書院是中國自唐代以來創(chuàng)立、興起并發(fā)展綿延至今的一種獨(dú)特的文化教育組織，至今已延續(xù)千余年，成為遍布全國各地的士人精神家園。清末的書院改制，使書院作為一種全國性的教育機(jī)制至此終結(jié)，不過這并不意味著書院由此退出了歷史舞臺。百余年來，在民間和官方的共同推動下，書院的生命一直以不同的形式實(shí)現(xiàn)慧命相續(xù)，展現(xiàn)出堅(jiān)韌的生命力。當(dāng)代中國，學(xué)人志士或創(chuàng)建書院，或依托書院開展教育和文化傳播，書院復(fù)興現(xiàn)象已然興起，書院在發(fā)展歷程中所發(fā)揮的傳承學(xué)術(shù)、培養(yǎng)人才、教化社會、營造文化氛圍等重要功能仍在延續(xù)，書院的獨(dú)特辦學(xué)理念、教學(xué)模式已經(jīng)或者正在融入現(xiàn)代教育的理念之中，其所傳承的書院精神仍是當(dāng)代中國的寶貴精神財(cái)富。

作為文教傳承的重鎮(zhèn)，北京古代書院歷經(jīng)唐末五代，經(jīng)元明清而興盛，直至今日仍綿延不斷，承載著厚重的文化內(nèi)涵。然而提起古代書院，很多人第一時(shí)間會想到白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天書院等京外書院，而對北京的書院知之甚少。其實(shí)，作為文化名城的北京，書院歷史同樣悠久，而且隨著傳統(tǒng)文化的當(dāng)代復(fù)蘇，北京隨之出現(xiàn)了大量新興書院，作為事業(yè)商業(yè)單位開展培訓(xùn)教學(xué)、市民讀書交流學(xué)習(xí)的重要場所，成為當(dāng)代中國書院復(fù)興熱潮的引領(lǐng)者。認(rèn)真總結(jié)、挖掘北京書院的文化資源，有助于全面了解傳統(tǒng)的教育模式，豐富當(dāng)代社會教化的途徑，對促進(jìn)首都教育發(fā)展和傳播價(jià)值觀等方面具有重要作用；同時(shí)，可以為北京地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)、首都傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新性發(fā)展、首都社會文化宣傳平臺的拓展、首都社會教育資源的延伸等起到積極的推進(jìn)作用，是堅(jiān)定文化自信、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的重要體現(xiàn)；從文化實(shí)體角度，可以彰顯北京歷史文化資源的多維光譜，并為北京歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，乃至北京“文化中心”功能建設(shè)提供切實(shí)可行的資源支撐和政策建議。

一、北京書院的歷史與現(xiàn)狀

（一）古代書院

從書院興起的角度看，與全國書院的發(fā)展歷程比較接近，北京古代書院的出現(xiàn)時(shí)間非常早，北京第一所書院——竇氏書院在五代時(shí)期的后梁正式出現(xiàn)，其創(chuàng)辦者竇禹鈞因此成為北京書院序幕的開啟者。范仲淹《竇諫議錄》曾記載竇禹鈞創(chuàng)辦書院的情況：“于宅南構(gòu)一書院四十間，聚書數(shù)千卷，禮文行之儒，延置師席。凡四方孤寒之士無供須者，公咸為出之，無問識不識。有志于學(xué)者，聽其自至?！雹伲ㄋ危┓吨傺椭?，李勇先、王蓉貴校點(diǎn)：《范仲淹全集》中，成都：四川大學(xué)出版社，2007年，第512頁。竇氏書院院址在今昌平區(qū)。從書院發(fā)展的歷程看，到了元明時(shí)代，北京書院并未隨全國書院趨勢一樣快速發(fā)展，直至清代，北京書院才取得了較大進(jìn)展，但與同時(shí)期的長江流域、珠江流域相較，仍是無法比肩的。元、明、清三朝，北京地區(qū)總計(jì)不少于24所書院：

1.有元一代書院主要有4所：太極書院（原址約在原宣武區(qū)）、文靖書院（原址在房山區(qū)）、諫議書院（原址在昌平區(qū)）、韓祥書院（原址在昌平區(qū)）。

2.有明一代建有8所書院，比較知名的有首善書院（原址在西城區(qū)）、通惠書院（原址在通州區(qū)）、雙鶴書院（原址在通州區(qū)）、白檀書院（原址在密云區(qū)）。此外還有疊翠書院（原址在昌平區(qū)）、楊行中書院（原址在通州區(qū)）、后衛(wèi)書院（原址在密云區(qū)）、聞道書院（原址在通州區(qū)）。

3.清代所建書院主要有12所：金臺書院（原址在原崇文區(qū)）、潞河書院（原址在通州區(qū)）、燕平書院（原址在昌平區(qū)）、近光書院（原址在平谷區(qū)）、云峰書院（原址在房山區(qū)）、蒙泉書院（原址在順義區(qū)）、卓秀書院（原址在房山區(qū)）、溫陽書院（原址在懷柔區(qū)）、經(jīng)正書院（原址在東城區(qū)）、冠山書院（原址在延慶）、縉山書院（原址在延慶）和義倉書院（原址在房山區(qū)）。

北京古代書院的特點(diǎn)有：歷史悠久、官學(xué)化主導(dǎo)、教育功能突出。②趙連穩(wěn)概括北京古書院的特征為“創(chuàng)辦早”、“發(fā)展慢”、“貢獻(xiàn)大”?？蓞②w連穩(wěn)《北京書院史》，北京：研究出版社，2014年，第134-136頁。在歷史的長河中，古代書院基本上消逝無存，僅有金臺書院保存完整至今，其他至多僅有部分遺跡留存。對北京古書院的研究、保護(hù)及資源挖掘的力度亟須增強(qiáng)。

（二）新興書院

自20世紀(jì)80年代“文化熱”、90年代“國學(xué)熱”的潮流興起，社會大眾的文化需求日益濃厚，加之一批有志之士和學(xué)人的文化傳承的事業(yè)擔(dān)當(dāng)，北京現(xiàn)代書院的創(chuàng)建走在了全國前列。1984年10月中國文化書院在北京成立，影響波及全國。21世紀(jì)初民辦書院的興辦越來越多，隨之形成了“書院熱”的熱潮，至今仍方興未艾，創(chuàng)辦主體也擴(kuò)展至公辦、學(xué)辦及商業(yè)性運(yùn)用等領(lǐng)域。

