基于空間邏輯視角的傳統(tǒng)村落空間修復(fù)研究

張志敏 孔斌

摘要：傳統(tǒng)村落在歷史演進(jìn)過(guò)程中反映了特定的人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，凝結(jié)成空間邏輯成為村落空間演變的基本規(guī)律，是傳統(tǒng)村落內(nèi)在價(jià)值的重要構(gòu)成之一。然而在現(xiàn)代文明的沖擊下，傳統(tǒng)空間邏輯正面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，村落空間也因此日漸衰敗并走向異化。本文以空間邏輯的視角，結(jié)合浙江省金華市義烏市赤岸鎮(zhèn)雅治街村案例提出了傳統(tǒng)村落空間修復(fù)的策略與方法，可以為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)村落空間內(nèi)在邏輯及傳統(tǒng)村落空間修復(fù)提供一定借鑒。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；空間邏輯；空間修復(fù)；雅治街村

doi：10.3969/j.issn.1009-1483.2020.08.012 中圖分類(lèi)號(hào)：TU982.29

文章編號(hào)：1009-1483（2020）08-0081-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Study on Traditional Village Spatial Restoration Based on Spatial Logic： A Case Study of Yazhi Street Village， Zhejiang Province

ZHANG Zhimin， KONG Bin

[Abstract] In the process of historical evolution， traditional villages reflect the specific relationship of humannature， human-society， and human-human， and condense into the basic law of spatial evolution of villages， which becomes one of the important components of the intrinsic value of traditional villages. However， under the impact of modern civilization， the traditional spatial logic is facing severe challenges， while the village space is also declining and moving towards alienation. From the perspective of spatial logic， combined with the case of Yazhi Street Village in Jinhua City Zhejiang Province， this paper puts forward the strategies and methods of traditional village spatial restoration， which can provide some references for further understanding of the internal logic of traditional village space and traditional village spatial restoration.

[Keywords] traditional village； spatial logic； spatial restoration； Yazhi Street Village

1空間邏輯與傳統(tǒng)村落空間

1.1何為傳統(tǒng)村落的空間邏輯

傳統(tǒng)村落經(jīng)歷雛形、發(fā)展、穩(wěn)定等階段，村落空間始終處于變化發(fā)展之中，但是這些變化呈現(xiàn)一定的邏輯性并與村落自然地理、生產(chǎn)方式、宗族文化、鄉(xiāng)土生活等因素高度關(guān)聯(lián)，反映著村落中人與自然、人與社會(huì)、人與人的特定關(guān)系[1-2]，我們將這種引領(lǐng)村落空間形成發(fā)展的各種關(guān)系總和稱(chēng)之為空間邏輯?？臻g邏輯反映了村落空間演變的基本規(guī)律，也是保證傳統(tǒng)村落空間特征穩(wěn)定且持續(xù)發(fā)展的內(nèi)核。

1.2空間邏輯與傳統(tǒng)村落空間的耦合關(guān)系

雖然傳統(tǒng)村落由于地域、文化、社會(huì)等因素的差異，反映出多樣性的邏輯特征，但普遍存在以下四種典型的空間邏輯，并與村落空間具有高度耦合關(guān)系。

1.2.1生態(tài)邏輯

我國(guó)傳統(tǒng)村落營(yíng)建集中體現(xiàn)了古人敬畏自然，追求天人合一的理想，也逐步孕育了如相土、形勝、風(fēng)水等一系列關(guān)于村落選址及布局的思想學(xué)說(shuō)。相土思想指各種營(yíng)建活動(dòng)前的占卜和對(duì)周?chē)h(huán)境的評(píng)價(jià)；形勝思想指形勢(shì)之勝的山川環(huán)境，它將形勝環(huán)境特征歸結(jié)為地勢(shì)險(xiǎn)要、便利、林木水源豐沛等[3]；風(fēng)水學(xué)說(shuō)則更重于山川形勢(shì)所蘊(yùn)含的“氣”的考察，形成了一套完整的分析方法[4]。這些天人合一的思想在一定程度上成為傳統(tǒng)村落選址及空間布局的基本準(zhǔn)則，并在村落空間的各個(gè)層面予以呈現(xiàn)。

