遲順功

西方馬克思主義學(xué)者列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》一書中曾提出空間是社會(huì)的產(chǎn)物，空間的社會(huì)實(shí)踐對(duì)于城市而言具有不可替代的作用。城市空間主要由城市地理空間和人文空間兩個(gè)部分組成，而城市地理空間和人文空間在城市空間的構(gòu)建中主要是以城市地標(biāo)和文化符碼來展現(xiàn)的[1]。由于不同城市空間所對(duì)應(yīng)的實(shí)踐群體不同，因而在其相應(yīng)的實(shí)踐場域中產(chǎn)生的社會(huì)空間便會(huì)有所差異。本文擬聚焦于城市影像的話語實(shí)踐，將城市空間作為城市影像研究的邏輯起點(diǎn)，通過對(duì)電視劇《都挺好》中有意味的城市影像進(jìn)行深入剖析，進(jìn)而展現(xiàn)影像作品中城市影像對(duì)城市實(shí)體空間建構(gòu)的能動(dòng)關(guān)系。

1 城市影像與城市空間的可讀性

城市空間具有“可讀性”，城市空間是由其內(nèi)部各種可識(shí)別的符碼組成，人們可以通過對(duì)符碼的觀察與解構(gòu)，來體驗(yàn)城市的空間環(huán)境，這些可讀性的文化符碼在城市影像中主要是以影視意象的形式來展現(xiàn)[2]。另外，城市空間的符碼并不是一成不變的，它會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素的變化而變化，因此城市空間符碼的句式結(jié)構(gòu)和范式結(jié)構(gòu)都是受各種變量影響的結(jié)果。

以去年熱播電視劇《都挺好》為例來講，該影片對(duì)城市空間的構(gòu)建主要集中在對(duì)城市影像中的標(biāo)志建筑的意象構(gòu)建上，導(dǎo)演通過大量鏡頭展示了蘇明玉一家曾經(jīng)生活的蘇式弄堂“同德里”，其中民國遺留的中西建筑、布滿青苔的石板路和幽曲狹長的巷道，都被賦予了歷史、道德和情感的意象，為觀眾構(gòu)建出人文與景觀二合一的城市印象，使蘇州這座城市變得可以被觀眾閱讀和感知。至此，蘇州城在藝術(shù)接受層面已經(jīng)被分成兩個(gè)重疊的概念，城市建筑空間與文化空間分別通過無聲與有聲的形式傳遞給觀眾，而這兩個(gè)蘇州城也是影片所刻意展示的城市意向。初步完成了將現(xiàn)實(shí)的城市生活空間及其物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為表意性的影像空間，意象化的空間與現(xiàn)實(shí)景觀在視覺與文本中產(chǎn)生交合，構(gòu)成了全新的影像空間景觀，并將觀眾置于一個(gè)預(yù)先安排好的場域中。這在一定程度上消解了城市的固有內(nèi)核，將若干城市元素重新剪輯組合成新的影像片段，使之呈現(xiàn)出如同褶皺般的存在形態(tài)。而現(xiàn)實(shí)空間與影像空間就在這些褶皺中相遇融合，通過對(duì)城市空間“可讀性”符號(hào)的建構(gòu)與再現(xiàn)，增加了城市空間的感官體驗(yàn)，將蘇州城解構(gòu)與重構(gòu)為眾多非中心化的碎片，令城市影像空間與城市現(xiàn)實(shí)空間在后現(xiàn)代的語境下達(dá)到耦合。

2 城市影像與城市文化空間塑造

在文化研究的視野下，城市空間文化是由充滿空間隱喻的城市文化符號(hào)構(gòu)成，城市文化符號(hào)高度凝縮著特定城市空間的文化特征，通常以本土性、審美性、感召力3個(gè)維度作為評(píng)價(jià)的主要標(biāo)準(zhǔn)[3]。不同的城市之間，由于其城市文化符號(hào)的句式組合和范式組合不同，因而所產(chǎn)生的文化空間以及空間審美便會(huì)有所不同。所以，在城市影像的文化空間塑造上，不同的城市文化意象也構(gòu)建和再現(xiàn)不同的城市印象。

在電視劇《都挺好》中，蘇父喜歡經(jīng)常去聽蘇州評(píng)彈，作為江南一帶傳統(tǒng)說唱藝術(shù)，《白蛇傳-賞中秋》、《長生殿-宮怨》等曲目在據(jù)中的安排不僅巧妙迎合了劇情發(fā)展，一方面對(duì)于熟悉蘇州評(píng)彈的人來說，一聽就馬上理解了音樂與劇情的契合點(diǎn)，這無疑可以使影片氣氛達(dá)到高潮，在最大程度上引起觀眾共情。而另一方面對(duì)于不熟悉蘇州評(píng)彈的群體來說，首先有助于這門古老的民間藝術(shù)走進(jìn)全國觀眾的視野，豐富大眾見聞；其次這種陌生的形式更加強(qiáng)了文化體驗(yàn)過程中的快感，令觀眾在關(guān)注劇情走向的同時(shí)，牢牢記住了蘇州評(píng)彈的文化特色，使之作為一種城市文化印象停留在人們的記憶中。

通過蘇州城市文化意象的塑造，《都挺好》構(gòu)建出了一個(gè)獨(dú)具時(shí)代魅力的蘇州城市印象，為觀者提供了城市想象的空間場所。除了音樂文化之外，飲食文化也是這部劇中十分值得關(guān)注的城市文化符號(hào)，因此餐廳的這一敘事意象在城市的文化空間塑造上，承擔(dān)著重要的敘事和表意的作用。并且，隨著電視劇的熱播，劇中蘇明玉經(jīng)常光顧的“食葷者”餐廳也被捧為“網(wǎng)紅”餐廳，可見影像空間的建構(gòu)對(duì)于現(xiàn)實(shí)空間也會(huì)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)的影響，二者的關(guān)系不再是單向的生成，而是一種雙向選擇。

3 城市影像與城市社會(huì)空間塑造

列斐伏爾空間理論的核心是“（社會(huì)）空間是（社會(huì)）生產(chǎn)”，在三位一體的理念之下，社會(huì)空間成為一種可以實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)模式，不但具備生產(chǎn)功能，還同時(shí)可以思考與付諸行動(dòng)。因此，當(dāng)社會(huì)空間出現(xiàn)時(shí)，精神空間與物質(zhì)空間也同步存在著，而其中的社會(huì)個(gè)體則通過話語建立起各種社會(huì)關(guān)系，由此傳播媒介作為一種社會(huì)秩序參與社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)?，F(xiàn)代社會(huì)意識(shí)主要由社會(huì)中的公民意識(shí)構(gòu)成，在城市生活中表現(xiàn)為包括城市感覺、現(xiàn)代性體驗(yàn)等城市想象在內(nèi)的影像參與，以及社會(huì)意義建構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，通過大眾媒體的廣泛傳播性，在城市人之中實(shí)現(xiàn)城市和社會(huì)層面的意義共享。

在《都挺好》中，城市社會(huì)空間與城市影像所構(gòu)建的家庭空間產(chǎn)生了交集，導(dǎo)演通過表現(xiàn)蘇父的養(yǎng)老問題，來展現(xiàn)當(dāng)下城市中退休的老年群體其真實(shí)的生活狀態(tài)，同時(shí)也映射了當(dāng)下城市社會(huì)中新型的家庭矛盾。在劇中蘇父經(jīng)常會(huì)向家人提出一些過分的要求，最后鬧得一家上下都雞犬不寧，在這里蘇父的行為影像構(gòu)建，展現(xiàn)了城市老年群體在退休之后期望獲得家庭成員關(guān)注的普遍心理。同時(shí)，這也體現(xiàn)了當(dāng)下中國城市社會(huì)中，老年群體家庭話語權(quán)底下的現(xiàn)狀，以及他們對(duì)重新獲得過去“大家長”式家庭話語權(quán)力的渴望。在城市社會(huì)空間中，每個(gè)階層都有自己的交往場所，脫離舊空間后再融入差異性較大的新空間必定具有一定難度，對(duì)于蘇父這種原本在家庭空間中就處于較低位置的情況而言，只能更傾向于在社會(huì)空間中尋找自我價(jià)值，但退休后社會(huì)空間丟失同時(shí)在新空間中又沒有獲得理想權(quán)力，這不免造成再次的空間轉(zhuǎn)移。于是有了劇中蘇父和老聶攀比式的生活狀態(tài)，實(shí)際上映射了城市中退休老人，渴望在新的社群生活中重新獲得話語權(quán)的一種心理狀態(tài)。在這里影像意象的構(gòu)建可以使公眾借助影像的形式，完成與城市影像創(chuàng)作者的互動(dòng)，加深對(duì)城市社會(huì)空間中公共關(guān)系以及社會(huì)話語體系的深層認(rèn)知。

4 結(jié)語

城市影像是城市空間建構(gòu)的重要形式，在城市文化空間以及社會(huì)空間的構(gòu)建上具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。如今，隨著互聯(lián)網(wǎng)以及新媒體之間聯(lián)動(dòng)發(fā)展的深入，現(xiàn)代城市影像的生產(chǎn)方式與內(nèi)在邏輯發(fā)生了變化，城市空間也隨著城市影像的新型建構(gòu)而產(chǎn)生了新的文化地標(biāo)以及文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代城市影像在展示城市形象、反映城市現(xiàn)代性、塑造城市有機(jī)整體方面至關(guān)重要，在這個(gè)過程中，城市影像也將人與社會(huì)生存空間之間的隱式焦慮，以更加直觀的形式展現(xiàn)在人們面前。