1.從數(shù)量上看，新興書院的主體是民辦書院。以具有明確辦院宗旨、具有常規(guī)性活動、定期開展并產(chǎn)生一定影響力為標(biāo)準(zhǔn)，相對有代表性的書院如：中國文化書院（海淀區(qū)）、什剎海書院（西城區(qū)）、三智文化書院（海淀區(qū)）、四海孔子書院（海淀區(qū)）、華鼎書院（海淀區(qū)）、運(yùn)河書院（通州區(qū)）、七寶閣書院（順義區(qū)）、繼光書院（懷柔區(qū)）、慧聰書院（海淀區(qū)）、原道書院（海淀區(qū)）、弘道書院（不設(shè)固定地址）、葦杭書院（不設(shè)固定地址）、四觀書院（朝陽區(qū)）、京麓書院（海淀區(qū)）、培德書院（順義區(qū)）、博雅書院（順義區(qū)）、湯用彤書院（昌平區(qū)）、靜思書院（西城區(qū)）、丁香書院（西城區(qū)）、明德書院（東城區(qū)）、香爐書院（海淀區(qū)）、硯田書院（大興區(qū)）、得謙孔子書院（昌平區(qū)）、中成書院（朝陽區(qū)）、華光書院（朝陽區(qū)）、西山孟子書院（海淀區(qū)），等等。

2.教育體制內(nèi)的學(xué)辦書院是一個(gè)值得注意的方面，和民辦書院一致，是新興書院增長的主要力量，大學(xué)層面如清華大學(xué)新雅書院①清華大學(xué)在通識教育探索方面處在全國高校前列，并積極采用了書院制教學(xué)模式，除了新雅書院外，清華大學(xué)2020年新設(shè)立致理書院、日新、未央、探微、行健五大書院，形成獨(dú)特的書院文化，服務(wù)學(xué)生全面成長。，北京師范大學(xué)的啟功書院，北京理工大學(xué)精工書院，中國傳媒大學(xué)陽明書院等；中學(xué)層面如北京三十五中的魯迅書院、中央工美附中的文昌書院等。

3.公辦書院，如文津書院（隸屬國家圖書館）、敬德書院（海淀區(qū)委區(qū)政府創(chuàng)辦）等。2017年12月故宮博物院與昌平區(qū)政府合作建設(shè)，在昌平的明十三陵景區(qū)建設(shè)故宮文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園，同時(shí)設(shè)立“紫禁書院”，依托故宮資源打造首都文化品牌。②葉曉彥：《故宮文創(chuàng)園落戶十三陵門戶區(qū)同時(shí)設(shè)立紫禁書院》，《北京晚報(bào)》2017年12月19日。公辦書院辦學(xué)條件有保證，影響范圍廣，但目前來看，整體數(shù)量不大。

4.此外，隨著傳統(tǒng)熱的持續(xù)升溫，一些商業(yè)開發(fā)項(xiàng)目也高掛書院之名，以提升文化品位。不過，此類書院完全不具備“書院”的基本規(guī)定及基本文化功能，只是將“書院”作為一種符號而借用其背后的文化內(nèi)涵。隨著商業(yè)逐利性的蔓延，商業(yè)性書院可能還會逐漸增多，而且類型呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展趨勢。如位于密云古北水鎮(zhèn)的英華書院，保留了古樸的建筑風(fēng)格和書院的傳統(tǒng)格局，但只是作為旅游景點(diǎn)存在，并沒有承載相應(yīng)的文化活動，其他類型的還有商務(wù)會所（忠良書院）、房地產(chǎn)樓盤（萬柳書院、翡翠書院）等。

北京新興書院的特點(diǎn)有：發(fā)展快、分布廣、數(shù)量多、影響大、民辦為主。新興書院創(chuàng)立相對容易，目前還沒有相應(yīng)的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)、條件限定和監(jiān)管機(jī)制，所以數(shù)量仍會持續(xù)增長下去。對北京新興書院的關(guān)注、研究及資源統(tǒng)籌需盡早提上日程。

二、北京書院的類型

（一）按照創(chuàng)建年代劃分

從創(chuàng)建年代看，有古代書院，有新興書院，這兩類具體數(shù)據(jù)信息見前文所述。還有古今結(jié)合類，此類書院有三種情形，一種是古代書院建筑、遺址基礎(chǔ)上的重建，如已有政府調(diào)研的文靖書院；一種是在古代建筑里面新建書院，或部分建筑引入、改造為書院，乃古代建筑的功能轉(zhuǎn)型，此種后面會涉及；還有一種是現(xiàn)代新興書院繼承或發(fā)揚(yáng)古代書院的精神，可以葦杭書院對首善書院的精神呼應(yīng)為例。明代首善書院所倡導(dǎo)的首善之學(xué)認(rèn)為為人應(yīng)顧名義、重氣節(jié)、知廉恥，重講學(xué)以明道，明德以新民；現(xiàn)代新興書院葦杭書院以“如此江山,代有儒生承道統(tǒng)；何等家國,世存經(jīng)典辨華夷”的文化擔(dān)當(dāng)自期，其實(shí)在三百五十年前的首善書院那里已發(fā)其先聲。

（二）按照創(chuàng)辦主體劃分

從創(chuàng)辦主體看，有民辦、官辦之分。古代書院以官辦為主體，具體又有民助官辦、官倡民辦等不同情形。古代之所以官辦為主，是因?yàn)楦?、縣等各級地方政府的首腦，一般都會有主政一方就要教化一方的責(zé)任意識，而教化的落實(shí)往往是通過書院完成。所以各級政府首腦要么會修繕已有書院，要么興辦新書院，這些舉措可能難免為各自政績打算，但客觀上確實(shí)為書院的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

前文指出，現(xiàn)代新興書院的主體以民辦為主。細(xì)究而論，現(xiàn)代的民辦主體又細(xì)分為個(gè)體（學(xué)者、教師、民辦教育者、宗教傳教士等）、企業(yè)（工廠、公司、會所、營利性教育機(jī)構(gòu)等）、學(xué)辦（大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)、幼兒園全覆蓋）。新興書院的創(chuàng)辦主體顯然比古代書院更為復(fù)雜和多元，可見現(xiàn)代新興書院的數(shù)量暴漲是有原因的。

（三）按照入學(xué)對象劃分

從入學(xué)對象看，一般可分為家族書院、鄉(xiāng)村書院、縣州府省等各級官立書院、皇族書院、僑民書院、華僑書院、教會書院等等。北京作為首都，官辦書院一般面向全國開放，如金臺書院本身就是為全國進(jìn)京應(yīng)考的士子提供落腳復(fù)習(xí)的場所；現(xiàn)代新興書院依然是面向全國為主。不過也有特例，如經(jīng)正書院，其前身為八旗官學(xué)，建于清順治元年（1644），是清王朝專為八旗子弟設(shè)立的學(xué)校，1894年經(jīng)整頓增設(shè)八旗書院一所，取名經(jīng)正書院，現(xiàn)為北京一中。