在選址上，村落以“枕山、環(huán)水、面屏”的理想環(huán)境模式為指導(dǎo)，形成“背山面水，左右為護(hù)”的山水格局。村落則在此格局下以與周邊環(huán)境相適應(yīng)的形態(tài)生長(zhǎng)，最終形成融入環(huán)境的形態(tài)關(guān)系[2]。如江西婺源理源村，村落選址于山谷之中，坐北朝南，背面有大鄣山為屏障，東西有低嶺崗環(huán)抱，前有小溪流經(jīng)環(huán)繞，村落沿水自然展開(kāi)形態(tài)嵌入山水之間，呈現(xiàn)村落與山水融合。

在整體布局上，街巷建筑等布局體現(xiàn)與地形、水系等自然要素的協(xié)調(diào)性特征。在平原地區(qū)村落布局趨于均衡集中；在山地丘陵地區(qū)，村落布局則分散于谷地、山腳、山坡等適建區(qū)域，形成豐富的景觀效果；在水網(wǎng)地區(qū)則臨水而居，形成水村一體的格局。

在建筑營(yíng)建上，村落營(yíng)建過(guò)程體現(xiàn)就地取材的特征，并與地方營(yíng)建技藝特征具有高度的關(guān)聯(lián)性。如浙江諸葛八卦村在建筑營(yíng)造過(guò)程中，選材多以地域性材料為主，如木材、石材、竹藤等，同時(shí)大量運(yùn)用當(dāng)?shù)啬镜窦妓嚒?/p>

1.2.2生產(chǎn)邏輯

村落空間背后的生產(chǎn)邏輯主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一是勞作圈對(duì)村落規(guī)模的的支撐性。傳統(tǒng)村落生活與生產(chǎn)的關(guān)系在空間上呈現(xiàn)“居民點(diǎn)—?jiǎng)谧魅Α钡膶?duì)應(yīng)關(guān)系。在傳統(tǒng)村落形成之初，生產(chǎn)力水平較低，勞作半徑小，該范圍內(nèi)所供應(yīng)的生活物資有限，因此村落人口、空間規(guī)模較小。隨著生產(chǎn)力水平提升，勞作半徑擴(kuò)大，所供應(yīng)的生活物資增加，直接推動(dòng)了鄉(xiāng)村人口與空間規(guī)模擴(kuò)大。但是由于耕作范圍及生產(chǎn)效率等因素的制約，村落居民點(diǎn)無(wú)法無(wú)限制擴(kuò)大，往往在達(dá)到一定規(guī)模后分裂形成新的聚落及相應(yīng)的耕作圈。

二是村落空間與生產(chǎn)方式的適應(yīng)性。在選址方面，平原地區(qū)村落選在四周具有廣袤農(nóng)業(yè)，且臨近河流的地區(qū)便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，濱海漁村也選址于便于出海打漁的港灣區(qū)域；在空間要素方面，以農(nóng)業(yè)為主的落村內(nèi)大量空地往往被開(kāi)辟為小型菜園，居住院落內(nèi)將保留存放農(nóng)具的空間，公共空間也在農(nóng)忙時(shí)節(jié)兼具曬場(chǎng)等功能；商業(yè)手工業(yè)發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村，也相應(yīng)形成了集市、商業(yè)街、酒樓、茶館、戲臺(tái)等商業(yè)休閑空間。

1.2.3宗族邏輯

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，在生產(chǎn)力水平低，自我防御能力弱的情況下，多形成血緣為紐帶“聚族而居”的社會(huì)生活模式。宗族社會(huì)的發(fā)展形成了明晰的社會(huì)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)及宗族社會(huì)內(nèi)部的禮法秩序，投影到村落空間上，形成了“層次集聚+等級(jí)秩序”的空間組織特征。

