馬克思主義生態(tài)觀對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

摘 要：生態(tài)問題成為影響我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)可否持續(xù)的重要因素。馬克思主義生態(tài)觀科學(xué)揭示了人與自然、人與人、人與社會(huì)的辯證關(guān)系。我國(guó)生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，在此背景下，中國(guó)提出了建設(shè)生態(tài)文明這一基本國(guó)策。生態(tài)文明建設(shè)是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的必要組成部分，馬克思主義生態(tài)觀對(duì)我國(guó)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思主義生態(tài)觀;生態(tài)文明建設(shè);啟示

建國(guó)以來，特別是改革開放以來，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的巨大成就是令世人矚目的。但在發(fā)展的過程中，各種矛盾日益凸顯，其中生態(tài)問題越來越突出，成為影響我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)可否持續(xù)的重要因素。一些地區(qū)出現(xiàn)了資源枯竭、環(huán)境污染、氣候惡化、自然災(zāi)害頻發(fā)，人們的生命和財(cái)產(chǎn)安全受到嚴(yán)重影響，生態(tài)系統(tǒng)整體功能發(fā)生下降。更要注意生態(tài)環(huán)境問題與政治文明建設(shè)等全面建設(shè)的統(tǒng)一性、關(guān)聯(lián)性和不可分割性[1]。

我國(guó)是以馬克思主義為理論指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，馬克思、恩格斯在諸多經(jīng)典著作中對(duì)生態(tài)問題有所關(guān)注和解釋，這些著作中關(guān)于人與自然關(guān)系的闡述閃爍著時(shí)代的光輝并孕育了馬克思主義生態(tài)觀。馬克思、恩格斯的生態(tài)自然觀在不斷探索人與自然關(guān)系和促進(jìn)社會(huì)的良性發(fā)展中逐漸發(fā)展完善，內(nèi)涵也越來越豐富。認(rèn)真學(xué)習(xí)和探究馬克思、恩格斯經(jīng)典著作中人與自然關(guān)系的基本內(nèi)容有利于深刻把握其中深意，指導(dǎo)我們正確處理人與自然的關(guān)系，為我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)指明了方向和道路。

1. 馬克思主義生態(tài)觀的基本內(nèi)容

1.1 人與自然的辯證關(guān)系

人與自然是統(tǒng)一的。人是自然的存在物，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)。一方面人類具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物，這些力量是人類誕生之初就是與生俱來的。另一方面人的肉體的、理性的、對(duì)象性、自然性的這些特征與其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物一樣，同樣受制約和受限制的存在物。馬克思認(rèn)為人類是自然界中的一員，而非外來的征服者：自然界是人類生存和發(fā)展的環(huán)境，而非單純的改造對(duì)象。作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員，人與其他自然物有著共生共存的關(guān)系。

人是自然的無機(jī)物。馬克思認(rèn)為“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)身體。人靠自然界生活。人類在生產(chǎn)中經(jīng)過人與自然的物質(zhì)、能量變換，把自然這個(gè)無機(jī)身體部分變成了自己有機(jī)的身體、維系和延伸著人類物理存在[2]。從理論領(lǐng)域來說，植物、動(dòng)物、石頭、空氣等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象;另一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神無機(jī)界。再者，人與自然是對(duì)立的。自然界的變化發(fā)展并不是雜亂無章的，人類的認(rèn)識(shí)應(yīng)該從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過自然界的表面現(xiàn)象，來發(fā)現(xiàn)自然界的基本規(guī)律。這就要求我們不能隨意的根據(jù)自己的意志來根本的改造自然，要按照自然客觀規(guī)律辦事，要尊重自然、善待自然。如果違背了自然發(fā)展規(guī)律，就必然遭到自然的懲罰。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果給消除了?！薄耙虼宋覀兠孔咭徊蕉家涀。何覀兘y(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，絕不像是站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的，我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”[3]。在中國(guó)的發(fā)展長(zhǎng)河中，常常出現(xiàn)因違背自然規(guī)律，而導(dǎo)致氣候環(huán)境變遷，最終使生態(tài)環(huán)境不適宜人類居住，城市逐漸消亡。