（四）按照教學(xué)等級劃分

書院的教學(xué)，從低到高，既有小學(xué)也有大學(xué)。例如，清末，全國的書院變學(xué)堂，省會書院變成了高等的大學(xué)堂，府級書院變成中學(xué)堂，縣級書院變成小學(xué)堂，不一而足。一個(gè)典型的案例是清同治六年（1867）美國基督教公理會創(chuàng)辦于北京通州的潞河書院，最早是一所涵蓋從小學(xué)到大學(xué)（包括一所神學(xué)院）的教育機(jī)構(gòu)，19世紀(jì)末擴(kuò)建后更名為協(xié)和書院、華北協(xié)和大學(xué)，1918年大學(xué)部遷出，原址僅剩中學(xué)，稱為私立潞河中學(xué)校，1951年后改制為公立中學(xué)（通縣中學(xué)校、通州一中、通縣一中），1988年恢復(fù)校名為潞河中學(xué)至今。一個(gè)書院的變遷歷史，已包含不同教學(xué)等級的全過程。

新興書院中也有不同等級，有大學(xué)創(chuàng)辦的書院、有中小學(xué)創(chuàng)辦的書院、有以幼兒蒙學(xué)教育為主的書院、有社區(qū)書院等。總體而言，隨著時(shí)代的進(jìn)步和信息的交往，現(xiàn)代新興書院有更為明確的自我定位，在分工和資源互補(bǔ)上有了更自覺的意識。

三、北京書院的特色

（一）古代書院官方背景濃厚

這是北京書院的首要特點(diǎn)。這與元明清三代（除明初52年）北京作為首都的歷史是分不開的。作為首都，北京書院受到來自官方政治因素的影響也更為直接。明末廢止民間講學(xué)，禁毀書院，首善書院即首當(dāng)其沖受到毀壞。清中期以后，官方鼓勵(lì)書院發(fā)展，北京書院又蓬勃發(fā)展了起來。

官方背景有利有弊。利在于經(jīng)費(fèi)充足，官方資助，如金臺書院即官方出面，征用了“洪莊”的房舍，康熙御筆題賜“廣育群才”匾額以為鼓勵(lì)；再如卓秀書院，政府將隆峰寺的抄產(chǎn)官租分給書院作為修補(bǔ)膏火之資。弊在于書院講學(xué)、教授以自由精神為尚，官學(xué)化對此顯然會有所限制，道、州、府、縣各級主管官員會主持、監(jiān)管書院的課程設(shè)置、實(shí)施和考核情形，如燕平書院，每個(gè)月均有官課，“每月課期二次，初三日為官課，十八日為齋課。官課由道（霸昌道）、州按月輪流扃試?！雹仝w連穩(wěn)：《清代北京社會和書院互動關(guān)系研究》，《江漢論壇》2013年第11期。官員們對于書院考課存在的問題，十分重視，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，必定整改。

（二）現(xiàn)代新興書院以民辦為主

今天的新興書院也有公辦書院，但主體數(shù)量是以民辦為主。不管是從創(chuàng)辦主體（公、民、商、學(xué)）、教授的程度（幼、小、中、大）看，北京古代書院、新興書院都可在這些層次找到相應(yīng)的對應(yīng)點(diǎn)，顯示出較為明顯的多層次共存發(fā)展特性。以民辦為主的新興書院在自我定位體現(xiàn)出較好的自覺意識，但在相互之間的資源互補(bǔ)、配置規(guī)劃上還需進(jìn)一步統(tǒng)籌完善?，F(xiàn)時(shí)代的“書院熱”其實(shí)正是“國學(xué)熱”、“傳統(tǒng)文化熱”等現(xiàn)象的表征之一，是與民間儒學(xué)興起等一系列事件一脈相承的，反映著當(dāng)前社會民眾的文化需求和趨向。這是值得今天注意的一個(gè)特點(diǎn)，政府應(yīng)因應(yīng)社會民眾的文化需求，適時(shí)地加以回應(yīng)、引導(dǎo)。當(dāng)然，這首先需要對自身文化遺產(chǎn)及其功能特征的總結(jié)、分析為前提。

（三）各自定位清晰明確

古代書院，如：元代太極書院，以程朱理學(xué)的性理之學(xué)為主旨；明代首善書院采用講會形式，目的是向世人宣揚(yáng)其主張的為人準(zhǔn)則、政治立場以及匡世之道，注重反躬實(shí)踐、生生不息的經(jīng)世之用；清代金臺書院，前身是首善義學(xué)，為貧寒士子以及進(jìn)京趕考的秀才提供學(xué)習(xí)備考之地，也講授程朱理學(xué)，但更主要的目的是教授帖括之學(xué)，重視八股時(shí)藝，慢慢形成類似科舉會考的培訓(xùn)班性質(zhì)；清末民初的書院轉(zhuǎn)型期，教會所辦的潞河書院，開設(shè)新學(xué)課程，以“傳播福音，開辟道路”為宗旨，圣經(jīng)、漢文、英文為主課，學(xué)生必須參加全部宗教活動，畢業(yè)后大都成為傳教者。

新興書院，如：三智文化書院，凝聚了“儒、釋、道”三家智慧，體悟“空、假、中”，弘揚(yáng)“中、西、印”，圓融“天、地、人”，打通“政、商、學(xué)”，追求“真、善、美”，辦學(xué)理念是“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”，致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新、實(shí)踐和體驗(yàn)。2018年5月新成立的明德書院承襲古代書院精神，以體制教育的輔助教育為自覺定位，以中小學(xué)傳統(tǒng)文化師資培訓(xùn)、社區(qū)文化建設(shè)、鄉(xiāng)村文化建設(shè)及傳統(tǒng)文化的互聯(lián)網(wǎng)普及為主要著力點(diǎn)，課程設(shè)置以經(jīng)義、治事、西學(xué)為主干，延續(xù)六藝精神，旁及其余。

（四）社會關(guān)懷意識強(qiáng)烈

北京書院一般具有較為強(qiáng)烈的社會關(guān)懷意識。這種社會關(guān)懷意識有三種表現(xiàn)形式：一是思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域的首善意識，此點(diǎn)于講會類書院表現(xiàn)明顯，突出共同體培育（家事國事天下事），培養(yǎng)社會共識；二是教育領(lǐng)域的官學(xué)意識，此點(diǎn)于考課類書院表現(xiàn)明顯，以官學(xué)為本，為科舉預(yù)備，且以考課為主，間有地方官員主事或監(jiān)考，并由賞罰措施；三是文化領(lǐng)域的傳承意識，此類于新興書院表現(xiàn)明顯，處于接續(xù)近乎斷裂的傳統(tǒng)，力圖為傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)培養(yǎng)人才，從蒙學(xué)到大學(xué)、從理論知識到實(shí)踐技藝等，新興書院中都有相應(yīng)的指向。

