陸 炯

習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中央政治局第二十六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中說(shuō)：“唐德宗時(shí)期有一個(gè)宰相叫陸贄，他嚴(yán)于律已，任何禮物一概拒絕，唐德宗勸他說(shuō)，愛(ài)卿太過(guò)清廉了，別人送什么都不收也不好，象馬鞭靴子之類的，收下也沒(méi)什么關(guān)系。陸贄回答說(shuō)，一旦開(kāi)了受賄這口子，必定胃口越來(lái)越大。收了鞭子靴子，就會(huì)開(kāi)始收華服裘衣；收了華服裘衣，就會(huì)開(kāi)始收錢(qián)；收了錢(qián)，就會(huì)開(kāi)始收車馬座駕；收了車馬座駕，就會(huì)開(kāi)始收金玉珠寶。這些年查處的一些領(lǐng)導(dǎo)干部，不少也有過(guò)長(zhǎng)時(shí)間艱苦奮斗、自我嚴(yán)格要求的經(jīng)歷，犯錯(cuò)誤往往就始于在一些小事和細(xì)節(jié)上不謹(jǐn)慎、破規(guī)矩，結(jié)果胃口就越來(lái)越大了。正所謂“不矜細(xì)行，終成大累。為山九仞，功虧一簣”。那么習(xí)近平總書(shū)記頌揚(yáng)的陸贄，到底是何許人也？

時(shí)光倒流1200年。

唐德宗年間的一天，長(zhǎng)安城里風(fēng)云突變，五千涇原軍因饑寒交迫，舉旗造反，殺氣騰騰地沖進(jìn)皇宮，肆無(wú)忌憚?chuàng)尳賴?guó)庫(kù)。在叛軍逼宮之際，唐德宗李適倉(cāng)皇出逃。前涇原節(jié)度使朱泚乘機(jī)入宮登基稱帝。一時(shí)乾坤震蕩，風(fēng)急雨驟，大唐帝國(guó)危在旦夕。

這時(shí)，一個(gè)年輕的翰林學(xué)士越墻而出，追隨德宗皇帝至乾縣，連續(xù)三次向德宗上奏，提出“當(dāng)務(wù)之急，在于審察群情”，希望德宗推誠(chéng)納諫，廣開(kāi)言路，唯其如此，才能使天下歸心。他的金石之言，使迷茫中的德宗皇帝茅塞頓開(kāi)。

這個(gè)年輕的翰林學(xué)士就是陸贄。

陸贄

陸贄，字敬輿，蘇州嘉興（現(xiàn)為浙江嘉興）人，生于唐玄宗天寶十三年（754年）。相傳出生在蘇州嘉興城內(nèi)甜水井（今浙江嘉興市區(qū)斜西街東首）。陸氏自西漢以來(lái)即為江南望族。陸贄先祖陸賈，陸氏第五世孫。因秦朝滅亡后尉佗出兵擊并桂林郡（治所在今廣西桂平縣西南古城）、象郡（治所在今廣西崇左縣），自立為南越王。尉佗，真名趙佗，河北正定人。公元前218年奉秦始皇命令征嶺南，略定南越后任南?？ぃㄖ嗡诮駨V州市）龍川（今廣東龍川縣）令。漢高祖十一年（前196年），高祖劉邦派大夫陸賈出使招撫，尉佗接受詔封，奉漢稱臣。陸賈以功封大中大夫。陸賈獨(dú)子陸烈，漢吳縣令遷豫章都尉。民思其惠，卒后迎葬吳郡胥屏亭。至陸氏第二十一世孫陸駿，任漢朝九江都尉遷太學(xué)博士，為避袁術(shù)徒居華亭谷。其曾孫陸機(jī)被成都王司馬穎所害臨刑之前嘆曰：“華亭鶴唳，豈可復(fù)聞呼？”說(shuō)的就是這華亭谷。華亭，位于上海和蘇州太倉(cāng)交界處，屬蘇州太倉(cāng)管轄，古時(shí)無(wú)上海，為蘇州府管轄。華亭即今日上海松江。陸駿有兩個(gè)兒子，陸遜、陸瑁兄弟倆，蘇州人。陸遜，三國(guó)時(shí)期政治家、軍事家，赤烏七年（244年）拜為吳國(guó)丞相。陸瑁為吳國(guó)建議郎徙選曹尚書(shū)。陸駿之孫、陸遜之子陸抗，三國(guó)時(shí)期東吳名將，長(zhǎng)沙恒王孫策外孫。陸贄是陸遜兄弟陸瑁第十八世孫。陸瑁卒葬松江西門(mén)二十里尤墩，與侄子陸抗墓另穴。至陸贄曾祖父陸齊望，己是陸氏三十七世,陸贄為陸氏四十世。陸贄曾祖父陸齊望，蘇州人，唐開(kāi)元十一年進(jìn)士，授秘書(shū)監(jiān)，封潤(rùn)國(guó)公，生有八子，全部考中進(jìn)士，世稱八貂，吳郡有八貂坊。其祖父陸灞，齊望五子，唐天寶五年進(jìn)士，仕至吏部侍郎。但到陸贄出生前家門(mén)己衰落。其父陸侃任溧陽(yáng)（今江蘇溧陽(yáng)）縣令，后因陸贄顯貴，贈(zèng)禮部尚書(shū)。陸侃早逝，陸贄受母親韋氏教導(dǎo)成長(zhǎng)。陸贄自幼聰慧好學(xué)，博覽群書(shū)，知識(shí)淵博，才思敏捷，操筆為文，成于須臾。他有獨(dú)立見(jiàn)解和操守，他與眾不同，學(xué)習(xí)儒學(xué)頗為勤苦，年僅十八即中進(jìn)士，是唐朝幾百年間最年輕的進(jìn)士。唐德宗建中四年起擔(dān)任替皇帝起草文書(shū)的翰林學(xué)士，參贊?rùn)C(jī)要事務(wù)，負(fù)責(zé)起草文詔，甚得德宗倚重。朝政千頭萬(wàn)緒，大量詔書(shū)均由陸贄起草，他疾筆如飛，但凡所議論陳列的，沒(méi)有不曲盡情理的。在艱難的日子里，雖然有宰相，但無(wú)論大事小事，唐德宗都要與陸贄商量，時(shí)人稱他為“內(nèi)相”。德宗則親切地直呼陸贄為陸九（陸贄在家排行第九）。陸贄性情竭忠盡心，擔(dān)任近侍之職后，感念德宗重用了解自己，想有所作為效力報(bào)答，所有政事上的缺失，無(wú)論大小他一定陳述，因此德宗更加厚待陸贄。德宗無(wú)論到哪里去，都一定要有陸贄伴隨。天冷時(shí)甚至脫下衣服給陸贄御寒。一次在去梁州（現(xiàn)為陜西漢中）的路上，由于山路險(xiǎn)惡難行，陸贄走失。過(guò)了一夜，陸贄還沒(méi)到來(lái)，德宗震驚憂愁，以至于哭泣，下令給予能找到陸贄的人賞賜一千金。過(guò)了許久陸贄才到。唐德宗非常高興。太子李誦等人紛紛來(lái)賀。

面對(duì)國(guó)家多難的危局，陸贄勸德宗說(shuō)：“今盜遍天下，輿駕播遷，陛下宜痛自引過(guò)以感人心?！钡伦诒M納其言，命陸贄代草詔書(shū)，下詔罪己。情詞懇切地說(shuō)，國(guó)家動(dòng)亂到這個(gè)程度，“皆由上失其道而下罹其災(zāi)”，各地叛軍除朱泚外，都是無(wú)罪的，只要回歸朝庭，“一切待之如初”。詔書(shū)下達(dá)后，前線將士為之感動(dòng)，“雖武人悍卒，無(wú)不揮涕激發(fā)”。有的聽(tīng)到后痛哭，叛亂者紛紛上表謝罪。此后，德宗又采納了陸贄一系列的策略。由于陸贄善于預(yù)見(jiàn)，措施得宜，力挽危局，搖搖欲墜的唐王朝得以轉(zhuǎn)危為安。

回到京城后，陸贄任中書(shū)舍人，仍任翰林學(xué)士。他的母親韋氏仍然在江東，德宗派宦官接韋氏回京，“搢紳榮之”。不久陸贄因守母喪而解職，回到東都洛陽(yáng)，寄住在嵩山的豐樂(lè)寺。各方面前來(lái)贈(zèng)送的禮物不計(jì)其數(shù)，但陸贄一概不收，只有劍南西川節(jié)度使韋皋是貧賤時(shí)的故交，韋皋事先通報(bào)說(shuō)所送的禮物是德宗皇帝命令他收的，陸贄才收下。德宗又命宦官把陸贄父親陸侃的靈柩從嘉興護(hù)送到洛陽(yáng)安葬。

守孝期滿后，陸贄以權(quán)知兵部侍郞之職被起復(fù)，又任翰林學(xué)士。陸贄入朝謝恩，拜伏在地抽泣，德宗也為之動(dòng)容，起身?yè)嵛?。此后，陸贄所受的?ài)重禮遇更加優(yōu)厚。天下人認(rèn)為他能當(dāng)宰相。但宰相竇參對(duì)他一向心懷不滿，陸贄也多次向德宗報(bào)告竇參貪污納賄，二人因而不和。

貞元七年（791年），陸贄被罷去翰林學(xué)士之職，拜為兵部侍郎、知貢舉。

貞元八年（792年），竇參被免去相位，三十九歲的陸贄拜中書(shū)侍郎、同平章事，正式出任宰相。

陸贄執(zhí)政期間，公忠體國(guó)，勵(lì)精圖治，具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾深化，在唐王朝面臨崩潰的形勢(shì)下，他指陳時(shí)弊，籌劃大計(jì)，為朝庭出了許多善策。他對(duì)唐德宗李適忠言極諫，建議李適了解下情，廣開(kāi)言路，納言改過(guò)，輕徭薄賦，任賢黜惡，儲(chǔ)糧備邊，消弭戰(zhàn)爭(zhēng)。這些建議大都被德宗釆納，化為實(shí)際政策。

陸贄秉性貞剛，嚴(yán)于律己，自許“上不負(fù)天子，下不負(fù)所學(xué)”，以天下為己任，敢于矯正人君的過(guò)失，揭露奸佞誤國(guó)的罪惡。他認(rèn)為立國(guó)要以民為本，對(duì)“富者兼地?cái)?shù)萬(wàn)畝，貧者無(wú)容足之居”的社會(huì)現(xiàn)狀深為憤慨，他同情人民的悲慘生活，他力勸德宗愛(ài)人節(jié)用，反對(duì)橫征暴斂，主張“一代黔黎，躋富壽之域”。

陸贄為相期間，戶部侍郎、判度支裴延齡以諂佞得德宗信用，“天下嫉之如仇”。陸贄仗義直言，多次參奏裴延齡的罪行。裴延齡日加詆毀陸贄，而德宗本是個(gè)貪婪之君，對(duì)于陸贄報(bào)告裴延齡貪污納賄心有不悅，遂于貞元十年（794年）罷陸贄為太子賓客。

陸贄本來(lái)謹(jǐn)慎小心，一向不與賓客交往。裴延齡猜到李適對(duì)清廉的陸贄薄情，趁機(jī)進(jìn)讒言，百般污蔑，德宗發(fā)怒，想殺掉陸贄，多虧諫官陽(yáng)城等人一同上奏章替陸贄分辯，才免死降為忠州（今重慶忠縣）別駕。

從此，陸贄在荒涼寂寞的忠州翠屏山上度過(guò)了他人生的最后十年。十年中，他常常閉門(mén)不出，少有人能見(jiàn)他一面。他一方面為避誹謗流言，不敢著書(shū)言事，常常在翠屏山麓的山洞獨(dú)自讀書(shū)，其讀書(shū)洞至今猶在。另一方面也因當(dāng)?shù)貧夂驉毫樱惨吡餍?，于是他潛心研?xí)醫(yī)術(shù)，集“古方名方”編錄《陸氏集驗(yàn)方》五十卷治病救人。

貞元二十一年（805年），唐德宗李適駕崩。唐順宗李誦即位，想起了忠貞勤政、直言無(wú)畏的賢相陸贄，下詔召還陸贄。詔書(shū)還沒(méi)有到達(dá)貶所，陸贄己長(zhǎng)眠不起，享年五十二歲。順宗痛惜不已，追贈(zèng)陸贄為兵部尚書(shū)，謚號(hào)“宣”。

陸贄臨終遺命簡(jiǎn)葬忠州，頭朝北方，以示其至死仍心向朝廷。

三百六十多年后的南宋乾道八年（1172年），陸贄第十三世孫，“六十年間萬(wàn)首詩(shī)”的越州山陰（今浙江紹興）人陸游來(lái)到忠州翠屏山拜竭先祖陸贄。在陸贄逝世660年以后，明朝成化乙酉年（1465年），陸贄第二十二世孫無(wú)錫人陸清授四川夔州府（今重慶奉節(jié)）同知升重慶府知府。到任重慶府不久，便來(lái)到忠州翠屏山，拜竭先祖陸贄。陸贄秉性貞剛、竭忠盡忠、嚴(yán)于律己、清廉為官、勤政為民的精神風(fēng)貌，深深地影響著后世子孫，據(jù)陸氏宗譜·世德堂記載：“陸清，字彥明，號(hào)誠(chéng)菴，成化乙酉舉人，授四川夔州府同知升重慶府知府，崇祀鄉(xiāng)賢。其任夔州也鋤暴安良，一郡奸民幾空。公歿，無(wú)分毫積俸，僚友歸其喪，民立碑市中，曰：‘慈惠義勇，清廉正直，無(wú)錫陸公’”。陸清終成一代廉吏。陸贄精神風(fēng)貌傳承后世子孫可見(jiàn)一斑。

據(jù)陸氏宗譜·世德堂記載：“公死葬忠州南翠屏山，后遷蘇州齊門(mén)外欣字圩，墓四十八畝，今存四畝七分一厘三毫，清道光六年廷諭配享圣廟?！?/p>

于是，蘇州齊門(mén)外陸贄墓所在的地方從此叫做陸墓，一千多年來(lái)從未改變。后從陸墓公社改為陸墓鎮(zhèn)，又從陸墓鎮(zhèn)改成陸慕鎮(zhèn)，現(xiàn)已改為陸慕街道。從陸墓改成陸慕，雖只是筆劃之差，但筆者認(rèn)為，象這種蘊(yùn)含重大歷史信息和重要?dú)v史人物信息的地名是不可隨意更改的，一不小心，歷史就會(huì)斷篇。行文至此，筆者建議蘇州市有關(guān)部門(mén)將“陸墓”這個(gè)千年地名改回來(lái)，以對(duì)千年歷史負(fù)責(zé)。當(dāng)年將這個(gè)蘊(yùn)含著重大歷史信息并存在了一千二百多年的地名輕率地隨意更改，是迷信思想作祟，是對(duì)歷史的不負(fù)責(zé)任。

陸贄在歷史上的崇高地位是毋庸置疑的。陸贄為中唐賢相，其學(xué)養(yǎng)才能、品質(zhì)風(fēng)范，深得當(dāng)世及后世稱頌。陸贄為有唐一代的杰出政論家、政治家，其思想主張為后世的封建統(tǒng)治者和儒學(xué)家所尊崇。陸贄的大量奏議，成為歷代宰相奏議的典范。翻開(kāi)《古文觀止》，可以看到蘇東坡的名篇《乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子》，這是蘇東坡上神宗皇帝的奏章，蘇東坡建議神宗皇帝將陸贄的奏議“置之坐隅，如見(jiàn)贄面，反復(fù)熟讀，如與贄言，必能發(fā)圣性之高明，成治功于歲月”。認(rèn)為陸贄“才本王佐，學(xué)為帝師。論深切于事情，言不離于道德。智如子房而文則過(guò)，辯如賈誼而術(shù)不疏。上以格君心之非，下以通天下之志。使德宗盡用其言，則貞觀可得而復(fù)”。清康熙六十一年（1772年），陸贄與歷代功臣四十人從祀歷代帝王廟。史學(xué)界公推陸贄為“中國(guó)十大名相”之一。范文瀾在《中國(guó)通史》中稱“陸贄是唐朝中期卓越的政治家”。我黨的另一位總書(shū)記胡耀邦在日本圈會(huì)的演說(shuō)中說(shuō)：“中國(guó)唐代一位大政治家陸贄說(shuō)過(guò)：‘吝少失多，廉賈不??；溺近迷遠(yuǎn)，中人所非’。這就是說(shuō)：吝惜小利而喪失大利，聰明的經(jīng)營(yíng)家是不干的；只圖眼前利益而無(wú)視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。連普通人也曉得那是劃不來(lái)的。所以重要的問(wèn)題，是站得高一點(diǎn)，眼光更遠(yuǎn)一點(diǎn)。”（載1983年11月26日《人民日?qǐng)?bào)》）陸贄的成就主要是在思想方面，其次是在文學(xué)方面。

唐朝經(jīng)過(guò)安史之亂后，封建統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都遭到了嚴(yán)重破壞。藩鎮(zhèn)割據(jù)，山河破碎，戰(zhàn)火紛飛。到德宗時(shí)出現(xiàn)了一派蕭條破敗的氣象，田園荒蕪，人煙斷絕?！八暮ｒ}然，靡有寧處”。涇原兵變后，長(zhǎng)安失守，國(guó)難益重。但唐德宗在談到造成這種局面的原因時(shí)卻說(shuō)：“此亦天命，非由人事?！贬槍?duì)德宗的這種“國(guó)家興衰皆由天命”的錯(cuò)誤思想，陸贄指出把國(guó)家興衰說(shuō)成由于天命是荒謬的。他認(rèn)為“天視自我人視，天聽(tīng)自我人聽(tīng)，則天所視聽(tīng)皆因于人，非人事外自有天命也”。否定了天有思想、有意志、能主宰人類社會(huì)的命運(yùn)，得出了“天命在人”的結(jié)論。并說(shuō)：“人事治而天降亂，未之有也；人事亂而天降康，亦未之有也?！闭f(shuō)明了治亂由人，不在天命。

陸贄還辯證地分析了“治”和“亂”的關(guān)系。充分肯定了人在治理社會(huì)過(guò)程中的主觀能動(dòng)作用。認(rèn)為“理（治）或生亂，亂或資理，有以無(wú)難而失守，有以多難而興邦”，所以他面對(duì)亂并不悲觀失望，而是充滿“治”的信心。他躊躇滿志地勸誡唐德宗“其資理興邦之業(yè)，在陛下克勵(lì)而謹(jǐn)修之”。不要憂慮“亂”，不要害怕“厄運(yùn)”，只要“勤勵(lì)不息，足致升平，豈止蕩滌妖氛，旋復(fù)宮闕”。陸贄的這種“反天命，重人事”的進(jìn)步的歷史觀，構(gòu)成了他治國(guó)思想的哲學(xué)和理論基礎(chǔ)。

在分裂混亂之中“海內(nèi)波搖，兆庶云擾”，“人心驚疑，如居風(fēng)濤，洶洶靡定”，誰(shuí)要想在這種局面中取得支配地位，人心向背是一個(gè)決定性的因素。陸贄進(jìn)一步闡發(fā)了“民為邦本，本固邦寧”的傳統(tǒng)儒家思想，認(rèn)為“立國(guó)之本，在乎得眾”?！暗帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)”。“夫欲治天下而不務(wù)得人心，則天下固不治?！标戀椃磸?fù)強(qiáng)調(diào)人心的作用，這是他的治國(guó)思想的重要組成部分。他所說(shuō)的“得眾”、“得人心”的階級(jí)內(nèi)容當(dāng)然主要是指廣大農(nóng)民對(duì)李唐皇朝的同情和支持，也包括在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部取得地主階級(jí)的擁護(hù)。那么怎樣才能“得眾”、“得人心”呢？陸贄曾懇切而又深刻地向德宗談了自己的想法：“臣謂當(dāng)今急務(wù)，在于審查群情，若群情之所甚欲者，陛下先行之。所甚惡者，陛下先去之。欲惡與天下同而天下不歸者，自古及今未之有也。夫理亂之本，系于人心。況乎當(dāng)變故動(dòng)搖之時(shí)，在危難向背之際，人之所歸則植，人之所去則傾，陛下安可不審查群情，同其欲惡，使億兆同趣，以靖邦家乎？”又說(shuō)：“舟即君道，水即人情，舟順?biāo)滥烁?，違則沒(méi)，君得人情乃固，失則危?！弊鳛橐粋€(gè)賢明的君主必須要使“其欲從天下之心，而不敢以天下之人從其欲”。當(dāng)然在封建社會(huì)里地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的利益是根本不同的，兩者之間不可能做到真正的“同其欲惡”。所謂“同其欲惡”不過(guò)是相對(duì)而言，也就是說(shuō)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下在不損害地主階級(jí)根本利益的基礎(chǔ)上盡可能地協(xié)調(diào)和農(nóng)民階級(jí)的關(guān)系。這就必須從維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的最大局出發(fā)，適當(dāng)?shù)乜紤]一些廣大農(nóng)民群眾的切身利益，“掃求利之法，務(wù)息人之術(shù)”，以便爭(zhēng)取更多人的支持和擁護(hù)，盡可能地集中目標(biāo)打擊主要敵人——破壞統(tǒng)一的割據(jù)勢(shì)力。為了取得民心，陸贄請(qǐng)求賑救災(zāi)民。貞元八年（792年）河南、河北、江、淮、荊、襄、陳、許等四十余州發(fā)生水災(zāi)的時(shí)候，他勸德宗給予撫恤，并說(shuō)：“所費(fèi)者財(cái)用，所收者人心，茍不失人，何憂乏用。”為了取得人心，陸贄提出國(guó)家必須要用度有節(jié)，躬行儉約，罷京城及畿縣間架等雜稅以弭民怨。他要求“均節(jié)賦稅”來(lái)減輕人民的負(fù)擔(dān)。為了取得人心，陸贄建議德宗“痛自引咎，以感動(dòng)人心；不吝改過(guò)，以言謝天下”。并為之親自起草罪己詔。詔書(shū)中還特別宣布對(duì)那些受到“兇逆”煽誘的脅從者，如能幡然悔悟，就既往不咎。詔書(shū)下，“雖武夫悍卒，無(wú)不揮淚感泣”。后來(lái)李抱真入朝對(duì)德宗說(shuō)：“陛下在奉天、山南時(shí)，赦令至山東，士卒聞?wù)呓愿衅紛^，臣是時(shí)知賊不足平”。陸贄的這些措施和建議收到了很好的效果。緩和了地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)之間的矛盾，或多或少提高了唐皇室的政治形象，使一些顧瞻觀望的勢(shì)力能夠傾向于唐朝，在一定程度上分化瓦解了藩鎮(zhèn)。

