《實(shí)踐論》對(duì)馬克思主義中國(guó)化的重要影響

黃桂春

（廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣西 桂林 541000）

《實(shí)踐論》寫成于1937年7月。那年7月爆發(fā)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，整個(gè)國(guó)家處在動(dòng)亂中，迫切需要全體中國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)共同抗?fàn)?。毛澤東已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到，中國(guó)革命在1931年至1934年所遭受損失，是中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想導(dǎo)致的。因此，揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義已經(jīng)刻不容緩，《實(shí)踐論》就是在這樣的背景下完成的。《實(shí)踐論》的完成也對(duì)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！秾?shí)踐論》是馬克思主義中國(guó)化的典范。它為什么能夠成為典范？《實(shí)踐論》闡述了哪些觀點(diǎn)，提出的這些觀點(diǎn)又是如何影響馬克思主義中國(guó)化的？我們今后應(yīng)該如何用《實(shí)踐論》來(lái)繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展？這是接下來(lái)我們要思考的問(wèn)題。

一、《實(shí)踐論》是馬克思主義中國(guó)化的典范

馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！盵1]事實(shí)證明，毛澤東不僅做到了解釋世界，還改變了世界。他熟知并透徹理解馬克思主義基本原理，又正確地把握和理解中國(guó)的具體實(shí)際，并把二者結(jié)合起來(lái)，使馬克思列寧主義在中國(guó)有了發(fā)展的可能。在《實(shí)踐論》中，毛澤東深入淺出，運(yùn)用我們熟悉的語(yǔ)言詮釋馬克思主義的基本原理，文中出現(xiàn)類似“吃一塹長(zhǎng)一智”“眉頭一皺，計(jì)上心來(lái)”“不入虎穴，焉得虎子”等中國(guó)俗語(yǔ)或句子，用來(lái)闡述觀點(diǎn)十分貼切，這樣既能很好地解釋馬克思主義的觀點(diǎn)，還能讓人產(chǎn)生共鳴。他用我們以前熟悉的句子去解釋新的概念或理論，方便中國(guó)民眾的理解，還形成了具有本國(guó)獨(dú)特風(fēng)格的理論。毛澤東還舉了一些中國(guó)的具體例子來(lái)闡述其觀點(diǎn)，比如“外面的人們來(lái)延安考察”“戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者”等，說(shuō)明毛澤東是通過(guò)實(shí)實(shí)在在的例子來(lái)闡明觀點(diǎn)的，他得出的結(jié)論絕對(duì)不是憑空而出的，是平時(shí)的注意觀察、主動(dòng)思考、善于總結(jié)規(guī)律得來(lái)的。這些例子的結(jié)合深入淺出，通俗易懂，符合我們中國(guó)人的理解習(xí)慣，有利于在中國(guó)傳播馬克思主義，接受馬克思主義。

《實(shí)踐論》和《矛盾論》之所以能成為經(jīng)典，可以從毛澤東的其他著作中找到答案。在《實(shí)踐論》和《矛盾論》中的辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)，在其后的研究中得到豐富和發(fā)展。因?yàn)榻?jīng)典，所以影響廣泛。可以說(shuō)，《實(shí)踐論》和《矛盾論》闡釋的基本觀點(diǎn)貫穿在毛澤東思想的始終。種種影響都彰顯出典范的作用。這也正說(shuō)明了典范是需要學(xué)習(xí)、繼承和運(yùn)用的；只有不斷地學(xué)習(xí)、繼承和運(yùn)用，才會(huì)持續(xù)影響馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程和發(fā)展。

二、《實(shí)踐論》中所闡述的實(shí)踐第一觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)

《實(shí)踐論》系統(tǒng)地論述了馬克思主義的實(shí)踐觀，闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，弄清了認(rèn)識(shí)從哪里來(lái)的問(wèn)題；認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，講清了人們?yōu)楹我J(rèn)識(shí)的問(wèn)題；提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，提供了一個(gè)最可靠的標(biāo)準(zhǔn)；表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的，為認(rèn)識(shí)找到了歸宿。毛澤東在這篇文章中做出的詳細(xì)而又深刻的論述，其思想影響深遠(yuǎn)，至今仍受用。

1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

馬克思最先把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論。他認(rèn)為，實(shí)踐造就了人及人的主觀世界，實(shí)踐發(fā)展了人的大腦，形成了人的認(rèn)識(shí)世界。毛澤東在其基礎(chǔ)上不斷豐富其內(nèi)容，他在《實(shí)踐論》中指出：“在各種階級(jí)的社會(huì)中，各階級(jí)的社會(huì)成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類物質(zhì)生活問(wèn)題。這是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來(lái)源?！盵2]283他認(rèn)為人們處在一定的社會(huì)關(guān)系中，首先要解決的是物質(zhì)生活問(wèn)題，由于這種需求，得以進(jìn)行各種各樣的生產(chǎn)活動(dòng)，在活動(dòng)中認(rèn)識(shí)得到了發(fā)展。我們常講做事有始有終，我們知道了認(rèn)識(shí)有來(lái)源，那認(rèn)識(shí)有盡頭嗎？毛澤東在《實(shí)踐論》中也回答了這個(gè)問(wèn)題，他闡述了整個(gè)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，其實(shí)就是一個(gè)反復(fù)循環(huán)的過(guò)程。認(rèn)識(shí)是循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的，一個(gè)人不可能認(rèn)識(shí)全部的事物，只能以實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)的形式進(jìn)行著。

