西方和古代中國政治思想的簡談

公元前六世紀(jì)到公元前四世紀(jì)是東西方哲學(xué)思想發(fā)展的重要時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期東西方幾乎同時(shí)出現(xiàn)了影響人類的思想家，西方代表的有蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德，東方中國為代表有老子，孔子和孟子。此時(shí)古希臘的思想家各派林立，彼此批判，中國也百花齊放，各領(lǐng)風(fēng)騷。而在這一時(shí)期這個(gè)兩個(gè)世界都沒有形成統(tǒng)一的集權(quán)國家，兩個(gè)世界都是在各小國之間的斗爭和合作中發(fā)展。春秋戰(zhàn)國的政客和思想家如同職業(yè)經(jīng)理人一樣在不同的國家穿梭，良禽擇木而棲，賢成擇主而事，這道出了古代中國政客的心聲。古希臘也一樣雖然在文明上是統(tǒng)一的，但在政治上也是分裂的。中國各城邦在統(tǒng)一的文明的背景下相對獨(dú)立的發(fā)展，相互之間肯定有密切的交流，學(xué)者們也是從一個(gè)城邦遷居到另一個(gè)城邦，這種發(fā)展對文明的進(jìn)步都是有著積極的作用。不過歷史發(fā)展到后面西方是形成了統(tǒng)一的馬其頓帝國和羅馬帝國，而中國則是秦漢帝國。

在這個(gè)發(fā)展過程中，從西方和中國從思想上的多樣化，到統(tǒng)一帝國之后統(tǒng)治者所接受的思想都有這個(gè)很多相似之處。我們將從領(lǐng)土，人口，語言文字，思維方式和宗教等方面來分析他們的異同點(diǎn)。

古代中國的思想更多是經(jīng)驗(yàn)主義的產(chǎn)物，格物致知等思想都是局限于你所見到的事物的啟發(fā)，因此很難有所突破。古希臘哲學(xué)家思維方式和東方哲學(xué)家有著很大的差別，尤其在亞里士多德身上的表現(xiàn)最為明顯。他們分析事物更多是建立在一個(gè)假設(shè)理論體系上，先假設(shè)某個(gè)理論的的存在，然后通過各種方法去證明它的正確性，這樣的思維就會(huì)極大的激發(fā)人的想象力，沖破各種束縛，因此亞里士多德在不僅在政治，哲學(xué)方面做了很大的貢獻(xiàn)，而且 從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、博物學(xué)。這也為以后的自然科學(xué)發(fā)展和宗教的傳播打下了基礎(chǔ)。

假設(shè)理論在自然科學(xué)的表現(xiàn)最為明顯，有些假設(shè)隨著科技的進(jìn)步發(fā)現(xiàn)它的局限性和不適用性，就比如萬有引力引力的提出和經(jīng)典力學(xué)的建立解釋了很多科學(xué)現(xiàn)象并極大的促進(jìn)了人類的發(fā)展，但是對于高速運(yùn)動(dòng)的物體和微觀粒子經(jīng)典力學(xué)就不再適用了。

假設(shè)理論在宗教方面也是如此，傳教士在傳教的過程中經(jīng)常會(huì)碰到問上帝是否真正存在諸如此類的問題，他們大多會(huì)說：“先相信再理解，因信稱義”等等。這就和我們的物理課程告訴我們的一樣，你先要相信萬有引力的存在，然后才能計(jì)算出各天體間相互的運(yùn)動(dòng)關(guān)系一樣，如果你連萬有引力都不相信，那后面的理論肯定無法繼續(xù)了。

文字系統(tǒng)上，中國使用象形文字，在秦漢統(tǒng)一后文字也進(jìn)一步的統(tǒng)一規(guī)范，古希臘使用的表音文字，到了羅馬帝國又使用另一種表音文字（拉丁語），當(dāng)羅馬帝國滅亡后拉丁語則根據(jù)不同地區(qū)不同名族的發(fā)音需要又演化出各種表音文字。而中國的漢字則是完全相反的命運(yùn)，從而使文化得到了傳承和凝聚。