安史之亂后，出現(xiàn)了藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，到唐德宗時(shí)有增無(wú)減，“假王者四，僭帝號(hào)者二，其他顧瞻懷貳，不可悉數(shù)”。河南、河北、淮西早已擁兵自守，不聽(tīng)朝廷號(hào)令。涇原兵變后，京畿地區(qū)也為割據(jù)勢(shì)力所控制。節(jié)度使的權(quán)力不斷擴(kuò)大，有的已經(jīng)世襲，他們可以“自置文武將吏，私貢賦”，并可以大量召募軍隊(duì)，擁有很大權(quán)力，官爵、甲兵、租賦、刑殺，皆自決定，“天子不能制”。在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)上保持獨(dú)立，大者連州十余，小者猶兼三四。“雖稱藩臣，實(shí)非王臣”。顯然唐朝要想恢復(fù)昔日的統(tǒng)治，消滅藩鎮(zhèn)已成為迫在眉睫的大問(wèn)題。陸贄是一個(gè)博通古今、明于治亂、具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人。他總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)，尤其是吸取了西漢賈誼在《治安策》中所闡述的加強(qiáng)皇權(quán)集權(quán)的思想，深刻地指出：“立國(guó)之安危在勢(shì)?！闭J(rèn)為“立國(guó)之權(quán)，在審輕重，本大而末小所以能固，故治天下者若身使臂，臂使指，小大適稱而不?！?。這就必須要采用強(qiáng)干弱枝之術(shù)。加強(qiáng)皇權(quán)實(shí)力，削弱地方勢(shì)力，這樣才有利于國(guó)家的統(tǒng)一和安定，有利于封建政權(quán)的鞏固。為此他對(duì)唐朝前期的歷史作了一番回顧：談到在唐太宗時(shí)，由于妥善地處理了朝廷和地方的關(guān)系，內(nèi)重外輕，“舉天下不敵關(guān)中”，處于“居重馭輕”的有利地位，因而能夠保持安定統(tǒng)一的局面。可是后來(lái)“承平漸久”，內(nèi)地武備松弛，地方節(jié)度使權(quán)力日益擴(kuò)大，關(guān)中實(shí)力日益削弱，外重內(nèi)輕，倒持太阿，授人以柄，結(jié)果“安祿山竊倒持之柄，乘外重之資”，發(fā)動(dòng)叛亂，兩京不守。這就從正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)闡明了“居重以馭輕，本大而末小，所以能固”的道理。否則“失居重馭輕之權(quán)，忘深根固柢之慮”，就會(huì)釀成大亂。他告誡唐德宗要“追鑒往事”，并申明：“王者蓄威以昭德，偏廢則危；居重以馭輕，倒持則悖?！币蚨岢隽恕靶奁珡U之柄以靖人，復(fù)倒持之權(quán)以固國(guó)”的方針。要求采取一些具體措施，加強(qiáng)關(guān)中實(shí)力以鞏固皇權(quán)，逐漸削弱藩鎮(zhèn)勢(shì)力，以便最后剪除“兇逆”。陸贄的這些主張無(wú)疑是正確的。

陸贄認(rèn)為能否正確地使用人才是關(guān)系到國(guó)家存亡的大問(wèn)題。要想使唐朝有所振作，不整頓吏治、廣開(kāi)才路是不會(huì)取得什么成效的。而昏庸的唐德宗既不能求賢任能，又缺乏知人之明，“累嘆乏才，惘然恍見(jiàn)于色”。又往往對(duì)臣下吹毛求疵，求全責(zé)備。針對(duì)唐德宗的用人弊病，陸贄在《論朝官闕員及刺史等改轉(zhuǎn)倫序狀》中進(jìn)行了認(rèn)真的分析。認(rèn)為人才之多寡和統(tǒng)治者的政治思想有很大關(guān)系。說(shuō)“漢高祖大度，故其時(shí)多魁杰不羈之才，漢宣精吏能故其時(shí)萃循良核實(shí)之能”。并向德宗指出：“朝之乏人，其患有七”：第一，人才之進(jìn)用與否不由人才是否合適為準(zhǔn)，而由推薦人才的宰相是否受到皇帝的寵信來(lái)決定；第二，聽(tīng)信讒言而不加以任用；第三，求全責(zé)備，標(biāo)準(zhǔn)太高；第四，對(duì)于有“過(guò)錯(cuò)”的人，因痛恨太甚而不復(fù)用；第五，考察不當(dāng)，只看表面，不看本質(zhì)；第六，根據(jù)一個(gè)人一言一事來(lái)決定用與否，不是全面地看一個(gè)人；第七，援引舊例使用朝官闕員，而有才干的人不得升遷。為了能夠合理地使用人才，發(fā)現(xiàn)人才，提高吏治水平，他花了很大功夫?qū)糁螁?wèn)題在理論上作了比較全面的論述，提出了“求才貴廣，考課貴精”的重要原則。

所謂“求才貴廣”就是要求廣泛地選拔人才，使人“各舉所知”，不僅宰相可以推選官吏，而且臺(tái)省長(zhǎng)官也可以薦舉賢能。認(rèn)為“唯廣求才之路，使賢者各以匯征，啟至公之門(mén)，令職司皆得自達(dá)”。才能通過(guò)更多的渠道得到更多的人才。要像武則天那樣：“弘委任之意，開(kāi)汲引大門(mén)，進(jìn)用不疑，求訪無(wú)倦，非但人得薦士，亦許自舉其才?！彼磳?duì)對(duì)人吹毛求疵，求全責(zé)備。說(shuō)：“凡今將吏，豈得盡無(wú)疵瑕”。認(rèn)為“人之才行，自古罕全，茍有所長(zhǎng)，必有所短。若錄長(zhǎng)補(bǔ)短，則天下無(wú)不用之人。責(zé)短舍長(zhǎng)，則天下無(wú)不棄之士”。他反對(duì)“以一言忤犯，一事過(guò)差，遂從棄捐”，終身而不復(fù)用的錯(cuò)誤做法，認(rèn)為這是造成“乏才”的原因之一。并指出：“貶降之輩，其中甚有可稱者”，也應(yīng)該錄用，何況其中有些是因“連累左黜，或遭讒忌外遷”的人，只有做到這樣廣泛地搜羅人才，才能使“人無(wú)滯用，朝無(wú)乏才”。為了廣開(kāi)才路，在陸贄的協(xié)助下，唐德宗又開(kāi)策問(wèn)賢良方正能直言敢諫科、策問(wèn)博通墳典達(dá)于教化科、策問(wèn)識(shí)洞韜略堪任將帥科。量才取士，招攬各種不同類型的人才，以滿足封建國(guó)家各方面的需要。