2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

毛澤東對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了深入而又全面的分析，他解釋了人的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐發(fā)生又服務(wù)于實(shí)踐這一問(wèn)題。他認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的第一階段是人的感覺(jué)和印象及其他外部的聯(lián)系，而后通過(guò)實(shí)踐才會(huì)到達(dá)認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段，就是人可以做出判斷和推理，這一過(guò)程就是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，就是認(rèn)識(shí)的第一次飛躍。理性認(rèn)識(shí)的下一階段就是形成思維，了解事物的內(nèi)部矛盾，達(dá)到論理的認(rèn)識(shí)，就是從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)的第二次飛躍。明知認(rèn)識(shí)是循環(huán)反復(fù)以至無(wú)窮的，人們還是去不斷地探索，是什么促使人們?nèi)ゲ粩嗟卣J(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)一次又一次的飛躍呢？那就是實(shí)踐，是實(shí)踐才使認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了飛躍，因?yàn)槿藗兡軌蛱岢鲂碌恼J(rèn)識(shí)課題，取得經(jīng)驗(yàn)材料和新的認(rèn)識(shí)工具，人們的認(rèn)識(shí)能力、人的思維能力的發(fā)展等都是通過(guò)實(shí)踐來(lái)獲得和實(shí)現(xiàn)的。

3.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

很多時(shí)候，我們靠“第六感”來(lái)作判斷，認(rèn)為它是可靠的；然而感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，不能夠解決本質(zhì)的問(wèn)題。毛澤東指出：“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！盵2]284不是說(shuō)主觀的東西完全不可信，只是要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。在實(shí)踐的檢驗(yàn)中，應(yīng)該明白，世上的真理并不是絕對(duì)的，因?yàn)槭挛锸怯凶兓?，沒(méi)有一成不變的事物，所以真理不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，而檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)踐。

4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿

認(rèn)識(shí)雖沒(méi)有盡頭，但認(rèn)識(shí)有目的和歸宿。我們不缺少能解釋世界的哲學(xué)家，但能改變世界的實(shí)踐家就相對(duì)較少。毛澤東認(rèn)為，人應(yīng)該有法則性思想、理論、計(jì)劃或方案，只有你所預(yù)定的這些能在實(shí)踐中變?yōu)槭聦?shí)，你的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)才算完成。但這種完成也只能說(shuō)是階段性的，因?yàn)槭挛锸遣粩嘞蚯鞍l(fā)展的，未來(lái)的發(fā)展是很難預(yù)料到的。當(dāng)然，如果你所想的一切都還只是在預(yù)定的階段，沒(méi)有到達(dá)實(shí)踐的階段，那么你的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不算是完成了的，你還得為達(dá)到你的目的繼續(xù)努力奮斗，認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)停止，實(shí)踐也一樣。但總的來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿就是實(shí)踐。

三、用《實(shí)踐論》繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化

馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)過(guò)程，是在不斷地繼往開來(lái)，謀求發(fā)展，也在一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人的努力下，不斷深化和豐富其內(nèi)容。從在革命和戰(zhàn)爭(zhēng)中形成的毛澤東思想，到在改革開放和社會(huì)主義建設(shè)中形成的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，再到在新時(shí)代形成的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程。時(shí)代在變，國(guó)家在變，領(lǐng)導(dǎo)人也在變，但指導(dǎo)思想一直在堅(jiān)持著，馬克思主義始終是我們黨的指導(dǎo)思想，馬克思主義曾經(jīng)指導(dǎo)中國(guó)的革命，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得最終的勝利，現(xiàn)在指導(dǎo)中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義的建設(shè)，未來(lái)還會(huì)指導(dǎo)中國(guó)走向共產(chǎn)主義?！秾?shí)踐論》內(nèi)容十分豐富，在社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮指導(dǎo)作用，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。

1.將實(shí)事求是進(jìn)行到底

實(shí)事求是貫穿于《實(shí)踐論》的始終。繼《實(shí)踐論》后，1941年毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》中曾對(duì)實(shí)事求是做過(guò)經(jīng)典闡述：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！盵3]實(shí)事求是后來(lái)成為我們黨的思想路線，雖然黨的思想路線在不同的時(shí)期做出一定的調(diào)整，但實(shí)事求是始終為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人繼承和發(fā)展。