在古代希臘，人們普遍相信公民只有通過成為城邦的一員才能實(shí)現(xiàn)作為人的本質(zhì)，亞里士多德正式在這個(gè)意義上說，那些離開城邦能夠生活的人不是野人就是神明。但是真正到了亞歷山大占領(lǐng)了希臘之后，公民從政治性改變?yōu)樯鐣?huì)性了。而中國從沒有強(qiáng)調(diào)過人的政治屬性，而且一度逍遙自由遠(yuǎn)離政治成為部分中國人的追求，中國古代人相對比較自由，中國古代皇權(quán)不下縣，基層是宗族自治，靠鄉(xiāng)紳、族長之類的根據(jù)鄉(xiāng)規(guī)民約處理矛盾、調(diào)節(jié)關(guān)系。由于古代通信、交通極為不便，天高皇帝遠(yuǎn)，皇帝對普通人來說只不過是個(gè)遙遠(yuǎn)的符號(hào)而已，遠(yuǎn)沒有身邊的經(jīng)常接觸的族長、鄉(xiāng)紳們的感覺那樣具體。還有很多士大夫罷官歸隱，遠(yuǎn)離朝政后都會(huì)過的很自由。

古希臘最顯著的特點(diǎn)就是追求民主和平等，但是也有著它的局限性，亞里士多德明確表明奴隸只是會(huì)說話的工具，這里奴隸被排除在外，還有女人也排除在外，再則參與政治的人必須在財(cái)產(chǎn)等各方面符合條件才可以，這樣實(shí)際上是少數(shù)既得利益者的民主，而且在當(dāng)時(shí)的時(shí)空條件下民主導(dǎo)致了各個(gè)利益集團(tuán)的斗爭，正如他們所說的民主最后會(huì)發(fā)展到僭主政體，最后滅亡。而當(dāng)馬其頓滅亡了古希臘各城邦后，并沒有受到全民的反抗和起義，人們也覺得當(dāng)時(shí)的生活不錯(cuò)，過去的政體就成為一種懷念了。而中國則是雖有等級(jí)關(guān)系，但是王侯將相寧有種乎觀念深入人心，人人都可以通過學(xué)習(xí)考試或者建功立業(yè)走入上層，是一個(gè)可循環(huán)系統(tǒng)，雖然參與政治的人數(shù)比例很小，但是中國古人都會(huì)想到修身，齊家，治國，平天下。

古希臘有數(shù)百個(gè)城邦。我們只按 200個(gè)城邦計(jì)算，將全部人口按照80萬計(jì)算，則平均每個(gè)城邦 3、4千人。這就是說，古希臘的一個(gè)“城邦”，規(guī)模和中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的一個(gè)“黨”（500戶人家）差不多，相當(dāng)于當(dāng)今中國一個(gè)小規(guī)模的鄉(xiāng)、大一點(diǎn)的村！又，有西方專家估計(jì)，雅典一個(gè)城邦的人口就超過10萬，那么，其它199個(gè)城邦的平均人口就只有1500人了。從生產(chǎn)資料的分配角度來考慮，因?yàn)橄ＥD城邦都比較小，最高統(tǒng)治者能夠積累的財(cái)富難以與其他家族等單元?jiǎng)萘π纬山^對的優(yōu)勢，所以很難有效的控制，加之城邦土地面積小和人口較少，這樣的一個(gè)地方人們之間都可能都比較相互熟悉，各種關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，情感上也比較友好，因此在利益分配上的矛盾也不會(huì)非常突出，古希臘地形以山區(qū)為主，這樣的地形在軍事上易守難攻，很難形成沖突，因此也會(huì)形成一個(gè)相對比較和平的世界，在這樣眾多城邦組成的世界，各種政治思想彼此碰撞交流，在這種情況下民主選舉就很容易誕生了。（就當(dāng)今社會(huì)，一些貧瘠的山區(qū)，因?yàn)楫?dāng)了村支書也不見得得到更多的財(cái)富，因此很多人也不愿意當(dāng)村支書，更不會(huì)去通過物理手段去爭取了）。因?yàn)槌前钐‰y以容下眾多戰(zhàn)敗者，因此戰(zhàn)俘一般都會(huì)被處死或者淪為奴隸，政治犯也是被處死要么被驅(qū)逐。