（1）層次聚集

宗族社會(huì)的族房組織結(jié)構(gòu)關(guān)系，主要基于同宗共族的橫向血脈分衍，完整的族房結(jié)構(gòu)包括“族長(zhǎng)—房長(zhǎng)—支長(zhǎng)—戶長(zhǎng)—家長(zhǎng)”五個(gè)層次[5]，呈現(xiàn)等級(jí)層次性且對(duì)應(yīng)也形成多層次的空間層次結(jié)構(gòu)。如浙江寧波的走馬塘村陳氏家族形成了“宗族—房族—家庭”的三層次，投射至村落空間上則形成宗族集聚、房族分異、同房分序的空間層次[6]。

（2）等級(jí)秩序

宗祠作為宗族集體精神家園的象征，成為同族而居的中心及村落核心公共空間，往往位于村落幾何中心或者村落地形的高處，且具有良好的空間可達(dá)性。在形式、體量、高度等方面均體現(xiàn)出空間標(biāo)志性與控制性，是村落整體空間秩序構(gòu)建的核心控制點(diǎn)[7]。此外在功能上，宗祠是祭祖、家族議事及舉辦家族大型活動(dòng)的場(chǎng)所，起著村落內(nèi)功能中心的作用。由于宗族結(jié)構(gòu)的多層次性，一個(gè)多層次的宗族村落對(duì)應(yīng)也將形成多層次的宗族公共建筑，每一層級(jí)的宗族公共建筑控制著其下分支的建筑布局。此外祠堂等宗族建筑的布局方式，以及中軸對(duì)稱(chēng)的民居院落內(nèi)部布局均反映出尊卑有序的等級(jí)秩序。如南海霍氏民居院落組織為宗族社會(huì)累世同居的民居典型，充分顯示出了霍氏家族的等級(jí)秩序[8]。

1.2.4生活邏輯

傳統(tǒng)村落以文化生活、市井生活、日常交往等社會(huì)公共生活為紐帶建立并維系著村內(nèi)人與人之間的關(guān)系。不同社會(huì)公共生活由于具有不同的特征與空間需求，因此在村落中形成了“節(jié)點(diǎn)+網(wǎng)絡(luò)”的公共空間體系。

鄉(xiāng)土文化生活、市井生活等由于定期定點(diǎn)發(fā)生，因此在空間上呈現(xiàn)節(jié)點(diǎn)形態(tài)。如在鄉(xiāng)土信仰文化的推動(dòng)下，形成了寺廟、佛堂等信仰空間，在日常和特定節(jié)慶期間為祭拜祈禱和相關(guān)儀式提供空間載體；長(zhǎng)期的農(nóng)耕生活中很多鄉(xiāng)村也形成如地方戲等民俗文化，并推動(dòng)了戲臺(tái)等文化演繹空間形成；鄉(xiāng)村物資交換及部分古道驛站型村落商貿(mào)逐漸發(fā)展，形成了商業(yè)街、商業(yè)集市等空間載體。

作為以熟人社會(huì)為特征的傳統(tǒng)村落，日常交往生活呈現(xiàn)高頻率、隨機(jī)性的特征，催生了以門(mén)前庭院、街頭巷尾、村口樹(shù)下、河畔池邊等分散多樣的空間為特征的日常交往的空間網(wǎng)絡(luò)。

1.3空間邏輯的破壞與傳統(tǒng)村落空間異化

近年來(lái)，隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)及全球化的深刻影響，各種價(jià)值取向不斷向鄉(xiāng)村地區(qū)滲透，脫胎于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的傳統(tǒng)空間邏輯正遭受巨大挑戰(zhàn)與破壞，并已經(jīng)深刻地反映在村落空間上，延續(xù)千年的傳統(tǒng)空間體系正逐漸異化，出現(xiàn)種種問(wèn)題。