習(xí)近平同志治國(guó)理政的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)，處處體現(xiàn)著實(shí)事求是。他認(rèn)為馬克思主義的根本觀點(diǎn)就是實(shí)事求是，要求我們中國(guó)共產(chǎn)黨人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中要真正做到實(shí)事求是。由上述可以看出，“實(shí)事求是”是我們黨一貫所堅(jiān)持的，在此基礎(chǔ)上也結(jié)合時(shí)代特征融入新的理解，既保留了實(shí)事求是真正的內(nèi)涵，又賦予其新的內(nèi)容，拓寬并加深了對(duì)它的理解，很好地繼承和發(fā)展實(shí)事求是。

2.繼續(xù)傳播馬克思主義中國(guó)化，強(qiáng)化馬克思主義中國(guó)化共識(shí)

馬克思主義中國(guó)化既是我們黨積累得來(lái)的理論成果，這個(gè)理論成果以后會(huì)越來(lái)越豐富；它也是我們黨的財(cái)富，任何時(shí)候都不能放棄。正是因?yàn)橛辛笋R克思主義中國(guó)化，我們黨才有了屬于我們中國(guó)的一套思想體系，它在不同的階段發(fā)揮出了不同的作用，引導(dǎo)中國(guó)革命取得最終的勝利，是改革開放取得成功的重要因素，促成了社會(huì)主義的建設(shè)……雖然我們現(xiàn)在不能確保每一位中國(guó)人都認(rèn)可馬克思主義中國(guó)化，但我們會(huì)用實(shí)踐來(lái)證明：用馬克思主義中國(guó)化來(lái)指導(dǎo)的中國(guó)，只會(huì)變得越來(lái)越好。我們也很欣喜地看到，有越來(lái)越多的人重視馬克思主義中國(guó)化，并不斷傳播馬克思主義中國(guó)化，馬克思主義中國(guó)化共識(shí)將會(huì)在我們的傳播下不斷強(qiáng)化，迸發(fā)出勃勃生機(jī)。

3.努力造就理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的理論創(chuàng)造主體

誰(shuí)是理論的創(chuàng)造主體？其如何更好更深刻地理解和發(fā)展馬克思主義呢？毫無(wú)疑問(wèn)，工人階級(jí)、人民群眾，是馬克思主義政黨，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起繼承和發(fā)展馬克思主義的責(zé)任。工人階級(jí)和人民群眾，是由千千萬(wàn)萬(wàn)的個(gè)人組成的，將其體現(xiàn)出來(lái)的，便是其中的代表人物。作為理論創(chuàng)造的主體，首先要加強(qiáng)理論的學(xué)習(xí)。理論學(xué)習(xí)不是夸夸其談、紙上談兵，而是用它指導(dǎo)實(shí)踐，解決實(shí)際問(wèn)題，從而指引我們走向正確的道路。其次要做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦，說(shuō)得頭頭是道，不如真正、踏實(shí)地為人民群眾干一件實(shí)事、解決一個(gè)人民關(guān)心的問(wèn)題。就像毛澤東在《反對(duì)本本主義》中所說(shuō)的，沒(méi)有調(diào)研，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。只有親身經(jīng)歷，才能提高自身可操作的能力，增強(qiáng)自身的本領(lǐng)。各方面的能力越強(qiáng)，越能夠更好更快地為人民辦實(shí)事。

四、結(jié)語(yǔ)

《實(shí)踐論》對(duì)馬克思主義中國(guó)化有著重要的影響，影響其后適用于中國(guó)發(fā)展的理論的形成，加強(qiáng)了我們黨的理論自信。《實(shí)踐論》表明，中國(guó)問(wèn)題要用中國(guó)話語(yǔ)表達(dá)，結(jié)合對(duì)馬克思主義的理解，形成自己的理論體系，找到適合中國(guó)發(fā)展的道路。中國(guó)語(yǔ)言有自己的特色，中國(guó)人對(duì)文字的理解也有自己的習(xí)慣，更是有自己的文化傳統(tǒng)。我們需要學(xué)習(xí)和借鑒別國(guó)先進(jìn)的理論，但是并不是照搬照抄、生搬硬套，而是結(jié)合我們國(guó)家的具體情況，創(chuàng)造出適用于我們國(guó)家的理論。毛澤東為我們開了一個(gè)好頭，給了我們今后發(fā)展理論的正確方向，其形成的毛澤東思想就是馬克思主義中國(guó)化的一部分，為我們國(guó)家的革命做出了突出的貢獻(xiàn)?！秾?shí)踐論》結(jié)合了中國(guó)的話語(yǔ)傳統(tǒng)與特色，對(duì)馬克思主義進(jìn)行了正確而又深刻的闡述，有效地向大眾傳播了馬克思主義，促進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程。