（廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣西 南寧 530004）

在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的21世紀(jì)，人類生活已經(jīng)離不開科技。科學(xué)技術(shù)的進步發(fā)展給人類帶來便利、快捷的生活，但如果使用不當(dāng)，人類文明可能會受到不可估量的威脅。因此，以促進人類文明進步為目標(biāo)，正確把握科學(xué)技術(shù)的使用規(guī)范十分重要，在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過程中，政策的導(dