歷史唯物主義面臨的現(xiàn)代挑戰(zhàn)與回應

董宜凡

南京農(nóng)業(yè)大學人文與社會發(fā)展學院，江蘇 南京 210095

一、引言

馬克思主義是馬克思和恩格斯建立的一種認識世界、改造世界的世界觀和根本的方法論，科學地揭示了自然界、人類社會以及思維發(fā)展的一般性規(guī)律。馬克思主義理論體系包含馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義三大部分。本文主要從馬克思主義哲學的角度探討歷史唯物主義面臨的現(xiàn)代挑戰(zhàn)與回應。

歷史唯物主義是一種將辯證法應用于具體的物質(zhì)社會的馬克思主義理論，它提供了一個以整體方式解釋這些方面的框架。這一視角有助于闡明知識轉(zhuǎn)型是如何在物質(zhì)條件轉(zhuǎn)型的相互作用下進行的。具體而言，從歷史和辯證的角度來看，物質(zhì)條件與知識轉(zhuǎn)化是相關的。由此可見，知識的轉(zhuǎn)化不可能同時發(fā)生；知識是與物質(zhì)條件相聯(lián)系的。

余文安排如下：第二節(jié)討論母系氏族是否普遍存在，具體從恩格斯關于母系氏族的論斷及其影響、現(xiàn)代學者對母系氏族理論的質(zhì)疑兩個方面入手。第三節(jié)討論社會發(fā)展五階段論是否具有普遍意義，具體從馬恩關于社會發(fā)展形態(tài)的論斷及其影響、現(xiàn)代學者對社會發(fā)展形態(tài)發(fā)展五階段論的質(zhì)疑與修正兩個方面探討。第四節(jié)討論東方社會理論是否適用于中國，從東方社會理論及其影響、現(xiàn)代學者對東方社會理論的質(zhì)疑與修正兩個方面探討。最后一節(jié)提出，應當堅持歷史唯物主義，必須與時俱進發(fā)展歷史唯物主義。

二、母系氏族是否普遍存在

（一）恩格斯關于母系氏族的論斷及其影響

恩格斯在其《家庭、私有制和國家的起源》一文中提出，人類社會經(jīng)歷了母系氏族之后，才進入了父系氏族。該說被蘇聯(lián)科學院主編的《世界通史》定為人類社會發(fā)展的統(tǒng)一規(guī)律。之后我國學者編寫的世界史論著也普遍采納此說。目前國內(nèi)的歷史教科書仍將此說奉為圭臬。較為荒唐的是，文革期間，江青曾將母系氏族作為女性掌權的理論依據(jù)，為其篡權服務。

（二）現(xiàn)代學者對母系氏族理論的質(zhì)疑

在國際上，關于母系氏族是否曾普遍存在的爭論從來沒有停息過。否定母系氏族普遍存在、認為父系母系氏族并存、以及主張人類早期社會的組織形式無規(guī)律可循的論調(diào)都有。上世紀80年代以來，中國學術界也對于該結論提出質(zhì)疑。其主要理由如下。恩格斯得出上述結論，主要依據(jù)的是摩爾根的人類學研究成果。而摩爾根的母系氏族假設存在不少缺陷。一是與達爾文的進化論相悖，很難想象雄性猴王帶領的猴群進化為人后，全部進入母系社會。二是摩爾根對印第安社會的研究存在硬傷，根本不存在婦女當家作主的社會①。

此外，針對國內(nèi)歷史學家為母系氏族普遍性所作的辯護，也有相應的反駁聲音。一是原始人群的管理者有男有女。二是氏族社會早期親屬關系是雙系制，而非只承認母系。三是母女連名制并非普遍現(xiàn)象。四是早期人類多以圖騰命名，而非以女性或男性始祖命名。五是不同地區(qū)的人群形成氏族的過程不同，所以不可能是統(tǒng)一的母系或父系社會②。

三、社會發(fā)展五階段論是否具有普遍意義

（一）馬恩關于社會發(fā)展形態(tài)的論斷及其影響

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》、《政治經(jīng)濟學批判》中提出了社會形態(tài)的演化理論，認為人類經(jīng)歷了“部落所有制”、“古代公社所有制和國家所有制”、“封建的或等級的所有制”、資本主義所有制，未來會進入共產(chǎn)主義所有制。蘇聯(lián)的《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》進一步將其歸納為原始公社制、奴隸占有制、封建制、資本主義和共產(chǎn)主義五個階段。該書對我國的歷史學研究影響極大。郭沫若依據(jù)該理論對中國歷史階段的劃分成為權威論述，即夏商周為奴隸社會，春秋戰(zhàn)國為奴隸社會向封建社會過渡的時期，此后為漫長的封建社會。這種劃分方法長期以來成為中國史學界研究和分析世界歷史和中國歷史的基本框架，為我國的社會主義革命提供了理論依據(jù)③。