人與自然必然趨勢(shì)是和諧。人類可以利用現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)對(duì)自然進(jìn)行合理的利用，讓自然能夠更好為人類發(fā)展而服務(wù)，但又強(qiáng)調(diào)人類利用自然要控制在一定范圍內(nèi)，能夠使自然在一定時(shí)間內(nèi)能夠自我恢復(fù)。盡可能的對(duì)自然加以保護(hù)，使人類與自然處在一個(gè)平衡的狀態(tài)。馬克思認(rèn)為：作為人類生存條件的勞動(dòng)，是人和自然之間的物質(zhì)變換的過程， 通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)變換，包含著社會(huì)與自然之間的相互作用。這里指的物質(zhì)變換就是利用自然與保護(hù)自然的和諧統(tǒng)一。

1.2 人與自然的關(guān)系包含著人與人和人與社會(huì)的關(guān)系

人與人的關(guān)系是馬克思主義生態(tài)觀的核心，追求人與人的和諧是馬克思主義生態(tài)觀的基本價(jià)值取向。馬克思生態(tài)觀主張，人與自然和諧發(fā)展關(guān)鍵在于人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展就是人的自由而全面的發(fā)展，就要以生態(tài)文明為前提。這促使在勞動(dòng)和實(shí)踐的形式中領(lǐng)會(huì)和把握現(xiàn)實(shí)的自然界及異存的方式成為可能。人與自然的關(guān)系受制于人與人的社會(huì)關(guān)系，自然現(xiàn)實(shí)的存在關(guān)系是人的對(duì)象性活動(dòng)即勞動(dòng)實(shí)踐客觀存在。中國(guó)倡導(dǎo)和諧社會(huì)要實(shí)現(xiàn)人與人的和諧，必須遵循自然規(guī)律，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展道路，必須正確處理人與人之間的利益關(guān)系，使每個(gè)人各司其職，各盡其能。

人與社會(huì)的關(guān)系是馬克思主義生態(tài)觀最高層次。人是社會(huì)的主體，人通過在一個(gè)社會(huì)中進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐，所結(jié)成了不同的社會(huì)關(guān)系。要想實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的和諧發(fā)展，就必須對(duì)現(xiàn)有的生產(chǎn)方式進(jìn)行根本性的變革，這就是我們所謂之努力奮斗的所要達(dá)到的共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式真正解決了人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。因此，人類要想真正實(shí)現(xiàn)自我變革，引導(dǎo)出人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展，必須要完善現(xiàn)有的社會(huì)制度，協(xié)調(diào)人同社會(huì)的關(guān)系。

1.3 人類實(shí)踐要遵循客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事

馬克思主義實(shí)踐觀是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，人類在生產(chǎn)實(shí)踐中一方面支配自然界為自己的目的服務(wù)， 另一面我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，自然界會(huì)對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行報(bào)復(fù)，甚至常把最初的結(jié)果又消除了。因此，從實(shí)踐角度把握人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握是一個(gè)從無知到有知，從知之較少到知之較多，從不會(huì)利用到科學(xué)利用的過程。人類只有認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律，遵循自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事，自然界的發(fā)展才會(huì)朝著有利于人類社會(huì)的方向進(jìn)行。否則，人類就會(huì)遭到自然界的懲罰甚至報(bào)復(fù)。在社會(huì)實(shí)踐中人類只有認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，遵循自然規(guī)律，堅(jiān)持把人類自身需要和客觀的自然規(guī)律相結(jié)合，才能取得實(shí)踐的預(yù)期效果。人之所以能支配自然，是因?yàn)槲覀兡軌蛘_認(rèn)識(shí)、把握和利用規(guī)律，支配是以對(duì)自然規(guī)律的尊重為前提的利用，人類支配自然的歷史是不斷正確認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律的歷史，人類可持續(xù)發(fā)展的歷史應(yīng)當(dāng)是同自然規(guī)律相一致的歷史。