1.3.1村落空間秩序混亂

由于空間邏輯體系的破壞與變化，傳統(tǒng)村落空間秩序陷入混亂。天人合一不再是村落空間營(yíng)建的理想追求，部分村落山水格局由于過(guò)度開(kāi)發(fā)面臨破壞，村民建房過(guò)程中也出現(xiàn)了侵塘建設(shè)的行為等問(wèn)題；宗族禮制也難以維系村落空間秩序，出現(xiàn)了大體量民居與宗祠對(duì)峙的空間現(xiàn)象；部分院落化的空間秩序也在更新改造過(guò)程中被“行列式”的多層住宅取代。

1.3.2傳統(tǒng)空間活力流失

鄉(xiāng)村人口大量外流，傳統(tǒng)村落逐步“空心化”，村落公共生活需求大幅減少；加之外來(lái)文化的沖擊下宗族文化、農(nóng)耕文化日漸衰落，傳統(tǒng)祭祖、特色節(jié)慶等鄉(xiāng)土活動(dòng)也在逐步弱化。村落公共生活的減少直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)空間活力的流失，部分村落的祠堂祭祖等宗族活動(dòng)已經(jīng)不復(fù)存在，村口塘畔那種熱鬧的交往場(chǎng)景也已難得一見(jiàn)。由于場(chǎng)所活力的流失，傳統(tǒng)空間也出現(xiàn)閑置并逐步走向破敗甚至消亡。

1.3.3新老空間缺乏邏輯傳承

隨著時(shí)間的推移，傳統(tǒng)村落空間也始終處于生長(zhǎng)變化之中，但這種變化應(yīng)該遵循空間邏輯的延續(xù)，也就是傳統(tǒng)村落空間生長(zhǎng)應(yīng)該保持新老空間的延續(xù)性與協(xié)調(diào)性。但是大多數(shù)的傳統(tǒng)村落案例顯示，改革開(kāi)放后村落空間也進(jìn)入急劇擴(kuò)張的時(shí)期，然而傳統(tǒng)村落更新與擴(kuò)張的過(guò)程中，村落空間并未體現(xiàn)出與原有空間邏輯的傳承性特征，在空間上呈現(xiàn)新老空間的機(jī)械拼貼。如一些傳統(tǒng)村落呈現(xiàn)新老村兩套肌理，且新村的建設(shè)往往在一定程度上對(duì)老村形成破壞。

2基于空間邏輯視角下的傳統(tǒng)村落空間修復(fù)策略

傳統(tǒng)空間邏輯作為傳統(tǒng)村落空間形成與演變的基本規(guī)律，是傳統(tǒng)村落空間真實(shí)性與邏輯性的重要保障，并包含了眾多寶貴的鄉(xiāng)土智慧與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)今后傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展具有重要意義。因此傳統(tǒng)村落保護(hù)與修復(fù)中不應(yīng)停留在“有什么保什么，什么好保什么”的空間為核心的保護(hù)修復(fù)階段[9]，更應(yīng)建立傳統(tǒng)空間邏輯與村落空間之間的互動(dòng)關(guān)系，構(gòu)建基于空間邏輯下的空間修復(fù)策略，以適應(yīng)村落未來(lái)空間發(fā)展演變的需求，使得傳統(tǒng)村落空間的內(nèi)在邏輯得以延續(xù)與傳承。基于此本文提出了以傳統(tǒng)村落空間邏輯回歸與傳承為導(dǎo)向，以村落空間評(píng)估為基礎(chǔ)，以分層織補(bǔ)為手法的傳統(tǒng)村落空間修復(fù)策略，進(jìn)而形成一個(gè)更符合歷史真實(shí)性的傳統(tǒng)村落空間系統(tǒng)（見(jiàn)圖1）。