所謂“考課貴精”就是“按名責(zé)實(shí)”，依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考核，加強(qiáng)吏治的管理，以便高標(biāo)準(zhǔn)地培養(yǎng)官吏。為了全面地了解一個(gè)官吏的政治思想和工作能力，陸贄提出了考課的具體內(nèi)容，即所謂“八計(jì)聽(tīng)吏治”，有以下八個(gè)方面：一、視戶口豐耗以稽撫字；二、視墾田盈縮以稽本末；三、視賦役薄厚以稽廉冒；四、視按籍煩簡(jiǎn)以稽聽(tīng)斷；五、視囚系盈虛以稽決滯；六、視奸盜有無(wú)以稽禁御；七、視選舉眾寡以稽風(fēng)化；八、視學(xué)校興廢以稽教導(dǎo)。在考課的過(guò)程中他強(qiáng)調(diào)不能注重言論，而要注重行動(dòng)。不能看表面現(xiàn)象，而要看內(nèi)在思想。指出口拙寡言的人不一定就愚笨，能言善辯的人不一定就聰明；直樸而冒犯的人不一定是背叛，阿諛?lè)畛械娜瞬灰欢ň椭覍?shí)。因而“所舉必試之以事，所言必考之于成”。通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)是非優(yōu)劣。這種比較實(shí)事求是的考核態(tài)度在一定程度上對(duì)于防止官吏徇私舞弊、弄虛作假、貪污怠惰是有一定作用的。同時(shí)通過(guò)考課可以根據(jù)每個(gè)人的實(shí)際才能，合理使用，使舉得其人，任得其所，更好地發(fā)揮官吏應(yīng)有的作用。他認(rèn)為“才如負(fù)焉，唯在所授，授逾其力則踣，授當(dāng)其力則行”。必須使其才干和所授之官相一致，如果委非所任，處非所宜，就會(huì)使器大者不能人盡其才，才小者不能承擔(dān)重任，這是不利于地主階級(jí)的統(tǒng)治的。為了使獎(jiǎng)懲分明，升降得當(dāng)，在考課的基礎(chǔ)上陸贄還提出了核才取吏的三術(shù)：“一曰拔擢以旌其異能，二曰黜罷以糾其失職，三曰序進(jìn)以謹(jǐn)其守常?！边@樣才能使有政治才能的人得到重用，使庸碌無(wú)能、尸位素餐的人受到貶斥，使吏治清明，提高官僚機(jī)構(gòu)的工作效率。

陸贄非常推崇唐太宗，尤其是對(duì)唐太宗從諫如流的政治風(fēng)度特別贊賞，認(rèn)為“太宗有經(jīng)緯天地之文，有底定禍亂之武，有致理太平之功”。而“從諫改過(guò)為其首焉”。說(shuō)：“諫而能從，過(guò)而能改”是“帝王之大烈”。把對(duì)于納諫作用的認(rèn)識(shí)，提到一個(gè)空前未有的高度?？墒翘频伦趨s對(duì)納諫一無(wú)所知，他“嚴(yán)邃高居”，很少“降旨臨問(wèn)”，以致出現(xiàn)了“變亂將起，億兆同憂，獨(dú)陛下恬然不知，方謂太平可致”的可悲局面，這是非常危險(xiǎn)的。鑒于這種情況，陸贄對(duì)君主納諫這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了極為認(rèn)真的總結(jié)，從理論上作了比前人更為詳細(xì)更為具體的分析。他上書(shū)唐德宗，力陳要“廣咨訪之路，開(kāi)諫諍之門(mén)，通雍郁之情，宏采拔之道”。要召見(jiàn)群臣“備詢禍亂之由，各使極言得失，不能當(dāng)耳目閉塞的孤家寡人”。并進(jìn)一步指出世界廣大，社會(huì)復(fù)雜，“以一人之所覽，而欲窮宇宙之變態(tài)”是不可能的。只有虛受廣納，勤與接下，“總天下之智以為聰明，順天下之心以施教令”，才能使下情上達(dá)，上情下知，君臣一致，政權(quán)鞏固。

陸贄認(rèn)為要使諫路暢通，必須克服堵塞諫路的九種弊病。其中上有其六，而下有其三。君主的六種弊病是：好勝人，恥聞過(guò)，騁辯給，眩聰明，厲威嚴(yán)，恣強(qiáng)愎。臣下的三種弊病是：諂諛、顧望、畏懦。九弊之所以阻塞諫路是因?yàn)椋壕骱脛倬鸵欢岛拗敝G，這樣下邊諂諛的人就順情說(shuō)好話，而真實(shí)情況就聽(tīng)不到了；騁辯給就必然不讓人把話說(shuō)完就給頂回去；炫聰明就必然自以為是地加以猜測(cè)而懷疑別人欺詐，這樣顧望的人便不敢多說(shuō)話，而一些有深刻道理的見(jiàn)解就不能盡言；厲威嚴(yán)就一定不能和顏悅色地待人接物，恣強(qiáng)愎就一定不能承認(rèn)自己的過(guò)錯(cuò)而接受勸告，這樣下邊畏懦的人避免進(jìn)言得罪，而一些合情合理的意見(jiàn)就得不到發(fā)表。所以必須克服這九種弊病以廣諫諍之路。要“以求過(guò)為急，以能改過(guò)為善，以得聞其過(guò)為明”，使臣下敢于盡言。認(rèn)為諫者多，才能表明君主喜歡納諫；諫者直，才能表明君主的優(yōu)容大度；諫者冒犯而不罪責(zé)，才能表明君主的容忍寬恕?！拔┛肿曆圆恢痢?，這樣才能使諫路暢通無(wú)阻。

唐中期以后均田制遭到破壞，土地兼并越來(lái)越嚴(yán)重。出現(xiàn)了富者兼地?cái)?shù)萬(wàn)畝，貧者無(wú)容足之地的狀況。這樣租庸調(diào)制就難以實(shí)施。由于長(zhǎng)期用兵，戰(zhàn)事頻繁，興師動(dòng)眾，人民的徭役負(fù)擔(dān)繁重。同時(shí)軍費(fèi)開(kāi)支龐大，人民遭受的賦稅剝削越來(lái)越殘酷：“常賦不充，乃令促限，促限才畢，復(fù)命加征，加征既殫，又使別配，別配不足，于是榷算之科設(shè)，率貸之法興。”而且征收賦稅時(shí)，催促緊迫，不分季節(jié)，“蠶事方興已輸縑稅，農(nóng)功未艾據(jù)斂谷租”，絲不容織，谷不暇舂，農(nóng)民不堪于這種剝削和壓迫，紛紛破產(chǎn)。有的不得不當(dāng)?shù)杩鸵栏胶缽?qiáng)，成為私屬，貸其種食，賃其房屋，終日勞苦，長(zhǎng)年不息，仍然難以維持生計(jì)。而地主階級(jí)對(duì)人民的橫征暴斂超過(guò)了封建國(guó)家的賦稅剝削，而且又大放高利貸，坐食租稅，大肆聚斂，以致出現(xiàn)了貧富懸殊的兩極分化局面。廣大勞動(dòng)人民處于艱難竭蹶之中，許多人離鄉(xiāng)背井，奔波流亡，轉(zhuǎn)死溝壑，出現(xiàn)了十室九空，都市化為丘墟，遺骸遍于田野的凄慘景象。生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重的摧殘，民困國(guó)窮，財(cái)政枯竭，經(jīng)濟(jì)處于崩潰狀態(tài)。為了緩和地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)日益激化的矛盾，解決國(guó)家的財(cái)政經(jīng)濟(jì)危機(jī)，陸贄上疏提出：“均節(jié)賦稅恤百姓六條”，系統(tǒng)地闡述了恢復(fù)和發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)進(jìn)行改良的思想。