2. 當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的必要性

“生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后人類文明史上的又一大歷史性的進(jìn)步”[4]。在生態(tài)文明時(shí)期中，人與自然的關(guān)系從原始文明時(shí)期的神化自然、農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的依賴自然、工業(yè)文明時(shí)期的掠奪自然、征服自然發(fā)展為人與自然和諧統(tǒng)一、共生共長(zhǎng)。生態(tài)文明是在反思工業(yè)文明由于過度開發(fā)自然、換取短暫經(jīng)濟(jì)利益從而導(dǎo)致環(huán)境污染、生態(tài)惡化的沉痛教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，人們認(rèn)識(shí)和探索到的一種可持續(xù)發(fā)展理論、路徑及其實(shí)踐成果。生態(tài)文明是對(duì)農(nóng)耕文明、工業(yè)文明的深刻變革，是人類文明質(zhì)的提升和飛躍，是人類文明史的一個(gè)新的里程碑。生態(tài)文明不只是生態(tài)、環(huán)境領(lǐng)域一項(xiàng)重大研究課題，而是人與自然、發(fā)展與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人與人之間關(guān)系協(xié)調(diào)、發(fā)展平衡、步入良性循環(huán)的理論與實(shí)踐，是人類社會(huì)跨入一個(gè)新的時(shí)代的標(biāo)志”[5]。生態(tài)文明對(duì)全世界來說都是必然的發(fā)展趨勢(shì)，所以若想尋求社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，我國(guó)必須不斷地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。只有不斷推進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)才能真正為人民群眾謀福祉、順應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，才能真正實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

2.1 生態(tài)文明建設(shè)為解決我國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨的生態(tài)困境指明了方向

隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)有著突飛猛進(jìn)的增長(zhǎng)，2010年我國(guó)GDP甚至超越日本，一躍成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平飛速發(fā)展的同時(shí)我們也應(yīng)該看到由于過度開發(fā)和浪費(fèi)自然資源，加上不斷增長(zhǎng)的人口數(shù)量，自然的承載能力越來越低，人與自然的矛盾不斷激化，生態(tài)和自然的破壞嚴(yán)重阻礙地經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，如果不處理妥當(dāng)，最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的后退。

近幾年來，我國(guó)生態(tài)環(huán)境不斷遭到破壞，大氣污染、噪聲污染、固體廢棄物污染等不斷威脅人類的生存環(huán)境，土地荒漠化加劇，越來越多的建筑用地由于供大于求遭到閑置;水資源的過度開采和污染以及浪費(fèi)造成地下水的嚴(yán)重匱乏;石油、燃?xì)獾荣Y源逐漸枯竭，粗放的生產(chǎn)方式帶來了大量工業(yè)原材料和能源的浪費(fèi);人口不斷增長(zhǎng)使得資源供不應(yīng)求，同時(shí)人類的改造自然的活動(dòng)加劇了環(huán)境的破壞和資源的浪費(fèi)……這些觸目驚心的現(xiàn)狀嚴(yán)重阻礙著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，成為我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的巨大困境。建設(shè)生態(tài)文明，要求我們走出困境，積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，構(gòu)建良性循環(huán)的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)能源的循環(huán)利用，加大科技創(chuàng)新，控制人口規(guī)模，加強(qiáng)對(duì)人們的生態(tài)文明觀的教育，提倡節(jié)約環(huán)保的生活方式[6]，實(shí)現(xiàn)人與自然、發(fā)展三者之間的優(yōu)化互動(dòng)。

2.2 生態(tài)文明建設(shè)是我國(guó)全面建成小康社會(huì)的必經(jīng)之路

十八大報(bào)告中明確提出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明五位一體的建設(shè)，并指出這是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局，只有堅(jiān)持這個(gè)總布局，才能最終建成小康社會(huì)。生態(tài)文明建設(shè)的納入，使得中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局更加具體和完善。自改革開放以來，我國(guó)在高速度地發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的同時(shí)，也為環(huán)境破壞和資源短缺付出了慘痛的代價(jià)，自然和人為災(zāi)害頻頻發(fā)生，生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重束縛著中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)。如果沒有正確處理好人與自然的關(guān)系，解決人與自然的矛盾和沖突，建設(shè)生態(tài)文明，經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的建設(shè)就缺少了良好的環(huán)境和基礎(chǔ)，發(fā)展也就不會(huì)可持續(xù)，更別提小康社會(huì)的建成。因此，全面建成小康社會(huì)必須不斷推進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)，按照五位一體的格局，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

3. 馬克思主義生態(tài)觀對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

馬克思恩格斯生態(tài)思想超越了資本主義工業(yè)文明中膚淺的、不合理的觀念，并給予批判。其特別強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系，把保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維持人與自然和諧發(fā)展作為一種文明的生存方式。馬克思主義生態(tài)觀在人類社會(huì)不斷發(fā)展過程中，逐漸成為了構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明的關(guān)鍵性理論，對(duì)當(dāng)前生態(tài)思想的建立與發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。