2.1識(shí)別村落空間邏輯

傳統(tǒng)村落的空間邏輯是在成百上千年的歷史演變中凝結(jié)而成的，具有顯著的歷史演變特征，因此在識(shí)別村落空間邏輯的過(guò)程中應(yīng)強(qiáng)化對(duì)村落歷史文化的研究，建立起歷史文化與空間演變的因果關(guān)系，從而更深入地理解村落空間演變背后的社會(huì)文化變遷。此外，由于空間邏輯是村落內(nèi)復(fù)雜關(guān)系的總和，因此研究過(guò)程應(yīng)建立村落中人與自然、人與社會(huì)、人與人等不同維度關(guān)系與不同類(lèi)型空間的對(duì)應(yīng)耦合關(guān)系，以識(shí)別不同維度的空間邏輯。

2.2評(píng)估傳統(tǒng)村落空間邏輯性

在空間邏輯識(shí)別的基礎(chǔ)上，建立空間邏輯與空間體系的對(duì)應(yīng)關(guān)系，并開(kāi)展“分層式”的空間邏輯性的現(xiàn)狀評(píng)估。如在生態(tài)邏輯、生產(chǎn)邏輯、宗族邏輯、生活邏輯較為突出的村落，應(yīng)將村落空間分為生態(tài)空間網(wǎng)絡(luò)、生產(chǎn)空間網(wǎng)絡(luò)、宗族空間網(wǎng)絡(luò)、生活空間網(wǎng)絡(luò)加以重點(diǎn)評(píng)估，通過(guò)各分層空間評(píng)估結(jié)果的疊加，形成各類(lèi)空間現(xiàn)狀與傳統(tǒng)空間邏輯的匹配程度，從而明確各類(lèi)空間保護(hù)修復(fù)的重點(diǎn)與策略。

2.3分層織補(bǔ)的空間修復(fù)手法

村落空間是傳統(tǒng)空間邏輯下鄉(xiāng)村營(yíng)建的結(jié)果，同時(shí)村落空間的修復(fù)也是一個(gè)傳統(tǒng)空間邏輯修復(fù)和重建的過(guò)程。應(yīng)以傳統(tǒng)空間邏輯的回歸與傳承為導(dǎo)向開(kāi)展分層式的空間修復(fù)，通過(guò)對(duì)每一層空間的系統(tǒng)修復(fù)后疊加融合，從而形成更具空間邏輯性的村落空間體系。由于傳統(tǒng)村落空間修復(fù)面臨資金，產(chǎn)權(quán)等復(fù)雜矛盾，小規(guī)模漸進(jìn)式的“織補(bǔ)”手法在實(shí)施操作過(guò)程中具有對(duì)原有空間影響小、靈活性強(qiáng)、可操作性高等優(yōu)勢(shì)[9]，因此建議在村落空間修復(fù)過(guò)程中應(yīng)采用織補(bǔ)式修復(fù)手法，以此最大限度保留村落空間的歷史真實(shí)性，最小程度干預(yù)村落自身生長(zhǎng)演變的規(guī)律。此外，在空間修復(fù)過(guò)程中應(yīng)關(guān)注村口、祠堂、戲臺(tái)等村落重要的文化空間修復(fù)，以傳承具有集體意義的場(chǎng)所精神。

3實(shí)證案例——浙江省雅治街村傳統(tǒng)空間修復(fù)

3.1村落概況

雅治街村位于浙江省義烏市與東陽(yáng)市邊界，始建于北宋初期，是一個(gè)典型的朱氏宗族村落。歷史上該村落曾是東陽(yáng)西南部和永康北部至金華、蘭溪、衢州等地的必經(jīng)之路，作為古道驛站為商業(yè)發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)，形成了商賈云集的知名街道——雅治街，村落也因此得名[11]。如今，雅治街村依然保留了農(nóng)耕社會(huì)的歷史環(huán)境，維系著朱氏聚居的社會(huì)形態(tài)，在現(xiàn)存的傳統(tǒng)村落空間及傳統(tǒng)建筑中依然反映著顯著的傳統(tǒng)空間邏輯并記錄大量歷史文化信息，是浙中傳統(tǒng)村落的典型代表。2017、2018年分別入選浙江省首批傳統(tǒng)村落及第五批中國(guó)傳統(tǒng)村落。

