關(guān)于德性與德行關(guān)系的再思考

馬梓箐

摘 要：在中西方的倫理學(xué)中，德性與德行一直是一對(duì)有聯(lián)系的概念。德性指的是人的內(nèi)在品質(zhì)，德行則是指人的外在品行，德性要通過德行來表現(xiàn)，德行又是德性的反映。重新思考德性與德行的關(guān)系，對(duì)于人們的行為選擇具有重要意義。

關(guān)鍵詞：尼各馬克倫理學(xué);德性;德行;關(guān)系

《尼各馬科倫理學(xué)》是西方倫理學(xué)的經(jīng)典之作，在書中，亞里士多德系統(tǒng)闡述了德性與德行之間的聯(lián)系，對(duì)中西方近現(xiàn)代倫理學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、何為德性

（一）德性的內(nèi)涵。德性是古希臘倫理學(xué)中的一個(gè)基本概念。在希臘語中德性原指事物的功能，之后德性也被用來指那些卓越的公民在城邦中表現(xiàn)出來的優(yōu)秀品質(zhì)，逐步地演變成指任何人、生命物或者器物具有的優(yōu)點(diǎn)。

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中提到，“靈魂的狀態(tài)有三種：感情、能力與品質(zhì)，德性必是其中之一?！痹谶@三者中，能力是自然賦予的，而德性不是自然所賦予的。人們并不會(huì)某種情況下去稱贊或譴責(zé)能力，而是去稱贊德性和譴責(zé)惡。感情是指憤怒、嫉妒、憐憫等一些情感，同樣人們也不會(huì)去稱贊或譴責(zé)感情;德性是出于主動(dòng)的選擇，而感情顯然不是出于主動(dòng)。由此可見，德性不是能力，也不是感情，那么只剩下品質(zhì)了。但我們不能單說德性是品質(zhì)，還要說明德行到底是怎樣的品質(zhì)?！赌岣黢R科倫理學(xué)》中說到，“每種德性都既使得它是其德性的那事物的狀態(tài)好，又使得那事物的活動(dòng)完成得好?！崩?，牧羊犬的德性就是使牧羊犬本身的狀態(tài)好，又可以使得它可以牧羊;那么人的德性就應(yīng)該是使得這個(gè)人本身狀態(tài)“好”，又使得這個(gè)人能夠圓滿完成日?；顒?dòng)的品質(zhì)。

（二）具體的德性。1.勇敢。亞里士多德認(rèn)為，“勇敢是恐懼與信心方面的適度”。人們對(duì)壞的事物都是有恐懼心理的，這是人之常情，但并不是所有人對(duì)同一件可怕的事物有同樣等級(jí)的可怕心理，人們承受事物的能力也是不一樣的。一般的人在極限狀態(tài)下爆發(fā)出來的勇氣是不可估量的，勇敢的人在面對(duì)一樣的處境時(shí)也是足夠勇敢的。所以，勇敢的人在遇到那些可怕的事物的時(shí)候雖然會(huì)感到恐懼，但他有信心去戰(zhàn)勝這些事物，這也就是德性的目的所在。2.慷慨?？犊⒉皇呛唵蔚亟o另一個(gè)人財(cái)物，對(duì)財(cái)物使用最佳且具有處理財(cái)物的的人，才是具有慷慨這一德性的人。德性的行為給人的感覺是愉悅的或者是不帶痛苦的，所以慷慨的人會(huì)以正確的方式給予別人財(cái)物，比如在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、適當(dāng)?shù)沫h(huán)境下，來給予適當(dāng)?shù)娜艘欢ㄟm當(dāng)數(shù)量的財(cái)物。慷慨的人也不會(huì)去索取，因?yàn)榈滦缘哪康氖切猩贫皇墙邮苌频膶?duì)待。3.友善。在生活中，有些人是諂媚的，別人說什么都會(huì)贊同，人云亦云;而有些人則相反，別人說話他們什么都反對(duì)。顯然這些品質(zhì)是要手到譴責(zé)的，那種居中的品質(zhì)才是受稱贊的，也就是友善。一個(gè)人具有友善品質(zhì)的人，會(huì)以合適的方式贊同所該贊同的，反對(duì)所該反對(duì)的。友善的人做事情適度，對(duì)于地位高的人和普通人，熟人和不太熟識(shí)的人以及其他區(qū)別的人們，都會(huì)以不同卻合適那些人的方式同他們交往，給他們舒適的感覺。

二、何為德行

（一）德行的內(nèi)涵。亞里士多德認(rèn)為，德行是一種“合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”，而這種合乎德性的行為并不是因?yàn)樗鼈兙哂心撤N具體的德性，例如友善或者勇敢，這個(gè)人他還必須要出于某種狀態(tài)。這種狀態(tài)包括：首先，這個(gè)人他必須對(duì)行為所處的環(huán)境是有意識(shí)的;其次，他的行為必須是出于選擇的;最后，他必須是出于一種穩(wěn)定品質(zhì)而去選擇行為的。所以，一個(gè)被稱為友善的人，不僅僅是因?yàn)樗龀隽擞焉频男袨椋窍裼焉频娜艘粯幼龀隽擞焉频男袨?。所以道德行為是出于選擇的，是事先經(jīng)過深思熟慮后才決定的，是一種自由的行為。