關(guān)于人在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富中的重要作用以及在封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系中如何能更好地發(fā)揮這種作用，陸贄認(rèn)為“財(cái)之所生，必因人力”。他主張保護(hù)在生產(chǎn)力中起決定性因素的勞動(dòng)力，指出：“建官立國(guó)，所以養(yǎng)人也；賦人取財(cái)，所以資國(guó)也，故立國(guó)而不先養(yǎng)人，國(guó)固不立矣?！彼^“養(yǎng)人”就是說(shuō)要使勞動(dòng)者能夠繼續(xù)生存下去，有一個(gè)從事奴役性勞動(dòng)的條件。他看到了“養(yǎng)人”和“資國(guó)”兩者之間的關(guān)系，認(rèn)為只有“養(yǎng)人”，充分使農(nóng)民的個(gè)體經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，發(fā)揮他們?cè)谏a(chǎn)力方面的作用，才能盡可能創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，使民“富”國(guó)強(qiáng)。因此，他反對(duì)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行敲骨吸髓、毀家取財(cái)?shù)臉O度剝削，認(rèn)為這是統(tǒng)治階級(jí)“厚其所資，而害其所養(yǎng)”，只顧眼前利益而不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的做法。相反地他認(rèn)為“當(dāng)今之務(wù)在于厚人而薄財(cái)，損上以益下。下茍利矣，上必安焉，則少損者所以招大益也。人既厚矣，財(cái)必贍焉，則暫薄者所成永厚也”。所以他強(qiáng)調(diào)必須要“等以厚生之業(yè)”?！跋热耸露杵湎玖Γ燃医o而斂其余財(cái)。遂人所營(yíng)，恤人所乏，借必以度，斂必以吋。”只有這樣才能使簡(jiǎn)單的擴(kuò)大再生產(chǎn)成為可能，才能使國(guó)家的財(cái)政收入得到保證，達(dá)到“養(yǎng)人以資國(guó)”的目的。為此陸贄主張采取以下一些改良措施：限制土地兼并，“凡所占田，約為田限”。實(shí)行輕徭薄賦，要“量人之力”征收賦稅，降低剝削率，十分取一，“裁減租價(jià)，務(wù)利貧人”。適當(dāng)縮小“貧富懸絕”的巨大差別。“微損有余，稍優(yōu)不足，損不失富，優(yōu)可賑窮”，使“貧弱不至竭涸，富厚不至奢淫”。節(jié)約國(guó)家開(kāi)支，“量入以為出”，使用度有節(jié)。認(rèn)為“不節(jié)則雖盈必竭，能節(jié)則雖虛必盈”。為了“嗇用節(jié)財(cái)”，他提出“窒侈欲以蕩其貪風(fēng)，息冗費(fèi)以紓其厚斂”。這些措施總的指導(dǎo)原則是“安富恤窮”，在地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)之間的矛盾中尋找平衡。這一方面表現(xiàn)出陸贄保護(hù)地主階級(jí)利益的階級(jí)本質(zhì)，另一方面他兼顧農(nóng)民階級(jí)的利益，表現(xiàn)出他對(duì)廣大貧苦農(nóng)民的極大同情。這些措施在當(dāng)時(shí)對(duì)限制統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)節(jié)制的聚斂，緩和地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)展生產(chǎn)，解決面臨的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，加強(qiáng)封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還是有意義的。

針對(duì)德宗時(shí)大都征調(diào)關(guān)東比較富庶地區(qū)的士兵輪番戍守邊防，士兵缺乏訓(xùn)練，不能適應(yīng)邊疆的艱苦環(huán)境；邊帥身不臨邊而在內(nèi)地，又選精兵銳卒自隨左右，把守邊防要塞的士兵，更加缺乏戰(zhàn)斗力的情況，陸贄建議：選派士兵“必量其習(xí)性，辨其土宜，察其技能，知其欲惡，用其力而不違其性，齊其俗而不易其宜，引其善而不責(zé)其所不能，禁其非而不處其所不欲”。加強(qiáng)訓(xùn)練，嚴(yán)明紀(jì)律，又要撫以恩惠，安排好家屬，安樂(lè)其居，使之思想穩(wěn)定，才能發(fā)揮戰(zhàn)斗力。做到“出則足兵，居則足食，守則固，戰(zhàn)則強(qiáng)”。于是他提出取消各道將士輪番防秋制度。按原來(lái)軍隊(duì)人數(shù)分成三部分：一部分委命本道節(jié)度使招募年輕力壯愿住邊城者而遷移之；一部分則由本道但供衣糧，委命關(guān)內(nèi)、河?xùn)|各軍州招募蕃漢子弟愿入邊軍者以供給之；一部分由本道僅出衣糧，加給應(yīng)募之人，作為新遷居的費(fèi)用，又命度支在各道和市耕牛，兼雇手工業(yè)者到各軍城修造器具。召募的人，每家給耕牛一頭和各種農(nóng)田水火器具，使其完備。這樣“寇至則人自為戰(zhàn)，時(shí)至則家自力耕”。軍事力量必然增強(qiáng)，糧食供給必然充足，避免了輪番征發(fā)之苦，又減輕了國(guó)家的財(cái)政負(fù)擔(dān)。

開(kāi)元、天寶之際，西北邊防僅設(shè)有朔方、河西、隴右三個(gè)節(jié)度使。德宗時(shí)，又將朔方之地分由三個(gè)節(jié)度使統(tǒng)領(lǐng)，其余各鎮(zhèn)軍，將近四十多個(gè)，都由皇帝任命，并有宦官監(jiān)軍，彼此之間各自獨(dú)立。如同一國(guó)三公、十羊九牧，節(jié)制多門(mén)而人心不一。陸贄認(rèn)為：“人心不一則號(hào)令不行，號(hào)令不行則進(jìn)退難必，進(jìn)退難必則疾徐失宜，疾徐失宜則機(jī)會(huì)不及，機(jī)會(huì)不及則氣勢(shì)自衰”；“建軍如斯可謂力分于將多。”因而建議選擇文武全備的能臣，一人為隴右元帥，統(tǒng)管涇、隴、鳳翔、長(zhǎng)武、山南西道等兵馬；一人為朔方元帥統(tǒng)管鄜坊、邠寧、靈夏等所節(jié)度的兵馬，一人為河?xùn)|元帥統(tǒng)管河?xùn)|、振武等所節(jié)度的兵馬。三帥各到臨邊要害之州作為治所。不重要的節(jié)度隨所便進(jìn)行合并，只有元帥可置統(tǒng)軍，其余全部罷免。只有這樣才能使將帥專一，人心不分，號(hào)令一致，進(jìn)退可齊，指揮如意，機(jī)不會(huì)失，氣勢(shì)自壯，無(wú)往而不勝。

當(dāng)時(shí)邊軍行動(dòng)，多由朝廷決定選派將帥，只求容易駕馭?！八炝罘珠€責(zé)成之義度”。陸贄認(rèn)為，兩軍相持，抓住戰(zhàn)機(jī)，刻不容緩，“況乎千里之外，九重之深，陳述之難明，聽(tīng)覽之不一”，要想使決策沒(méi)有差錯(cuò)，就是圣賢也難以辦到。因而強(qiáng)調(diào)：“將貴專謀，兵以奇勝，軍機(jī)遙制則失變，是以古之賢君選將，而任分之于閫，誓莫于也，授之以鉞，俾專斷也。”主張給將帥以自主權(quán)，可以便宜從事，才能使其充分發(fā)揮智謀，作出果敢決策，不失戰(zhàn)機(jī)，取得勝利。當(dāng)然這樣的將帥必須稱職。陸贄認(rèn)為“選用將帥，必先考察行能”，使真正有軍事才能、指揮能力的人擔(dān)當(dāng)重任。