古希臘思想家很難有“完人”，不同的思想家都會(huì)彼此批判相互辯論，學(xué)生批評(píng)老師也比比皆是，因此各種思想的交織和碰撞出了更多美麗的火花。 柏拉圖批判蘇格拉底，亞里士多德批判柏拉圖，當(dāng)然批判的是部分觀點(diǎn)，并非全部，亞里士多德說過我愛我的老師，但我更愛真理。 古中國則各成一派，各個(gè)都是“圣人”，思想界學(xué)生批判老師的現(xiàn)象幾乎沒有，學(xué)生和老師彼此辯論的也是少之又少，彼此間也很少有思想的碰撞，這樣就導(dǎo)致了思想的固化，很難得到進(jìn)一步升華。

古希臘各個(gè)思想流派經(jīng)常出現(xiàn)各式各樣的辯論，而且都敢于辯論，當(dāng)然最終人民會(huì)有自己的選擇，比如 他們對正義的辯論：蘇格拉底的對手們在一開對于什么是正義提出了諸多傳統(tǒng)或者當(dāng)時(shí)流行的定義，傳統(tǒng)的概念如“有話實(shí)說”，“借債還錢”，“把善給予友人，把惡給予敵人”，“幫助朋友，攻擊敵人“，“正義是智慧”，流行的觀念如智者色拉敘馬霍斯等人所主張的“正義就是強(qiáng)者的利益”，格勞孔主張的正義就是強(qiáng)者和弱者之間利益的一種平衡或者正義就是法律的強(qiáng)迫等等觀點(diǎn)都一一遭到柏拉圖借蘇格拉底之口的駁斥。當(dāng)然，在辯論的過程中，柏拉圖的思想代言人蘇格拉底明顯采用了智者學(xué)派常用的手法，甚至不乏詭辯的色彩，最后引導(dǎo)它的對手們慢慢的走向了他設(shè)想的道路。

古希臘思想家在討論建設(shè)一個(gè)怎么樣的政權(quán)的時(shí)候反復(fù)強(qiáng)調(diào)“正義”，正義的政權(quán)，正義的個(gè)人。他們討論建設(shè)的理想政權(quán)是為了整個(gè)城邦的人民服務(wù)，不是為了某些人，更不是為了某個(gè)人，柏拉圖強(qiáng)調(diào)的是每個(gè)人對城邦的奉獻(xiàn)甚至犧牲，個(gè)人的私欲都是不正義的，治國的最終目的是為了讓每個(gè)人都幸福，而且偏重的是精神方面，對物質(zhì)的滿足和占有是反對的。總之就如同政治思想史學(xué)家恩斯特.巴克所說：“政治哲學(xué)起源于古希臘寧靜的理性主義，他們是立足于理性的光芒下認(rèn)識(shí)世界”。理性為主導(dǎo)思想的確立也是西方政治思想哲學(xué)誕生的標(biāo)志。

羅馬思想家西塞羅非常明確的表達(dá)了這樣一種理性，自然和法律之間關(guān)系的觀念：首先，“正確的理性和自然是一致的”，也就是說人的理性能夠把握自然規(guī)律。其次，這種自然的規(guī)律構(gòu)成了真正的法律基礎(chǔ)，真正的法律是與自然相一致的正確的理性反映。

西方人以自然法為依靠進(jìn)行的不斷的反傳統(tǒng)，反一切不合理的東西。反習(xí)俗思想在西方一只存在，而在中國恰恰相反，作為封建統(tǒng)治思想的儒家思想則以三綱五常，三從四德捆扎著。因?yàn)榉饨ǘY教和傳統(tǒng)引發(fā)的悲劇舉不勝舉，但是鮮有新思想對其反抗。舊中國的無數(shù)人各種為順從習(xí)俗的事跡而樹碑立傳。而道家思想講求的無為而治，對于儒家思想來說就如同乒乓球從乒乓球桌彈飛，沒起到修正作用。至于它說的道法自然等思想玄之又玄都太過玄虛，普通民眾不大懂得也很少讀它，因此很少給反對習(xí)俗上起到積極作用?；蛟S《道德經(jīng)》的真義真正能夠普及給世人，這些情況會(huì)發(fā)生改變。