3.1 經(jīng)濟(jì)發(fā)展要以尊重自然規(guī)律為前提

馬克思主義生態(tài)觀指出，人類來自于自然，人的生存與發(fā)展是以自然界為前提條件的。馬克思說道：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵7]即人類是自然界歷經(jīng)發(fā)展過程中的產(chǎn)物，是存在于自然中，而不是脫離自然，凌駕自然之上去生活。自然界先于人類歷史而存在，說明了自然的先在性。人類的生存是依賴于自然界的，人與自然的關(guān)系不是征服與被征服、索取與被索取的關(guān)系，而是相互影響，相互制約，相互依存。人、社會(huì)與自然是一個(gè)有機(jī)的整體，人類必須要尊重自然，保護(hù)自然，人類與自然的發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的形態(tài)。馬克思主義生態(tài)思想對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)具有指導(dǎo)性意義。

3.2 生態(tài)文明建設(shè)要正確認(rèn)識(shí)人在自然界中的位置

馬克思認(rèn)識(shí)和理解人與自然的關(guān)系不是像以往哲學(xué)從直觀的角度去分析，而是以社會(huì)實(shí)踐來辯證的認(rèn)識(shí)和分析。生產(chǎn)實(shí)踐是人與自然之間的中介，正是由于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使得人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本的變化。馬克思認(rèn)為人類的生產(chǎn)實(shí)踐把人從自然中劃分出來，并能夠通過勞動(dòng)實(shí)踐而從自然界中獲得自身需要的物質(zhì)資料和生產(chǎn)資料，但這是必須在以遵循自然客觀規(guī)律為前提進(jìn)行的。人與自然的關(guān)系已不是自在自為的關(guān)系，而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的對(duì)象性的關(guān)系。社會(huì)實(shí)踐體現(xiàn)著人、社會(huì)與自然相互之間的統(tǒng)一、制約關(guān)系，馬克思肯定了社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐具有社會(huì)屬性。人類在社會(huì)實(shí)踐中與自然界物質(zhì)交換時(shí)，要把握一定的尺度，在自然可承受范圍內(nèi)對(duì)其利用。主動(dòng)的改善人與自然之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自然的良性循環(huán)，持續(xù)進(jìn)化，從而達(dá)到人與自然和諧發(fā)展。這也是我們當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的主要理念。

3.3 發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力要以自然生產(chǎn)力為基礎(chǔ)和前提

自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，它對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力有著重大而深遠(yuǎn)的影響。由于人類在改造和利用自然界，與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換時(shí)，離不開自然環(huán)境，都是在自然中得以獲取所需的生活資料和生產(chǎn)資料。馬克思認(rèn)為不存在不需要任何代價(jià)的同時(shí)未經(jīng)人類加工就已經(jīng)存在的自然資源，像自然界中的空氣、陽(yáng)光、水、土壤、礦藏、森林、各種動(dòng)植物等。這體現(xiàn)出自然生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的重大作用。隨著社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段，勞動(dòng)生產(chǎn)都要依著自然條件而進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，其與自然是相聯(lián)系的。馬克思還說道：“自然就以土地的植物性產(chǎn)品或動(dòng)物性產(chǎn)品的形式或以漁產(chǎn)等產(chǎn)品的形式，提供必要的生活資料。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)（這里包括單純采集、狩獵、捕魚、畜牧等勞動(dòng)）的這種自然生產(chǎn)率，是一切剩余勞動(dòng)的基礎(chǔ)，因?yàn)橐磺袆趧?dòng)首先而且最初是以占有和生產(chǎn)食物為目的的?！盵8]在馬克思主義看來，自然生產(chǎn)力是制約著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的，如果自然資源肆意的被人類無止境的耗盡，人類生存將面臨著巨大的危機(jī)。保護(hù)環(huán)境也就是在保護(hù)生產(chǎn)力，這也是對(duì)馬克思主義自然生產(chǎn)力思想的繼承和發(fā)展，也為我們構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明指明了方向。

生態(tài)文明建設(shè)不僅需要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變，而且也需要在思想觀念上有所轉(zhuǎn)變。樹立生態(tài)文明理念，就是要提高全民的生態(tài)意識(shí)，加強(qiáng)民眾的生態(tài)文明教育，倡導(dǎo)全民的生態(tài)化消費(fèi)理念，從而使得人們正確認(rèn)識(shí)自然界，尊重自然，達(dá)到人與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：張倩，女，講師，研究方向：中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究.