（五）輻射北京周邊以至全國的影響力

書院一般具有地方性、地域性特色，書院的創(chuàng)建和興辦也往往是出于教化一方百姓為目的，故具有“當(dāng)?shù)匦浴钡姆?wù)指向。北京書院的不同在于，因其位居首都的獨(dú)特地緣特色，素有面向全國的格局。古代書院如作為進(jìn)京備考“基地”的金臺書院，為全國的應(yīng)試知識分子提供交流、備考場所。

新興書院如弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化的中國文化書院，其教學(xué)活動曾產(chǎn)生很大的社會影響，定位為大學(xué)后教育學(xué)術(shù)研究高等學(xué)校，以培養(yǎng)從事研究中國傳統(tǒng)文化、哲學(xué)、歷史、文學(xué)等的中外青年學(xué)者為主要目標(biāo)，其主辦“中外比較文化研究”班吸引到來自全國各地的一萬二千余名學(xué)生（函授學(xué)員）參與學(xué)習(xí)，書院的導(dǎo)師亦曾分批赴全國十多個(gè)中心城市開展面授，知名學(xué)者組成的導(dǎo)師團(tuán)經(jīng)中央電視臺錄制成面向全國播放的教學(xué)專題片，引起很大反響。中國文化書院本身也因此已成為20世紀(jì)80年代以來“文化熱”的代表性事件之一，成為預(yù)示傳統(tǒng)文化復(fù)興的一個(gè)重要風(fēng)向標(biāo)。

四、北京書院的文化功能及現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

對于書院的功能，除了基本的傳統(tǒng)教育功能外，還涵蓋富有中國文化特色的多方面功能，我們可以列舉出講學(xué)、會講、研究、藏書、刻書、祭祀、教學(xué)、備考、學(xué)田等多個(gè)方面。其中，講學(xué)、藏書、祭祀一般被認(rèn)為是傳統(tǒng)書院最重要的“三大功能”。結(jié)合當(dāng)今文化發(fā)展態(tài)勢，我們認(rèn)為北京書院的文化功能可從以下五點(diǎn)基本方向進(jìn)行轉(zhuǎn)化。

（一）藏書功能轉(zhuǎn)移

古代書院藏書的地位很高，不僅對書院而言如此，對社會同樣重要，因?yàn)闀翰貢c官府藏書、私人藏書、寺院藏書一道被認(rèn)為是古代藏書的四大系統(tǒng)途徑，對古代保存圖書起著重要的歷史作用。古代書院一般都會設(shè)有專門的堂室、房舍或閣樓來保存圖書，如藏書樓、藏經(jīng)閣、尊經(jīng)閣、御書樓等，如冠山書院“東西置書室”、近光書院建有“藏經(jīng)閣三楹”、白檀書院“建尊經(jīng)閣五楹，以貯書”；北京古代書院藏書數(shù)量不等，金臺書院沒有藏書，這是一個(gè)特例，不過金臺書院作為省級書院，得到過皇帝御賜圖書，竇氏書院、太極書院藏書非常豐富，有幾千卷之多；書院還會拿出部分經(jīng)費(fèi)專門用于購買書籍，如竇氏書院、云峰書院和燕平書院等；此外，刻書、印書也是書院藏書的一個(gè)來源，太極書院、首善書院、潞河書院、燕平書院和金臺書院等均有過書籍出版。①詳參趙連穩(wěn)《北京書院史》，北京：研究出版社，2014年，第219-232頁。

可見，古代書院的藏書功能，很大一部分與今天圖書館的功能是重合的。隨著圖書館作為一項(xiàng)獨(dú)立的社會文化事業(yè)運(yùn)行之后，書院的藏書功能可以“讓渡”了。尤其在北京，圖書館的資源格外突出，從國家圖書館、首都圖書館到各區(qū)級圖書館，再加上北京眾多高校圖書館等，現(xiàn)代圖書館的藏書功能及其運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制已遠(yuǎn)非書院藏書所能比擬，可以更完善地實(shí)現(xiàn)圖書保存及使用。與此相關(guān)的情形是，圖書館與書院可以結(jié)合，如文津書院，其實(shí)是隸屬于國家圖書館的一個(gè)機(jī)構(gòu)，這個(gè)意義上書院成了圖書館的附庸，但圖書館吸收并推動書院文化功能落地，不失為新興書院的一種形式，并為圖書館功能拓展提供一個(gè)重要方向；另一種情形是有些機(jī)構(gòu)將自身的內(nèi)部圖書館命名為書院，如中央工美附中的文昌書院，其實(shí)就是該校的圖書館。

不過，書院不再發(fā)揮“藏書”功能，不代表書院沒有書，對于書院教育活動而言，圖書是必備的教育用品，因此一般的經(jīng)典文獻(xiàn)、教育理論著作、文化普及圖書等，仍需備置。結(jié)合書院的各自定位，也可以發(fā)展“小而精”的特色藏書方向，如以兒童教育為主的書院可以發(fā)展蒙學(xué)圖書的收藏，研究、講學(xué)型書院可以自身研究成果為基礎(chǔ)不斷拓展等。

（二）祭祀功能轉(zhuǎn)型

書院作為教育場所，祭祀活動源于對先圣先賢的敬仰和緬懷，以喚起書院生徒的尊師重道之情，是傳統(tǒng)教化開展的重要方式。古代書院基本都設(shè)有祭祀祠堂，供奉圣象和牌位，一般實(shí)行釋奠禮和釋菜禮。但北京書院祭祀對象并不統(tǒng)一，主要有祭祀先圣先哲（如首善書院，供祀孔子牌位）、祭祀理學(xué)大師（如太極書院祀道學(xué)宗主周敦頤，以二程、張載、楊時(shí)、游酢、朱熹等配享；房山文靖書院則供祀當(dāng)?shù)刂韺W(xué)家劉因）、祭祀鄉(xiāng)里名宦（昌平諫議書院供祀昌平人、諫議大夫劉蕡）、供祀書院創(chuàng)辦人（白檀書院專門辟三間房屋作為祠堂供祀創(chuàng)始人李宣范）。

新興書院中，對書院祭祀活動也有繼承的一面，如2015年3月原道書院成立時(shí)由山長恭讀祭文，率眾舉行了開山典禮暨釋菜禮。我們認(rèn)為，北京書院的祭祀功能應(yīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型不是拋棄，祭祀功能依然有其存在的意義和價(jià)值。一方面，作為保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的重要載體，祭祀活動可以為我們學(xué)習(xí)、了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是禮文化提供平臺；另一方面，“禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也。是以先王隆之也”，祭祀作為禮文化，在提升文化素養(yǎng)和陶冶性情方面功效顯著，這和“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”所言教化之效是一致的。