由于沒(méi)有嚴(yán)明的獎(jiǎng)懲制度，有功不能賞，有罪不能罰。出現(xiàn)違反法紀(jì)現(xiàn)象，互相推委。遇敵失守，“將帥則以資糧不足為詞，有司復(fù)以供給無(wú)闕為解”，朝廷不追究是非曲直，漫不經(jīng)心，置若罔聞。同時(shí)在軍資供給方面，也極不合理。長(zhǎng)期戍守邊防的士兵，處在危難之地，服役勞苦，勇于殺敵，衣糧供給不足，常有凍餒之色；而不在邊塞的關(guān)東士兵服役時(shí)間短暫，不耐勞苦，怯于作戰(zhàn)，卻衣糧供給豐厚，高于前者數(shù)倍，兩者相比，差別懸殊?！笆聵I(yè)未異，而給養(yǎng)有殊，人情之所不能甘也?！苯Y(jié)果“怨生于不均”。這些都大大削弱了軍隊(duì)的士氣。

陸贄認(rèn)為：治理軍隊(duì)，必須要獎(jiǎng)懲分明，“賞以存勸，罰以示懲”，勉勵(lì)有功的將士，嚴(yán)懲邪惡不法之徒。同時(shí)又主張根據(jù)士卒勞役的輕重，貢獻(xiàn)的大小，所處安危的情況，制定衣糧供給的等級(jí)，合理分配給養(yǎng)，以避免“怨生于不均”，保證士卒之間的團(tuán)結(jié)，提高軍隊(duì)的士氣。

陸贄注重軍事，尤其注重軍糧的貯積、供給和運(yùn)輸。

德宗時(shí)，軍糧的供應(yīng)非常緊張，費(fèi)用很大，運(yùn)糧的人又很辛勞。千里運(yùn)糧，長(zhǎng)途跋涉，運(yùn)米一斛抵達(dá)邊軍，運(yùn)費(fèi)錢(qián)需五六千。一年四季，持續(xù)不斷，“傾財(cái)用而竭物力”，仍然滿足不了供應(yīng)的需要。陸贄向德宗指出：“屯兵守土以備寇。戎至而無(wú)糧，守必不固?！碑?dāng)時(shí)吐蕃侵?jǐn)_邊地，朔方、五原相繼失陷，其中一個(gè)重要原因就是缺乏軍糧，他認(rèn)為造成這種狀況是由于領(lǐng)導(dǎo)無(wú)方、籌劃不當(dāng)。所以他建議采取“就軍和糴之法以省運(yùn)，制與人加倍之價(jià)以勸農(nóng)”，對(duì)于有力無(wú)資、愿意住在邊地的士卒，貸其種食、工具、耕牛，就可以使戍卒忘歸，貧人樂(lè)徙。既可以有足夠的軍糧，又可以充實(shí)邊防?！盁o(wú)屯田課責(zé)之勞，而儲(chǔ)蓄自廣；無(wú)征役踐更之?dāng)_，而守備益嚴(yán)?！比绻芨吨T實(shí)施，可以說(shuō)是長(zhǎng)久之計(jì)。

陸贄又對(duì)于當(dāng)時(shí)征調(diào)軍糧不顧各地糧食的豐欠，不知各地谷價(jià)的貴賤，不能權(quán)衡輕重靈活變通，而一味地按照舊例從江淮運(yùn)糧，深感籌劃失當(dāng)。如關(guān)輔一帶谷賤傷農(nóng)，宜加價(jià)糴谷，以勸農(nóng)桑；江淮一帶谷貴民困，宜減價(jià)糶米，以救兇災(zāi)。結(jié)果宜糴之處無(wú)錢(qián)，宜糶之處無(wú)米，而又“運(yùn)彼所乏，益以所余”。乖于事理，浪費(fèi)又很大。針對(duì)這種情況他提出了改革漕運(yùn)的措施。在沿邊各州連年豐收的情況下請(qǐng)減京東水運(yùn)，收腳價(jià)于沿邊州鎮(zhèn)儲(chǔ)蓄軍糧，所得費(fèi)用先在關(guān)中進(jìn)入和糴。根據(jù)當(dāng)時(shí)的價(jià)格計(jì)算，一年和糴之?dāng)?shù)，足當(dāng)轉(zhuǎn)運(yùn)二年；一斗轉(zhuǎn)運(yùn)之資，足以和糴五斗。然后將所余之錢(qián)以供邊鎮(zhèn)和糴。這樣可以“不勞人，不加賦稅，不費(fèi)官錢(qián)”。惟于漕運(yùn)一事，稍權(quán)輕重所宜，于常用之內(nèi)收其枉費(fèi)之資，可以使成百萬(wàn)石糧食“坐實(shí)邊鄙”；又可以勸課農(nóng)桑，賑濟(jì)窮困之人。一舉而兩得，籌劃頗為精細(xì)。

陸贄在文學(xué)方面的成就，在歷史上也有相當(dāng)高的地位。

陸贄工詩(shī)文，尤長(zhǎng)于制誥政論。所作奏議，多用排偶，條理精密，文筆流暢。與其同時(shí)代的權(quán)德輿稱其“榷古揚(yáng)今，雄文藻思”。他以駢文擅名，其駢文對(duì)偶齊整，音韻協(xié)調(diào)，語(yǔ)言流暢，氣勢(shì)極盛。所寫(xiě)詔書(shū)、奏議等，善于將誠(chéng)摯的感情同精當(dāng)?shù)淖h論融合在一起，因而具有感人的力量。他為德宗起草的《奉天改元大赦制》，情詞懇切，深自痛責(zé)。他寫(xiě)的奏議《均節(jié)賦稅恤百姓六條》、《論裴延齡奸蠹書(shū)》，都是數(shù)千字以至近萬(wàn)字的政論文，分析朝政時(shí)事，剖明是非得失，情理結(jié)合，兼有駢文和散文的長(zhǎng)處。陸贄不是古文家，但他的作品體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)駢文向散文轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。

貞元八年（792年），陸贄主持進(jìn)士科試，韓愈、歐陽(yáng)詹、李觀等八人登第，時(shí)稱“龍虎榜”，譽(yù)為“天下第一”，而陸贄便為韓愈等人座師。宋代蘇軾的奏議，也深受他的影響。

陸贄文集，明清以來(lái)刻本很多，今傳《陸宣公翰苑集》24卷，有《四部叢刊》本，系據(jù)宋刊本影印。又有詩(shī)文別集15卷，已久佚不傳。還著有醫(yī)書(shū)《陸氏集驗(yàn)方》50卷傳世。

《全唐詩(shī)》存其詩(shī)3首：《賦得御園芳草》、《曉過(guò)南宮聞太常清樂(lè)》、《禁中春松》，《全唐詩(shī)外編》補(bǔ)斷句1句。

陸贄作為政治家，其政治遭遇是很不理想的。他的政治才能沒(méi)能得到充分的施展，這是有其歷史、政治原因的。

首先，是由于當(dāng)時(shí)的歷史條件使他難以在一個(gè)不長(zhǎng)的時(shí)間里取得顯著成效。從整個(gè)歷史趨勢(shì)來(lái)看唐朝已經(jīng)由盛而衰，安史之亂后的分裂混亂狀態(tài)，到唐德宗時(shí)已持續(xù)了二三十年，政治危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷加深，病入膏盲，積重難返，非一般改良所能解決。

其次，德宗有時(shí)雖能采用陸贄的建議，但總的來(lái)說(shuō)，他對(duì)于陸贄的許多重要主張“雖嘉之”而“不能用”，“愛(ài)重其言”而“不從”，有時(shí)“雖貌從”而“心頗不悅”，“所用才什一”。這樣，盡管陸贄后來(lái)身居宰相之位，也極大地限制了他的政治作用。

第三，寵臣裴延齡等“以聚斂為長(zhǎng)策”，雖然引起社會(huì)的不滿，但“獨(dú)幸于天子”，他們結(jié)黨作惡，“朝廷無(wú)敢言其短”，而陸贄“獨(dú)身當(dāng)之”，與他們進(jìn)行了不懈斗爭(zhēng)。后來(lái)裴延齡等造謠中傷，致使陸贄被貶。他直至去世，十年之內(nèi)未能發(fā)揮政治作用。