3.2傳統(tǒng)空間邏輯下的空間特征

在村落的演變發(fā)展過(guò)程中，雅治街村逐漸形成了以天人合一為理想的生態(tài)觀念，以宗族禮制為核心的社會(huì)秩序與商文并舉，多元融合的市井文化，并深刻地反映在空間營(yíng)建過(guò)程中，呈現(xiàn)出具有邏輯性的空間特征。

3.2.1以山水為骨架錨定村落空間格局

雅治街村選址于山環(huán)水繞的坡地之上，地勢(shì)南低北高，北靠祠堂山，東西有黃泥、山西山為護(hù)，南臨龍溪面朝大片農(nóng)田，符合村落選址的風(fēng)水思想，體現(xiàn)了朱氏先人天人合一的生態(tài)理念（見(jiàn)圖2）。在村落布局上村落建筑肌理順應(yīng)水系呈現(xiàn)有機(jī)生長(zhǎng)的特征，根據(jù)村落古地圖，古村落外圍具有一條環(huán)村水系，發(fā)源于北部山體流經(jīng)村落匯入龍溪，形成村落的邊界（見(jiàn)圖3）。村內(nèi)則是村民開(kāi)挖形成的大小不一的池塘，通過(guò)明渠并融入到環(huán)村水系統(tǒng)中，這些池塘既起到風(fēng)水塘的作用，又是村內(nèi)消防取水、日常生產(chǎn)生活用水的水源。水街、池塘等不同形態(tài)構(gòu)成的水系引導(dǎo)村落形成了臨水而建的空間特征。

3.2.2以“適農(nóng)適商”為準(zhǔn)則融合生產(chǎn)生活

在村域空間格局上雅治街村呈現(xiàn)典型的“居民點(diǎn)+耕作圈+放射路”的結(jié)構(gòu)特征，村落選址于廣袤農(nóng)田之間、龍溪之畔形成空間中心點(diǎn)，周邊500～1000米的范圍內(nèi)形成村民的基本耕作圈，村落道路均向周邊農(nóng)田放射，便于生活空間與生產(chǎn)空間轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了便于開(kāi)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的空間特色。

雅治街歷史上為區(qū)域性的古道驛站與集市，商貿(mào)產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，商業(yè)活動(dòng)與村民生活交融，相互推動(dòng)村落發(fā)展，在空間上形成了雅治街的空間骨架并向南北兩側(cè)放射，呈現(xiàn)“魚(yú)骨狀”結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了商業(yè)生產(chǎn)空間與居民生活空間有機(jī)融合。

3.2.3以宗祠為核心統(tǒng)領(lǐng)村落空間秩序

雅治街村朱氏的宗族結(jié)構(gòu)主要?jiǎng)澐譃椤白谧濉孔濉彝ァ比齻€(gè)層次，在宗族文化的影響下形成了以宗祠為中心多層級(jí)嵌套的空間結(jié)構(gòu)（見(jiàn)圖4）。朱氏宗祠作為祖堂不僅是供奉祖先的場(chǎng)所也是村落空間核心，位于村落“一橫一縱”主要街道的交叉口位置，建筑呈現(xiàn)兩進(jìn)合院中軸對(duì)稱(chēng)布局，體量比周邊普通民居較大，高度上較高，并在宗祠南側(cè)形成較大的廣場(chǎng)空間，具有顯著的空間標(biāo)志性。房族分祠統(tǒng)領(lǐng)同個(gè)房派的家族秩序與空間布局，村落內(nèi)分布3處分祠形成各房派聚居組團(tuán)的核心，相應(yīng)形成了房族分異、同房集聚的組團(tuán)模式。在家庭內(nèi)部，則以院落為單位，在堂屋控制下呈現(xiàn)中軸對(duì)稱(chēng)、長(zhǎng)幼有序的空間秩序。

3.2.4以“街、市、塘”為紐帶組織公共生活網(wǎng)絡(luò)