同時(shí)，轉(zhuǎn)型雖不是拋棄，但也意味著不是完全照搬，而是有所發(fā)展、“損益”，所謂禮應(yīng)因時(shí)事人情而為之“節(jié)文”，也就是應(yīng)與時(shí)遷移。故而，具體的儀節(jié)形式、步驟則可以結(jié)合現(xiàn)代的行交往習(xí)慣適當(dāng)予以簡化。當(dāng)然，祭祀背后所要表達(dá)的對先圣先賢先師的誠敬之心應(yīng)該保留，祭祀活動作為一件莊重的事情，不管如何簡化，在具體環(huán)節(jié)中的心態(tài)、擺設(shè)、程序等都不應(yīng)有失莊重，“祭如在,祭神如神在”否則祭祀就無法發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值了。

（三）講學(xué)功能繼承

古代書院非常重視講學(xué)，書院的創(chuàng)辦也主要是為了傳播文化、推行教化，講學(xué)是最主要的實(shí)現(xiàn)方式。如元代太極書院主講為理學(xué)家趙復(fù)，選拔俊秀有才識者為學(xué)生，聽講者過百人，其中一些如許衡、郝經(jīng)、姚樞、竇默、劉因后來也成理學(xué)大家，太極書院一定程度上彌補(bǔ)遼金時(shí)期儒學(xué)教化和弘揚(yáng)的缺位，有力推動了理學(xué)北傳。明代注重講會類的書院有首善書院、疊翠書院、通惠書院、雙鶴書院等。首善書院雖遭閹黨攻擊，存在時(shí)間并不長，卻影響頗廣、名噪一時(shí)，與著名的東林書院聲名相應(yīng)，時(shí)稱“南東林北首善”，但與對時(shí)政抨擊的實(shí)際效果相較，首善書院在辦院之初所確立的旨趣首重乃在講學(xué)，定期會講，探究學(xué)問，通過講學(xué)明道來激起節(jié)義、挽回人心、重振綱紀(jì)，以挽救當(dāng)時(shí)明朝內(nèi)外交困之頹勢。

可見，書院對于傳播思想學(xué)術(shù)、塑造社會風(fēng)氣乃至培育文化共識方面可以發(fā)揮積極作用，這點(diǎn)在今天也極有意義，如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及、社會主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)、四個(gè)自信的樹立、新思想的宣講等等，都可以通過書院的講學(xué)活動落地、展開。北京書院繼承講學(xué)功能，也有其獨(dú)特的地緣優(yōu)勢，因?yàn)楸本W(xué)術(shù)資源豐富、高知密集、文化氛圍濃厚等，為講學(xué)活動的延續(xù)及創(chuàng)新提供了可能。通過調(diào)研我們發(fā)現(xiàn)，新興書院在講學(xué)功能方面確實(shí)有突出表現(xiàn)，主題明確而有特色，并自覺構(gòu)建具有系列性的開展方式等，如什剎海書院儒學(xué)季、道學(xué)季、易學(xué)季、佛學(xué)季的講學(xué)活動，葦杭書院分別以“孝”“禮”“信”“恥”“廉”“義”“和”“忠”“恕”為主題開展年度會講等。

（四）文化傳播功能拓展

上述講學(xué)功能可以成為文化傳播的重要途徑。講學(xué)的重要特點(diǎn)是注重學(xué)術(shù)，自由研討，這對激發(fā)思想活力、深化思想交流、促進(jìn)理論共識都是有幫助的，從而為北京作為“文化中心”的定位助力。除此之外，書院在文化傳播功能之外還可以繼續(xù)擴(kuò)展，不斷探索相應(yīng)的文化傳播形式。比如除較為強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性為先導(dǎo)的講學(xué)形式外，其他還可以有讀書會的形式、文化沙龍形式、文藝交流形式、禮樂展演形式、文化專題展覽形式、公益講堂形式等。以通州運(yùn)河書院為例，運(yùn)河書院是由北京市通州區(qū)文化委員會批準(zhǔn)、通州區(qū)民政局注冊登記的民辦非盈利社會組織，以“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，開展中華美德教育，服務(wù)社區(qū)居民百姓”為辦院宗旨，開展國學(xué)研究與普及推廣工作，近期“通州區(qū)公共文化服務(wù)實(shí)踐基地”在運(yùn)河書院揭牌，實(shí)現(xiàn)書院文化傳播功能的進(jìn)一步擴(kuò)展。此類形式的典型特點(diǎn)是注重開放性，以大眾化和普及化的途徑，面向社會，可以吸引更多的民眾自覺自愿的參與進(jìn)來，以期達(dá)到振育民德、涵養(yǎng)民風(fēng)、移風(fēng)易俗之功效。

（五）教育功能轉(zhuǎn)化

元明時(shí)期，以講學(xué)為主，實(shí)現(xiàn)了社會教化的推行；明清兩代受科舉考試制度盛行的影響，考課、應(yīng)試成為書院的主要目標(biāo)，書院成為官學(xué)的附庸，但這也可視為是官學(xué)教育的一支重要力量。明代考課類書院如白檀書院，清代如金臺書院：“清代北京書院淪為士子科舉附庸，生徒數(shù)量也創(chuàng)下歷史新高，尤以金臺書院為盛，京外各省士子都來金臺書院落腳學(xué)習(xí)，準(zhǔn)備應(yīng)試。在歷屆會試中，該院生徒均有數(shù)十人中進(jìn)士，眾多士子由這里榮登龍門，或者成為官吏，或者成為學(xué)者，有時(shí)會試中進(jìn)士的多達(dá)百人?！雹仝w連穩(wěn)、方彪、梁燕：《古代北京書院：文教傳承的重鎮(zhèn)》，《北京日報(bào)》2014年6月9日。這說明書院可以在不同的文化層面、以不同方式起到作用。