實(shí)際上，陸贄的思想在中國(guó)封建社會(huì)里產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！缎绿茣?shū)》的論贊中說(shuō)他的思想“可為后世法”。司馬光非常推崇陸贄，在《資治通鑒》中引用陸贄的議論，達(dá)三十九篇之多，長(zhǎng)者近千言，基本上把《陸宣公文集》的主要內(nèi)容都概括了。像這樣連篇累牘地記錄一個(gè)人的政治主張，在《資治通鑒》中是罕見(jiàn)的，可見(jiàn)陸贄言論“資治”作用之大。

陸贄不僅受到歷朝歷代的極力推崇，其影響還遠(yuǎn)播海外，特別是鄰國(guó)日本，自宋以來(lái)就有大批狂熱的崇拜者，稱陸贄是“圣哲中的圣哲，明珠中的明珠”。

1996年8 月，一個(gè)從日本遠(yuǎn)道而來(lái)的白發(fā)蒼蒼的老人，蹲在忠縣城對(duì)岸一個(gè)農(nóng)家院壩里，用手絹認(rèn)真地擦著一塊殘缺的石頭。太陽(yáng)好大好毒，曬得這位老人汗水直淌。一旁的農(nóng)民躲在陰涼里，用一種莫名其妙的眼光看著他。

泥土一點(diǎn)一點(diǎn)地擦掉了，石頭表面慢慢露出了一行古老的文字——“唐忠州別駕陸宣公之墓”。嚴(yán)格地講，只有半行文字，因?yàn)槭^已經(jīng)從中間被整齊地一分為二了，另一半文字不知去向。

“我找到了，這是真墓，陸贄就埋葬在這里！”那個(gè)老人驚喜地大叫起來(lái)。隨即，他雙膝下跪，俯身叩首。

這名老人叫鬼頭有一，已經(jīng)77歲了，他是日本東京大東文化大學(xué)理事、元皇學(xué)館大學(xué)教授、日本東洋文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名漢學(xué)家。幾十年來(lái)，他一直潛心研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)唐代文化尤有興趣。此次他遠(yuǎn)道而來(lái)，就是為了尋訪唐代大政治家、名相陸贄的墓地。

“陸贄在日本受到普遍崇敬，自從宋代蘇東坡將陸贄全集介紹到日本后，歷代天皇都將陸贄著作當(dāng)成必讀的治國(guó)經(jīng)典，日本人稱陸贄是圣哲中的圣哲，明珠中的明珠。我先后到過(guò)中國(guó)19次，凡是陸贄走過(guò)的地方我都去過(guò)，這次來(lái)參拜陸贄墓，是我很久的心愿了。”鬼頭有一教授說(shuō)。

太陽(yáng)直直地照著，白晃晃的陽(yáng)光照得石壩像燒熱的鍋一樣發(fā)燙，老人全然不顧炎熱，拿出白紙來(lái)蒙在“陸宣公之墓”碑文上，用鉛筆一點(diǎn)點(diǎn)地拓下字跡，汗水不斷地往下掉。

日本老人鬼頭有一教授回國(guó)后告訴日本文化界的陸贄崇拜者們，陸贄的真墓就在忠縣，這下那些日本人都激動(dòng)了，都要求到忠縣來(lái)拜謁陸贄墓。于是，經(jīng)過(guò)反復(fù)籌備，1998年3月13日下午，以鬼頭有一先生為團(tuán)長(zhǎng)的“日本東洋文化振興會(huì)·惜心會(huì)訪華團(tuán)”一行27人到了忠縣。

這一天天清氣朗，飄灑了幾天的春雨剛剛停住了，翠屏山上一片蔥蘢。宣公墓已不再是前年鬼頭有一先生看到的那副破敗不堪的樣子。就在這天上午，忠縣四套班子及十多個(gè)部門(mén)的官員在這里隆重舉行了“陸宣公墓修復(fù)竣工慶典”，煥然一新的陸宣公墓仿唐代制式，墓碑為馬識(shí)途所書(shū)，人們從山崖上采來(lái)了一大束鮮艷靚麗的野花放在墓前。

見(jiàn)修復(fù)的陸宣公墓如此莊重大方，鬼頭有一先生感到非常欣慰，他打開(kāi)了一個(gè)從日本帶來(lái)的紙箱，取出專程帶來(lái)的糖果、糕點(diǎn)、香燭等供品擺在陸宣公墓前，宣布祭奠開(kāi)始。

鬼頭有一先生上前三鞠躬，俯身單腿跪拜，將一杯酒緩緩地繞著香燭澆到地上，再拜，然后退到墓側(cè)，朗聲誦讀從日本帶來(lái)的《祭陸宣公文》：

“維時(shí)一九九八年三月十三日，日本國(guó)名古屋‘惜心會(huì)’等同志27名，謹(jǐn)以清酌庶羞之奠，敬祭于唐大相國(guó)陸宣公之靈……”

鬼頭有一先生滿臉的莊嚴(yán)，滿臉的虔誠(chéng)，他是用日語(yǔ)誦讀的，大概是擔(dān)心陸贄聽(tīng)不懂日語(yǔ)吧，每讀一句，便由翻譯用漢語(yǔ)誦讀一句。這時(shí)全場(chǎng)肅然，每個(gè)日本人都低著頭，靜靜地聆聽(tīng)著祭文。場(chǎng)外的圍觀者止住了喧嘩，鴉雀無(wú)聲地注視著這些異國(guó)人對(duì)中國(guó)古代圣哲的祭奠。

“惟天寶以來(lái)，玄宗肅宗代宗相繼蒙塵，職政崩壞，藩鎮(zhèn)跋扈，內(nèi)憂外患，唐朝將土崩陸沉，誰(shuí)人能救之乎？當(dāng)此時(shí)，公在翰林上書(shū)曰：……”

祭文是鬼頭有一先生的手筆，完全是中國(guó)古代的格式，最后說(shuō)：“嗚呼，公薨而后1194年，忠縣重修公之祠祀。余等又愛(ài)忠縣性靈之地，贊公之高風(fēng)清節(jié)，以欲傳之后世。公之神靈其尚饗。”

祭文誦讀后，27個(gè)日本人依次到墓前單腿跪拜，每人敬上一柱香，再敬一杯酒，墓前煙氣繚繞，酒澆濕了好大一片地。

當(dāng)天晚上，忠縣東道主在賓館里舉行酒宴歡迎日本客人。鬼頭有一先生用他那特有的富于感情的聲調(diào)致答謝詞說(shuō)：“二十一世紀(jì)就要到來(lái)了，中日兩國(guó)要和世界人民一道共同走向二十一世紀(jì)。陸宣公的精神，不論在哪一世紀(jì)都是需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)的。今天我看到宣公墓修復(fù)得這么好，感到非常高興，謹(jǐn)表示感謝?！庇诌^(guò)了多年，三峽蓄水后，長(zhǎng)江水面離陸贄墓更近了，風(fēng)光更美了。陸贄墓已經(jīng)成了忠縣人人皆知的名勝古跡，海內(nèi)外的陸贄崇拜者前往拜竭的絡(luò)繹不絕。

新時(shí)代的太陽(yáng)正普照華夏大地，一個(gè)崇拜英雄、景仰圣哲的時(shí)代己經(jīng)到來(lái)。陸贄的精神風(fēng)貌和思想光輝，必將影響一代又一代華夏兒女沿著習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所指引的道路奮勇前進(jìn)，奔向光輝燦爛的未來(lái)。