在商文并舉、環(huán)塘而居的公共生活理念下，村落內(nèi)市井生活主要以商業(yè)街道，集市及大大小小的池塘為載體形成村落公共空間網(wǎng)絡(luò)（見(jiàn)圖5）。村落商貿(mào)市井生活主要沿著雅治街展開(kāi)，東西向長(zhǎng)約300米的商業(yè)古街成為村落空間主軸，歷史上集聚了茶館、飯店、客棧、豆腐坊、當(dāng)鋪、雜貨鋪、中藥鋪等各種各樣的店鋪，并結(jié)合宗祠廣場(chǎng)定期形成集市。村內(nèi)日常生活（如洗衣洗菜，閑聊交談，休閑鍛煉）則依托大大小小的池塘為核心的塘畔空間展開(kāi)。街、市、塘也成為村落內(nèi)最具活力的公共生活節(jié)點(diǎn)，與村民的活動(dòng)共同構(gòu)建出了真實(shí)而富有鄉(xiāng)土韻味的生活場(chǎng)景。

4結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)村落不僅是物質(zhì)空間的歷史遺存，更反映了古人處理人與自然、人與社會(huì)、人與人等復(fù)雜關(guān)系的基本邏輯和寶貴經(jīng)驗(yàn)，這些物質(zhì)空間背后所蘊(yùn)藏的空間邏輯是支撐傳統(tǒng)村落空間的生命力所在。因此本文提出的空間邏輯視角能有助于建立起空間邏輯與村落空間的相互關(guān)系，在空間邏輯回歸與傳承下對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行更為系統(tǒng)的空間保護(hù)與修復(fù)，使得傳統(tǒng)村落空間真實(shí)性與邏輯性得以保護(hù)與傳承。

在未來(lái)，傳統(tǒng)村落空間仍然將處于始終演變發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，但我們希望這種變化發(fā)生在其空間邏輯的延長(zhǎng)線上。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭妍.傳統(tǒng)村落人居環(huán)境營(yíng)造思想及當(dāng)代啟示研究——以山西省晉中傳統(tǒng)村落為例[D].西安：西安建筑科技大學(xué)，2011.

[2]曾衛(wèi)，朱雯雯.傳統(tǒng)村落空間營(yíng)建的生態(tài)思想及智慧內(nèi)涵[J].小城鎮(zhèn)建設(shè)，2018，36（10）：83-88，95.doi：10.3969/j.issn.1009-1483.2018. 10.013.

[3]何峰，陳征，周宏偉.湘南傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的營(yíng)建模式[J].熱帶地理，2016（4）：580-590.

[4]段進(jìn).城市空間發(fā)展論[M].南京：江蘇科技出版社，1999.

[5]林耀華.義序的宗族研究（附：拜祖）[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2000.

[6]何依，孫亮，許廣通.基于歷史文脈的傳統(tǒng)村落保護(hù)研究——以寧波市走馬塘村保護(hù)規(guī)劃實(shí)施導(dǎo)則為例[J].小城鎮(zhèn)建設(shè)，2017，35（9）：11-17.doi：10.3969/j.issn.1002-8439.2017.09.001.

[7]楊貴慶，肖穎禾.文化定樁：鄉(xiāng)村聚落核心公共空間營(yíng)造——浙江黃巖嶼頭鄉(xiāng)沙灘村實(shí)踐探索[J].上海城市規(guī)劃， 2018（6）：15-21.

[8]孫大章.中國(guó)民居研究[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004.

[9]孫亮.家族社會(huì)視角下的傳統(tǒng)村落空間修復(fù)研究——以寧波走馬塘村為例[D].武漢：華中科技大學(xué)，2015.

[10]盛吉.“織補(bǔ)”——?dú)v史街區(qū)復(fù)興中的城市設(shè)計(jì)策略研究[D].南京：東南大學(xué)，2013.

[11]朱先新.義烏雅治街村志[M].杭州：浙江工商大學(xué)，2018.