由此，立足現(xiàn)代教育體系來看，書院所代表的傳統(tǒng)教育方式與現(xiàn)代教育體制相結(jié)合應(yīng)可起到相得益彰之功效。從時(shí)段上，少兒階段多從蒙學(xué)德育到小學(xué)智育的階段打好基礎(chǔ)，大學(xué)階段從通識教育到專業(yè)教育的過渡，為后續(xù)學(xué)習(xí)做好充分準(zhǔn)備；從內(nèi)容上，書院的教育模式在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中，實(shí)現(xiàn)德智結(jié)合、通專結(jié)合、理論與實(shí)踐結(jié)合等。正如有學(xué)者指出的：“實(shí)踐證明，借鑒書院制度對于傳授傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的研究人才有著特別明顯的效果。何以如此呢？簡單地說，是由于書院的體制有著與傳授傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)傳統(tǒng)文化研究人才相適應(yīng)的三個(gè)‘打成一片’：把現(xiàn)代學(xué)校中分科的知識打成一片；把為學(xué)與為人打成一片；把教師與學(xué)生打成一片。”②陳衛(wèi)平：《“國學(xué)熱”與當(dāng)代學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的缺失》，《學(xué)術(shù)界》2007年第6期。書院教育功能可以與現(xiàn)代教育體制產(chǎn)生化學(xué)反映，共同推進(jìn)構(gòu)建全面立體、豐富多遠(yuǎn)的現(xiàn)代教育系統(tǒng)。

胡適曾從“代表時(shí)代精神”、“講學(xué)與議政”、“自修與研究”對書院精神進(jìn)行概括。③胡適：《書院制史略》，《東方雜志》1924年第3期。圍繞著“學(xué)”與“政”、“研”與“修”，書院的文化功能還有很大的待開發(fā)空間，不過書院應(yīng)“代表時(shí)代精神”，結(jié)合對時(shí)代主題的把握，實(shí)現(xiàn)對書院文化功能的不斷轉(zhuǎn)化、拓展和更新。

五、北京書院傳承發(fā)展的轉(zhuǎn)型模式

（一）遺跡保存與歷史記憶

古代書院中部分因歷史久遠(yuǎn)、記載不明，難以確定準(zhǔn)確地址，如西城區(qū)太極書院，昌平區(qū)諫議書院。有的被禁毀，遺跡不存，如西城區(qū)首善書院，據(jù)《燕都游覽志》載：“首善書院在宣武門內(nèi)左方，肘城。天啟初，鄒公南皋、馮公少墟兩先生為都人士講學(xué)之所。葉少師臺山撰碑，董宗伯思白書。黨禍起，魏忠賢矯旨?xì)煜聲?，撾碎碑；嗣即其地開局修歷?！雹伲ㄇ澹┯诿糁校骸度障屡f聞考》第三冊，北京：北京古籍出版社，1981年，第774頁?，F(xiàn)宣武門內(nèi)天主教堂司鐸院即原首善書院院址所在地，但首善書院遺跡已不存在。又如昌平區(qū)的燕平書院，現(xiàn)存部分遺跡于今昌平檢察院內(nèi)。遺跡考古與保存是第一步，如果僅停留于博物館藏品般的“歷史記憶”，未能轉(zhuǎn)化為活的傳統(tǒng)，恐怕仍非最佳轉(zhuǎn)型模式，我們更需要的是古為今用的過程中實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展。昌平區(qū)政府主辦的“燕平書院公益大講堂”就不失為一條繼承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的靈活路徑。

（二）保存為文物保護(hù)單位

以書院為主體入選文保單位的，據(jù)統(tǒng)計(jì)，只有金臺書院一處，為北京市文物保護(hù)單位。金臺書院也是北京唯一一所完整保存至今的古代書院，現(xiàn)為金臺書院小學(xué)。疊翠書院，國家文物保護(hù)單位。不過疊翠書院是因隸屬于居庸關(guān)長城景區(qū)，屬于國家文物保護(hù)單位的一部分，并不是以書院為主體入選的。

（三）轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代教育單位

此類是北京古書院現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)主流模式，這和清末書院改制為學(xué)堂的歷史有關(guān)，學(xué)堂延續(xù)下來就是現(xiàn)在中小學(xué)的前身。具體有金臺書院（金臺書院小學(xué)）、卓秀書院（良鄉(xiāng)小學(xué)）、云峰書院（房山城關(guān)小學(xué)）、白檀書院（密云二小）、縉山書院（永寧小學(xué)/永寧幼兒園）、冠山書院（延慶一小）、經(jīng)正書院（北京一中）等。

（四）轉(zhuǎn)型為社會文化單位

疊翠書院，現(xiàn)名疊翠書館，現(xiàn)為居庸關(guān)博物館；卓秀書院，現(xiàn)為良鄉(xiāng)小學(xué)校史館；前面提到燕平書院，僅在昌平檢察院內(nèi)殘存遺跡，但燕平書院精神確得到繼承，現(xiàn)昌平區(qū)開展的“燕平書院公益大講堂”，即是對傳統(tǒng)書院社會講學(xué)功能的轉(zhuǎn)化與繼承。書院轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會文化單位，說明現(xiàn)代社會對書院文化的某種需求。掛靠書院，也可以加深相關(guān)單位的文化韻味。當(dāng)然，也可能與相關(guān)管理者的認(rèn)知水平有關(guān)，可能對書院的文化功能并沒有深入、整體的認(rèn)識和了解，因此這一轉(zhuǎn)型模式，可以在已有基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展會講、講座、講堂、會議、研學(xué)、讀書會等內(nèi)容。

（五）與現(xiàn)代培訓(xùn)事業(yè)結(jié)合

包括政德培訓(xùn)、師資培訓(xùn)、商企培訓(xùn)等，如敬德書院（政德、師資）、慧聰書院（商企）、長青書院（創(chuàng)客）等。敬德書院系海淀區(qū)委區(qū)政府創(chuàng)辦，以海淀區(qū)教師培訓(xùn)為主體內(nèi)容，形成了“讀經(jīng)、會講、研修和學(xué)術(shù)”為基本架構(gòu)的課程體系，力圖探討傳統(tǒng)文化教育融入國民教育體系的方式與方法。

（六）與傳統(tǒng)建筑的功能轉(zhuǎn)型和拓展相結(jié)合

上述與現(xiàn)代培訓(xùn)事業(yè)結(jié)合，目前發(fā)展運(yùn)作比較有規(guī)模的還有一個(gè)代表，位于中關(guān)村大街15號以商企培訓(xùn)為主要內(nèi)容的慧聰書院，是在“黃莊雙關(guān)帝廟”原址修建而成的。據(jù)門前勒石《中關(guān)村文圣廟志》載：“此廟齡無從考證，惟殿前古樹逾六百年，故此推斷此廟建于明、清年間。”既接續(xù)了原始建筑的命脈，也體現(xiàn)了今日書院復(fù)興的趨勢，表明當(dāng)下社會民眾對書院文化的認(rèn)可和需求。加之作為歷史文化名城的北京，古建筑較多，客觀上也為古建筑的“書院化”提供了可能條件，成為當(dāng)下書院發(fā)展的一個(gè)重要方向。前面提及的故宮博物院與昌平區(qū)在十三陵設(shè)立紫禁書院，也應(yīng)屬于這一轉(zhuǎn)型模式。此外還有丁香書院（位于宣武藝園內(nèi)）、明德書院（位于地壇公園齋宮西院）等。