基督教從某種程度上說也是講的自然法則，它同時(shí)對這個(gè)自然法則加入了“愛”，為這個(gè)自然法則指明了方向，它認(rèn)為自然法則會(huì)使世界變的更好。道家思想講道法自然，講到愛，強(qiáng)調(diào)無私。由于《道德經(jīng)》很少舉出生活故事來講解道理，文字也太過簡練，以至很多后人無法正在理解，因此我們可以看到《道德經(jīng)》各種版本的注解，我們網(wǎng)上也經(jīng)?？吹匠霈F(xiàn)很多讓人匪夷所思的說辭，甚至有些是故意歪曲《道德經(jīng)》。從這點(diǎn)看來我們有責(zé)任認(rèn)真研究《道德經(jīng)》并且對全民普及。

隨著馬其頓帝國對古希臘的統(tǒng)治而出現(xiàn)的犬儒學(xué)派和斯多葛派不知道是歷史的巧合還是歷史的必然選擇，他們更受統(tǒng)治階級(jí)的推崇。犬儒學(xué)派的思想不敢說完全都是真理，但是他們的犧牲精神非常典型，犬儒學(xué)派說到：“我并不需要金銀，也不需要朋友，因?yàn)檎浅鲇趯@些東西的欲求產(chǎn)生了人世的惡-內(nèi)亂、戰(zhàn)爭，顛覆與謀殺 ……但愿這些能過遠(yuǎn)離我們，但愿我能夠以少于我所應(yīng)該擁有的東西生存，永遠(yuǎn)不向我應(yīng)該擁有的以為的東西伸手?！彼麄兊倪@種消極思想可以完全讓人們喪失政治的參與激情，更不會(huì)去推翻一個(gè)強(qiáng)權(quán)或者暴政。這對于剛剛統(tǒng)治了他們的亞歷山大來說無比暖心。亞歷山大在拜訪第歐根尼時(shí)問：“我有什么可以為先生效勞的嗎？”哲學(xué)家的回答是：“有的，就是——不要擋住我的陽光。”據(jù)說亞歷山大事后感嘆道：“如果我不是亞歷山大，我就愿意做第歐根尼?！?但愿亞歷山大的真意不是“你們都去做第歐根尼吧”！

當(dāng)馬其頓帝國的大一統(tǒng)之后，古希臘思想家也是追求的國家政權(quán)的穩(wěn)定。他們本著一個(gè)基本的主題，那就是如何使一個(gè)現(xiàn)存的政體-無論是什么樣的政體長期穩(wěn)定，如何避免在城邦中出現(xiàn)分裂、動(dòng)亂與暴力。也就是說，“穩(wěn)定”是亞里士多德的政治學(xué)所追求的根本目標(biāo)，它超越于各種政體的差別之上。當(dāng)然，這也并不意味著亞里士多德一味的堅(jiān)持在任何情況下都維持現(xiàn)狀，為了獲得政治穩(wěn)定，他也主張城邦中對某些明顯的弊端的改革。亞里士多德還說到，引起人們要求變革的情緒主要原因就是：“有些人看到和他們相等的人占著便宜，心中充滿了不平的情緒，企圖同樣達(dá)到平等的境界?！翱鬃右踩缡钦f到，丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不換貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。顯然，隨著疆域的擴(kuò)大，人口的增加，統(tǒng)治階級(jí)和思想家所考慮的問題都會(huì)隨之而變。

