù)。

二、當(dāng)代書法存在的弊端分析

當(dāng)下的書法藝術(shù)過于注重形式，標(biāo)新立異，并沒有從作品的內(nèi)容、展現(xiàn)形式、思想等方面去創(chuàng)新，要么一味模仿傳統(tǒng)藝術(shù)，要么一味翻新，從視覺上尋求新、刺激，這和大眾的審美需求相背離。[3]其次，當(dāng)代書法家一味求新而缺乏了繼承的意識(shí)，尤其是現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，很多書法家開始減少動(dòng)手創(chuàng)作的機(jī)會(huì)，這也使得藝術(shù)家的技法出現(xiàn)了生疏，同時(shí)跟風(fēng)現(xiàn)象較為嚴(yán)重，隨大溜，抄近路。另外，藝術(shù)批評(píng)存在兩種不良的傾向，一種是過于對(duì)作品進(jìn)行奉承，缺乏責(zé)任心；另一種缺乏寬容之心，肆意辱罵和攻擊。學(xué)術(shù)探討應(yīng)該是公平的，而不是隨大溜的一邊倒，要想書法藝術(shù)得以健康的發(fā)展，就必須要具備正確的藝術(shù)批判精神，同時(shí)，書法家也不斷地優(yōu)化自身的業(yè)務(wù)，避免通過其他的手段，比如炒作來提高自身的知名度，這對(duì)于當(dāng)下書法的發(fā)展是非常不利的。

三、當(dāng)代書法藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展方向

（一）主流書風(fēng)為主，輔助多樣化藝術(shù)

歷史在不斷發(fā)展，我國已經(jīng)形成了很多的書派，不同時(shí)期都會(huì)存在所謂的主流作品，而這些主流作品的特征就是基于傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，其不僅具備了當(dāng)時(shí)代的精神，同時(shí)還反映了創(chuàng)新的意識(shí)。[4]由此可見，在對(duì)書法藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的過程中，可以堅(jiān)持主流書風(fēng)和藝術(shù)的多樣性兩者并存，才能夠創(chuàng)造出和時(shí)代相符，又不背離藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的優(yōu)秀作品。改革開放之后，我國的書法迅速地發(fā)展，而且人們對(duì)于文化逐步趨向于多元性，也使得最終書法呈現(xiàn)出多樣性。就目前而言，我國的書法一部分屬于模仿傳統(tǒng)書法模式，還有一部分是基于傳統(tǒng)書法的形式之上發(fā)展的新的藝術(shù)。其實(shí)，一部分學(xué)者主張繼承傳統(tǒng)是可行的，但是一味繼承反而失去了書法的真正意義，也和當(dāng)下時(shí)代發(fā)展相違背。而創(chuàng)新則會(huì)涌現(xiàn)出更多的書法人才。在創(chuàng)新的環(huán)節(jié)，除了要融合時(shí)代背景和我國傳統(tǒng)的書法之外，還要借鑒西方的優(yōu)秀書法，不能全盤吸收，也不能一味地否定?？偠灾瑹o論書法藝術(shù)的探索是哪個(gè)方向，都不能背離漢字的基礎(chǔ)以及書法的本質(zhì)?？梢詧?jiān)持主流書風(fēng)為主、各類多樣性藝術(shù)為輔的創(chuàng)新模式。

（二）將自我對(duì)藝術(shù)的追求融入到為社會(huì)、為人民服務(wù)中

書法雖屬于一門藝術(shù)，但同時(shí)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的條件之下，其也具有相應(yīng)的社會(huì)功能，因此，在進(jìn)行書法創(chuàng)作時(shí)，更應(yīng)該將對(duì)藝術(shù)的追求和為社會(huì)以及為人民服務(wù)相融合，在融合的過程中提升自身的價(jià)值。作為書法藝術(shù)者，應(yīng)該不斷地提高自身的修養(yǎng)，保證在時(shí)代不斷發(fā)展的過程中能夠緊跟時(shí)代步伐?？v觀有的書法家創(chuàng)作的作品只能活在“象牙塔”中，脫離了人民群眾，群眾對(duì)作品不能理解，最終這類書法家會(huì)認(rèn)為是群眾沒有審美。[5]而事實(shí)上，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，群眾對(duì)于藝術(shù)質(zhì)量的要求也在提高，審美在不斷地提高。大眾才是最優(yōu)質(zhì)且最權(quán)威的書法文學(xué)藝術(shù)鑒賞者，如果書法藝術(shù)僅停留在某個(gè)小圈層中，不能夠在群眾中擴(kuò)散，那么這類書法則是不值得流傳的，也缺乏了生活的基礎(chǔ)以及最基本的審美情趣，僅滿足于自我的藝術(shù)作品是不得值得推崇的。由此可見，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，更應(yīng)該從生活實(shí)踐出發(fā)，從人民出發(fā)，使書法創(chuàng)作發(fā)揮出真正的社會(huì)功能和價(jià)值，得到大眾的認(rèn)可，才是一幅優(yōu)秀的書法藝術(shù)作品。