（七）與現(xiàn)代教育體制需求互補(bǔ)相結(jié)合

教育體制內(nèi)部也在不斷調(diào)整自身，進(jìn)行教學(xué)改革嘗試，書院化是其中一個(gè)重要方向。如清華大學(xué)先后成立蘇世民書院、新雅書院，分別面向國外學(xué)生和本科生，推行跨學(xué)科、通識性的教育模式。放眼全國，成立“書院”業(yè)已成為高校推行通識教育的一種重要形式。社會辦學(xué)方面，尤其是蒙學(xué)教育需求較大。與現(xiàn)代幼兒園、小學(xué)教育過于注重書本教育和知識教育不同，蒙學(xué)教育更注重德行培養(yǎng)和文化熏陶，并在孩童天性養(yǎng)成、技藝傳承方面有特色安排，越來越受到社會的認(rèn)可，辦學(xué)模式也越來越豐富多元。有與現(xiàn)代教育體制相配套以德育教育為主的（如七寶閣書院）、有類似現(xiàn)代教育體制又獨(dú)具特色的擁有一整套從幼兒園到高中的教育班子的（如四?？鬃訒海?、也有私人創(chuàng)辦的類似私塾性質(zhì)的以教授四書五經(jīng)等傳統(tǒng)國學(xué)為主的，還有立足傳統(tǒng)面向國際的古今結(jié)合的教育模式（如博雅書院）等。

（八）以崇德弘道為目的的新興書院

以上所述，不管是轉(zhuǎn)型為文保單位、社會文化單位、教育體制單位，還是承擔(dān)各類培訓(xùn)事業(yè)，其實(shí)都是以某種實(shí)用的功能為旨?xì)w，這說明書院可以發(fā)揮非常實(shí)際的社會功用，成為社會組織架構(gòu)中的有效因子。不過，書院還有另外一層功用，即以一種非實(shí)際、非功利的形式存在和發(fā)展，以對道統(tǒng)、德行、學(xué)術(shù)的傳承、研習(xí)和弘揚(yáng)為主要目的，所發(fā)揮的功能主要體現(xiàn)在文化層面，重點(diǎn)關(guān)懷方向是對社會的教化、文化的普及和中國人文精神的重建。這一層面的功能轉(zhuǎn)型主要繼承的正是古代書院講學(xué)、講會功能，以此為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)講座、讀書會、文化沙龍、會議研討、年度會講、國學(xué)講堂等形式，同時(shí)延展包括相關(guān)的研究著作、文化刊物、文化普及著作（如前面提及的中國文化書院導(dǎo)師文庫、葦杭書院國學(xué)玩誦本系列、什剎海書院年刊系列）等，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的全面繼承和弘揚(yáng)。此類書院我們還可以列舉出中國文化書院、原道書院弘道書院、什剎海書院、葦杭書院等。雖然崇德弘道在古代書院同樣有其表現(xiàn)，但對于處在物欲橫流、利來利往的社會環(huán)境中的新興書院而言，就顯得尤為可貴了。這當(dāng)然也是和當(dāng)代學(xué)人志士的道統(tǒng)擔(dān)當(dāng)意識和文化責(zé)任感是分不開的。

六、北京書院發(fā)展趨勢之展望

2020年4月，北京市頒布《北京市推進(jìn)全國文化中心建設(shè)中長期規(guī)劃（2019年—2035年）》，“堅(jiān)持以首善標(biāo)準(zhǔn)做好首都文化這篇大文章”，提出“保護(hù)歷史文化底蘊(yùn)，留住老城鄉(xiāng)愁記憶”、“構(gòu)建群眾身邊的公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)”等具體舉措。北京書院文化亦是我們需要繼承的重要資源，可為當(dāng)代書院文化的復(fù)興和重建提供著滋養(yǎng)。北京古書院可以擴(kuò)展北京文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，為北京歷史文化名城建設(shè)提供實(shí)體基礎(chǔ)，同時(shí)古書院可以為不同層面的文化需求提供資源，“書院作為一種文化教育組織，可以滿足人們不同的文化需求，不同追求、不同愛好的人，皆可以運(yùn)用書院來實(shí)踐自己的理想?！雹汆嚭椴ǎ骸吨袊鴷菏贰?，北京：東方出版中心，2006年，第109頁。加強(qiáng)北京古書院研究無疑具有重要意義。這些資源包括歷史傳承、書院宗旨、書院規(guī)制、書院建筑、培養(yǎng)方式、學(xué)規(guī)學(xué)制等多個(gè)領(lǐng)域，值得分門別類加以研究，如建筑領(lǐng)域可以吸收建筑規(guī)制、設(shè)計(jì)、功能等經(jīng)驗(yàn)，教育領(lǐng)域可以重點(diǎn)整理研究古書院的學(xué)制、學(xué)規(guī)、講記等內(nèi)容。尤其是后一方面，既繼承古代書院“內(nèi)圣外王”“知行合一”“終身學(xué)習(xí)”“有教無類”等優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，與古代書院一脈相承，同時(shí)又與當(dāng)代文化對接，形成獨(dú)特的現(xiàn)代書院，可以對現(xiàn)代國民教育起到良好的補(bǔ)充。