（二）現(xiàn)代學者對社會發(fā)展形態(tài)發(fā)展五階段論的質(zhì)疑與修正

社會發(fā)展五階段論遭到廣泛質(zhì)疑，不少學者認為它不符合中國的實際歷史進程。一是奴隸社會無奴隸。黃現(xiàn)璠、張廣志、胡鐘達、沈長云、晁福林等學者主張中國古代沒有經(jīng)歷奴隸社會，被稱作無奴學派。二是封建社會無封建。就封建一詞的本意而言，周朝分封建制，才是真正的封建制度，與西歐的封建制也有一定可比性。秦大一統(tǒng)之后，建立中央集權，實現(xiàn)皇權專制，四海劃為郡縣，封建制無由談起。三是資本主義萌芽說牽強附會。呂振羽提出的明清萌芽說仍為官方公式，但近年來有越來越多的學者認為這是一個偽命題，是生搬硬套五階段論的結果④。甚至其對社會還有學者從方法論的角度對五階段論進行批駁，認為它有兩個缺陷。一是單因素決定論，將經(jīng)濟因素作為唯一動因，其他因素都附著于它。二是它是歐洲中心論，基本依據(jù)歐洲的歷史經(jīng)驗歸納總結而出，沒有充分考慮其他地區(qū)的特殊情況⑤。

四、東方社會理論是否適用于中國

（一）東方社會理論及其影響

馬克思在其關于印度、俄國和中國的研究文章、通信以及《資本論》、《人類學筆記》中談到了東方社會向共產(chǎn)主義過渡的問題，提到東方國家可以跨域資本主義的卡夫丁峽谷，直接進入社會主義。后來，列寧在《論我國革命》、《寧肯少些，但要好些》等文章中系統(tǒng)的提出了東方社會主義戰(zhàn)略理論，將俄國革命與其他東方國家的革命聯(lián)系在一起。它回答了落后的東方國家率先進入社會主義的理論難題。有的學者認為，鄧小平開創(chuàng)的具有中國特色社會主義理論進一步繼承和發(fā)展了東方社會理論，是東方社會理論發(fā)展的第三階段。

（二）現(xiàn)代學者對東方社會理論的質(zhì)疑與修正

上世紀80年代，我國曾掀起對東方社會理論的討論熱潮，當時普遍肯定這種理論。到了90年代，對該理論質(zhì)疑的聲音明顯增多。近年，謝忠文等人則提出，東方社會理論是一個偽命題，是特定時期意識形態(tài)的產(chǎn)物。一是該理論割裂了中國與世界，不利于吸收人類文明的一切成果服務于我國的現(xiàn)代化建設。二是該理論割裂了馬克思唯物史觀的統(tǒng)一性，不符合馬克思的世界歷史的觀念。三是所謂俄國可以跨越資本主義的卡夫丁峽谷與馬克思“一國不能單獨建成社會主義”的觀點相悖。四是俄國的公社并未成為社會主義建設的積極推動因素，反而成為農(nóng)業(yè)集體化的絆腳石。五是古代中國廣泛存在土地私有制，與馬克思的認識不同，所以中國不存在跨越“卡夫丁峽谷”的經(jīng)濟基礎。

五、堅持歷史唯物主義，必須與時俱進發(fā)展歷史唯物主義

不容否認，馬克思和恩格斯提出的歷史唯物主義，以及后來中國歷史學家運用歷史唯物主義對中國歷史進行的詮釋都受到個人知識和實踐水平的局限，都受到當時的社會發(fā)展條件的局限。一些具有更強現(xiàn)實指導意義的理論已經(jīng)與時俱進，進行了修訂，例如關于階級斗爭的理論，關于一國首先勝利的理論，關于和平過渡的理論等等。馬克思主義對于歷史的詮釋和解讀也需要在堅持中進行系統(tǒng)的修訂。

（一）必須堅持歷史唯物主義的基本立場，原則和最終目標

馬克思主義的基本出發(fā)點就是為無產(chǎn)階級和廣大人民大眾服務。對于歷史唯物主義的發(fā)展不能背離這一原則進行。具體到今天的中國，該理論應該服務于中國最廣大人民的根本利益，有利于凝聚億萬人民的人心，共同為實現(xiàn)中國夢而奮斗。在世界觀和方法論上，必須堅持物質(zhì)第一性的原則，生產(chǎn)力最終決定論的原則，矛盾論的原則。堅持和發(fā)展歷史唯物主義的最終目的則是豐富和完善科學社會主義的理論體系，為實現(xiàn)每個人的自由而全面的發(fā)展而服務。

（二）必須根據(jù)最新的科學研究成果，修正和豐富歷史唯物主義的具體論斷

對于母系氏族、社會發(fā)展五階段論、東方社會理論等與歷史唯物主義具體論斷相關的爭論應該持開放態(tài)度。歷史教科書應盡快修訂早已過時的觀點，鼓勵青少年以開放的思維對待對于歷史的不同解讀，讓其在廣泛閱讀和比較鑒別的基礎上形成自己理性的歷史觀。

注釋：

①張一方．原始社會母系氏族存在的普遍性質(zhì)疑［J］．湖南城市學院學報，2008，11，29（6）．

②王承權．關于母系氏族公社之探討［J］．思想戰(zhàn)線，1987．8．

③蔡瀟瀅．社會發(fā)展五階段論的理論探源［J］．學理論，2012．3．

④鐘偉民．資本主義萌芽問題研究的學術史回顧與反思［J］．理論界，2003．8．

⑤喻希來．重新審視中國歷史大時代［J］．戰(zhàn)略與管理，2000（5）．