（三）將提升自身的道德修養(yǎng)和藝術(shù)實(shí)踐結(jié)合

當(dāng)代社會(huì)，藝術(shù)工作者不再是傾向于創(chuàng)作精神類的產(chǎn)品，更多的是向物質(zhì)所屈服，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念被功利心所取代，逐步以經(jīng)濟(jì)利益為中心創(chuàng)作相應(yīng)的藝術(shù)作品，缺乏了對(duì)社會(huì)公益的關(guān)注。投機(jī)取巧，利用作品進(jìn)行炒作，過于急功近利，使得書法藝術(shù)創(chuàng)作失去了靈魂。對(duì)此，作為藝術(shù)家首先需要不斷提高自身的道德修養(yǎng)，厚植文化底蘊(yùn)。當(dāng)代書法家要不斷地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的書法藝術(shù)，并對(duì)其進(jìn)行傳承，同時(shí)，要研究書法藝術(shù)發(fā)展以及變遷的歷史，提高自身的書法文化素養(yǎng)，繼而將傳統(tǒng)書法進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，提升從事藝術(shù)工作者的素質(zhì)。其次，書法藝術(shù)家在創(chuàng)作作品時(shí)要堅(jiān)持相應(yīng)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。其具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一個(gè)方面是要具備可讀性。書法家在撰寫漢字的過程中雖會(huì)融入一定的藝術(shù)創(chuàng)造以及想象部分，但是要保證欣賞者能夠?qū)ψ罱K的漢字書寫進(jìn)行鑒賞，而不是沉浸在自我欣賞狀態(tài)中。第二個(gè)方面體現(xiàn)在技藝。如果書法家自身的技藝存在問題，那么最終所創(chuàng)作的作品的水平是較低的，甚至不可以將其稱為一種藝術(shù)。[6]第三個(gè)方面體現(xiàn)的是雅俗共賞原則。這展現(xiàn)了書法藝術(shù)家的綜合素養(yǎng)，在作品中體現(xiàn)出作者的人文精神。保證創(chuàng)作出的作品富有情趣，欣賞者在欣賞藝術(shù)作品時(shí)能夠感受到其中的美，獲得一種藝術(shù)享受。最后，要在繼承中創(chuàng)新，不能一味地模仿傳統(tǒng)，也不能一味地求新，應(yīng)該基于傳統(tǒng)藝術(shù)，不斷地創(chuàng)新，促進(jìn)當(dāng)代書法藝術(shù)更好地發(fā)展。

四、結(jié)語

總而言之，當(dāng)代書法藝術(shù)在創(chuàng)作的過程中存在一些問題，有待進(jìn)一步改進(jìn)。作為書法藝術(shù)家，一定要避免盲目跟風(fēng)現(xiàn)象，要?jiǎng)?chuàng)作出符合大眾的作品，尤其是要將藝術(shù)和為人民服務(wù)相融合，逐步實(shí)現(xiàn)自身真正的價(jià)值。同時(shí)，作為藝術(shù)創(chuàng)作者，要不斷地提高自身的道德修養(yǎng)，在進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐時(shí)，和自身的道德文化修養(yǎng)相結(jié)合，為當(dāng)代社會(huì)創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的書法藝術(shù)作品，豐富我國的文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊偉梁.中國古典書法藝術(shù)中的生態(tài)意識(shí)[J].書法賞評(píng)，2019（3）：16-18.

[2]袁平.當(dāng)代書法的發(fā)展趨勢[J].文理導(dǎo)航·教育研究與實(shí)踐，2018（2）：188.

[3]陳振濂.當(dāng)代書法創(chuàng)作“觀念”發(fā)展的三個(gè)階段[J].中國書法，2019（3）：11-13.

[4]張茹.關(guān)于當(dāng)代書法創(chuàng)作的思考和探索[J].大觀（論壇），2019（7）：26-27.

[5]張海同.書法創(chuàng)作如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展[J].中國書法，2018（16）：38-39.

[6]張柏齡.試論書法藝術(shù)的寫意性[J].老年教育（書畫藝術(shù)），2019（4）：12-13.

作者簡介：朱珍賢（1999-），女，漢族，山西靈石，本科在讀，研究方向：書法創(chuàng)作。