“一千年以來，書院實(shí)在占教育上一個(gè)重要位置，國內(nèi)的最高學(xué)府和思想的淵源，惟書院是賴?！雹诤m：《書院制史略》，《東方雜志》1924年第3期。胡適的這個(gè)論斷或有過高之嫌，不過，也確實(shí)彰顯了書院所發(fā)揮的重要作用。毛澤東也曾對書院做過評價(jià)，結(jié)合學(xué)校和書院的利弊對比進(jìn)行了更為辯證地分析，其中總結(jié)書院的優(yōu)勢在于“一來是師生感情甚篤；二來，沒有教授管理，但為精神往來，自由研究；三來，課程簡而研究周，可以優(yōu)游暇豫，玩索有得?！雹勖珴蓶|：《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》，《湘江評論》1921年第8期。毛澤東認(rèn)為從“研究的形式”說，“書院比學(xué)校實(shí)在優(yōu)勝很多”，所以湖南自修大學(xué)的創(chuàng)辦應(yīng)“取古代書院的形式，納入現(xiàn)代學(xué)校的內(nèi)容”④毛澤東：《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》，《湘江評論》1921年第8期。。這個(gè)論斷，在今日看來恐怕仍是具有深刻的指點(diǎn)意義的。有學(xué)者從現(xiàn)代大學(xué)和傳統(tǒng)書院的對比中，思考面向二十一世紀(jì)的中國教育，“傳統(tǒng)的書院教育，是否能為我們提供某種思想資源？”⑤陳平原：《大學(xué)之道——傳統(tǒng)書院與二十世紀(jì)中國高等教育》，《嶺南學(xué)報(bào)》1999年新第1期。從以下三條思路提出：“從教育體制考慮：私立大學(xué)、研究院及民間學(xué)會對于中國學(xué)術(shù)思想多元化的貢獻(xiàn)；從教育理念考慮：全人格教育、通識教育以及打破教育的實(shí)用主義傳統(tǒng)；從教學(xué)方法考慮：強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考、自學(xué)為主、注重師生之間的理解與溝通。至于某些具體學(xué)科及研究領(lǐng)域——如中國傳統(tǒng)文化研究，借鑒書院教學(xué)，效果十分明顯，自不待言”，并強(qiáng)調(diào)：“整個(gè)學(xué)術(shù)思路的轉(zhuǎn)移，即21世紀(jì)的中國大學(xué)，不應(yīng)該只是‘歐洲大學(xué)的凱旋’”⑥陳平原：《大學(xué)之道——傳統(tǒng)書院與二十世紀(jì)中國高等教育》，《嶺南學(xué)報(bào)》1999年新第1期。。尤其北京教育、文化資源豐富，調(diào)動北京教育資源、名師、學(xué)者，借助書院的教育模式，實(shí)現(xiàn)教育體系的立體化模式，有助于多重教育資源、教育特色的互補(bǔ)和共振。

當(dāng)代北京新興書院如雨后春筍般出現(xiàn)，熱度不減，更加促動了書院的多元化發(fā)展，甚至難免出現(xiàn)魚龍混雜的現(xiàn)象，不過我們可以予以引導(dǎo)、鼓勵(lì)，而不應(yīng)一味排斥、否定，因?yàn)椤半m然當(dāng)今書院與傳統(tǒng)書院有差距，整體水平也參差不齊，但以儒家經(jīng)典為載體的教化功能基本被延續(xù)了下來。各類機(jī)構(gòu)均以‘書院’命名，也說明他們對這一儒家傳統(tǒng)教育方式表示認(rèn)同?！雹唔n寒：《復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的深層需求——當(dāng)代書院興起的動因與情緣》，《光明日報(bào)》2016年9月12日。這是有助于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)，有助于當(dāng)今文化建設(shè)的表現(xiàn)。書院形態(tài)的多樣性本質(zhì)上是文化自信、文化繁榮的表征。有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)前教育的困境、教育本土化的趨勢、社會道德的危機(jī)和“國學(xué)熱”的推動是現(xiàn)代書院興起的原因①劉懷遠(yuǎn)：《當(dāng)代書院興起的原因探析》，《理論觀察》2013年第10期。，書院在這幾個(gè)方面無疑具有突出的優(yōu)勢，書院在知識教育的同時(shí)，非常注重通過挖掘儒家經(jīng)典道德教育內(nèi)涵、發(fā)揮書院教師道德示范效應(yīng)以及體現(xiàn)書院環(huán)境道德育人功能來進(jìn)行道德教化。此外，書院的辦學(xué)宗旨、教學(xué)內(nèi)容與方法、書院環(huán)境的育人功能以及講會制度等各項(xiàng)資源也值得深入挖掘。不管是講學(xué)型還是教育型，書院都在發(fā)揮著某種文化傳播、普及的功效，在這種文化活動中，書院也作為現(xiàn)代社會生活的一部分，重新活轉(zhuǎn)于當(dāng)下。面向社會大眾，打造“活”的文化遺產(chǎn)，不是僅僅作為博物館的觀賞品，而是參與到當(dāng)下的生活實(shí)踐中，重新進(jìn)入歷史—現(xiàn)實(shí)的鏈條中，成為文化生活演進(jìn)的一部分，這也是“書院”不同于其他文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特征，所以開放性、大眾性和參與性很重要。

結(jié)合本文分析，我們認(rèn)為北京書院應(yīng)結(jié)合“古代書院的現(xiàn)代化”和“新興書院的傳統(tǒng)化”的發(fā)展原則，在保持基本模式和與現(xiàn)代接軌之間找到平衡。我們需認(rèn)真總結(jié)、吸收北京書院及其文化資源，加強(qiáng)保護(hù)和扶持的力度，并適當(dāng)進(jìn)行引導(dǎo)和統(tǒng)籌管理，在具體舉措方面：鼓勵(lì)書院的多元化發(fā)展、注重書院的文化傳播功能、充分開發(fā)書院的教育模式、加強(qiáng)北京古書院的研究、加強(qiáng)書院遺址保護(hù)并酌情納入文化保護(hù)單位②國家文物局2016年7月發(fā)布《關(guān)于開展文廟、書院等儒家文化遺產(chǎn)基本情況調(diào)查的通知》，指出以文廟、書院等文物為代表的儒家文化遺產(chǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍貴物質(zhì)載體，也是我國獨(dú)具特色的文物類型，“十三五”期間，國家文物局?jǐn)M組織實(shí)施儒家文化遺產(chǎn)保護(hù)利用工程，切實(shí)加強(qiáng)儒家文化遺產(chǎn)保護(hù)利用工作，充分發(fā)揮文物的公眾文化服務(wù)和教育功能?！侗本┏鞘锌傮w規(guī)劃（2016年—2035年）》明確提出“加強(qiáng)老城和‘三山五園’整體保護(hù)?！薄⒃诩訌?qiáng)保護(hù)的基礎(chǔ)上酌情推進(jìn)重建、加強(qiáng)新興書院的規(guī)范管理和政策扶持、與首都城市規(guī)劃接軌③如結(jié)合北京三個(gè)文化帶即大運(yùn)河文化帶、長城文化帶、西山永定河文化帶，通州潞河書院、運(yùn)河書院即運(yùn)河文化的關(guān)聯(lián)運(yùn)用。拓展來看，北京的古建筑資源結(jié)合“書院+”進(jìn)行發(fā)展，也是書院轉(zhuǎn)型的一個(gè)方向，如紫禁書院、慧聰書院、丁香書院、明德書院的發(fā)展模式皆其例，這也將助力北京古建筑資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。、推動“北京書院聯(lián)盟（或協(xié)會）”組織建設(shè)。④程旺、牛偉坤：《古往今來的北京書院》，《北京晚報(bào)》2019年3月1日。北京書院的傳承、保護(hù)和重建理應(yīng)是北京歷史文化名城建設(shè)的重要組成部分，源遠(yuǎn)流長、于今為盛的北京書院定能成為北京文化資源不可或缺的一分子！