歷史的車輪繼續(xù)滾滾向前，古希臘思想在不停的演變。我們說說斯多葛派，斯多葛派之于羅馬正如儒家思想之于漢朝。斯多葛派認(rèn)為，雖然“世界城邦”能夠?yàn)槿藗兲峁┕餐纳羁臻g，但這種城邦的來臨本身取決于統(tǒng)治者對于自然法，即神的理性的認(rèn)識(shí)并將其運(yùn)用于政治生活中。在這方面，斯多葛派與柏拉圖有某些相似之處。但與柏拉圖，同時(shí)也與傳統(tǒng)的古希臘思想不同的是，它同時(shí)又認(rèn)為，即使不依靠國家，個(gè)人也能夠獲得完善的生活。也就是說，完善的公民的個(gè)人生活并不必須以完善的政治秩序的存在為前提，個(gè)人只要面對諸神，面對自然，避開情感與物欲的干擾就能夠求得生活的完滿。實(shí)際上，斯多葛派強(qiáng)調(diào)，對于人生來說，只有德行才是最真實(shí)的。人可以失去財(cái)產(chǎn)、地位與榮譽(yù)，甚至失去身體自由，但是德行卻是什么力量都無法加以剝奪的。同時(shí)，個(gè)人能否具有真正的德行，也不取決于任何其他外在的因素，而完全取決于這個(gè)人自己的心靈。

斯多葛派對于個(gè)人道德的強(qiáng)調(diào)和世界城邦的思想也十分合乎羅馬統(tǒng)治者的胃口，因此這個(gè)學(xué)派成了羅馬帝國早期流行于上層人物中的顯學(xué)，最終被統(tǒng)治階級(jí)接納。羅素的《西方哲學(xué)史》上卷說到，幾乎所有的亞歷山大的后繼者-我們都可以說之諾以后歷代所有主要的國王-都宣稱自己是斯多葛派?！斑@和漢武大帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，到后來這種中國的封建王朝都以儒教思想為核心一樣。

中國人常說天下分久必合合久必分，但是中國對這個(gè)理論實(shí)踐的最到位。歐洲在羅馬帝國崩潰之后就在沒有真正的統(tǒng)一過，即使歐洲各有統(tǒng)一的想法，但是由于他們的表音文字，在羅馬帝國崩塌以后，隨之應(yīng)用而生成了適應(yīng)于各自的不同的語言文字系統(tǒng)，導(dǎo)致在文化的彼此有隔離。而中國不僅有著大統(tǒng)一的思想，而且有著能適應(yīng)各種方言的漢字，因此在文化上沒有隔離，因此有著比歐洲更強(qiáng)大的重新凝聚的基因，因此在中國歷史每一個(gè)王朝滅亡之后動(dòng)蕩幾年又會(huì)重新統(tǒng)一，并且會(huì)注入新的血液使之更加強(qiáng)大。這是中國最幸運(yùn)的一點(diǎn)。

在近代由于工業(yè)的發(fā)展，特別是交通和通訊領(lǐng)域的發(fā)展，在一定意義上縮短了各地區(qū)的距離，因此適合民主的土壤又開始形成，因此大量民主的思想又開始迸發(fā)出來，而且比古希臘更徹底更猛烈。

從古希臘城邦到馬其頓帝國再到羅馬帝國，是一個(gè)從松散的地區(qū)向高度集權(quán)的國家的轉(zhuǎn)變，思想家所關(guān)注的也從細(xì)節(jié)向宏觀轉(zhuǎn)變，古希臘城邦的思想家更多討論的是個(gè)人的幸福，而到了帝國時(shí)期更多討論的是國家的穩(wěn)定和長治久安，甚至與暴君的出現(xiàn)也要進(jìn)行容忍。這個(gè)發(fā)展軌跡和古代中國從春秋戰(zhàn)國到秦漢的發(fā)展非常相似，包括前期思想家所關(guān)注的和后期思想家所關(guān)注的，還有被統(tǒng)治者所采納的思想也有著很大的相似度，

人類思想的開花有一定的隨機(jī)性，但是歷史對它們的選擇會(huì)有一定的必然性。這和它們的領(lǐng)土大小，人口多少，交通和通信便利程度有著必然的聯(lián)系。