（二）德行的選擇。亞里士多德認(rèn)為道德行為分為出于意愿和違反意愿兩種，在這個(gè)基礎(chǔ)上他又提出違反意愿的行為是被迫的或出于無知的這個(gè)觀點(diǎn)。因?yàn)槿绻粋€(gè)人的行為可能會(huì)受外在因素的影響，例如臺(tái)風(fēng)、暴雨、地震等不可抗力或他人威脅，是被迫的行為。但是如果一個(gè)人的行為是因?yàn)榭謶帜臣虑榛虺鲇谀撤N目的，這種行為是出于意愿還是違反意愿就會(huì)有爭論了?！俺鲇跓o知的行為在任何時(shí)候都不是出于意愿，然而它們只是在引起了痛苦和悔恨時(shí)才是違反了意愿的?！币?yàn)楫?dāng)一個(gè)人因?yàn)闊o知而做了某件事，他也沒有因此感到后悔和內(nèi)疚，就不能認(rèn)為他的這個(gè)行為是出于意愿的。與此同時(shí)，他也沒有因?yàn)樽约旱男袨槎械酵纯?，也不能說他違反意愿的。所以，違反意愿的行為是出于被迫或出于無知的，那么出于意愿的行為就是行為者在了解行為的所處環(huán)境和性質(zhì)做出的選擇。

三、德性與德行的關(guān)系

（一）德性與德行的一致性。在一致性這個(gè)方面，德性與德行是相通的。雖然亞里士多德把“德性”分為理智德性和道德德性兩種，但是這種劃分不是絕對(duì)的。這種劃分是為了更方便研究人的德性，根據(jù)獲得途徑不同而將德性劃分為理智德性與道德德性或者德性與德行，而不是真的因?yàn)榇嬖谥@兩種相反的德性去劃分的。

德性是“得于內(nèi)”的，是指一種人的品質(zhì)，這種品質(zhì)主要表現(xiàn)在人主動(dòng)去追求善的行為上。德行是“顯于外”的，是指人因?yàn)槟撤N目的而出于選擇的道德活動(dòng)。我們不是先成為有德性的人再去做合乎德性的事情，而是做了合乎德性的事情后我們才能成為有德性的人，德性的養(yǎng)成是德行逐漸內(nèi)化的結(jié)果。在遇到困難和挫折時(shí)，有人變得勇敢，有人變得懦弱。只有做有德性的事情才能成為有德性的人，而成為有德性的人之后又能更好地促使我們?nèi)プ鲇械滦缘氖虑椤?/p>

（二）德性與德行的非一致性。在德性與德行之間，有的學(xué)者就提出它們之間可能會(huì)有的八種存在關(guān)系：知善之當(dāng)行而行、知善之當(dāng)行而不行、知不善之不當(dāng)行而不行、知不善之不當(dāng)行而行、不知善之當(dāng)行而行、不知善之當(dāng)行而不行、不知不善之不當(dāng)行而行、不知善之不當(dāng)行而不行。在現(xiàn)實(shí)生活中，行為主體會(huì)受到自身德性水平的差異、行為所處環(huán)境不同等因素的影響，德性與德行兩者之間會(huì)出現(xiàn)不一致甚至沖突的現(xiàn)象。這種不一致的現(xiàn)象首先表現(xiàn)在并非只有有德性的人才會(huì)有道德的行為，一些壞人之人也會(huì)在一些特殊的情景下也會(huì)有一些善的舉動(dòng)，一個(gè)惡貫滿盈的人也會(huì)可憐別人。在這種情況下，我們進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的時(shí)候，不能因?yàn)樗粫r(shí)的善舉，就判定他是個(gè)好人，是個(gè)有德性的人，而是要考察他的善舉是否與他的內(nèi)在的品質(zhì)相符合。另外，德性與德行的不一致還表現(xiàn)在，在某種情景下在有德性的人身上也會(huì)出現(xiàn)不道德的行為。一個(gè)有德性、善良的人在受到強(qiáng)制或者受他人蒙蔽的情況下，也會(huì)做出一些不道德的行為，但是這些不道德的行為，并非出于他自愿，有可能這些行為是出于其他目的，不是想做壞事，所以這些不道德的行為應(yīng)該被諒解。

結(jié) 語

亞里士多德提過，我們探討德性是什么，不是為了理解其定義是什么，而是為了能夠成為有德性的人，不然我們的努力就白白浪費(fèi)了。對(duì)德性只停留在了解的階段是不夠的，我們要做到投入實(shí)踐才能夠使得我們變得更好。實(shí)踐也是判斷一個(gè)人道德水平高低的關(guān)鍵，道德品質(zhì)也體現(xiàn)在日常生活的行為中。所以亞里士多德的德性思想，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的人們培養(yǎng)德性、踐履德行具有重要指導(dǎo)意義。

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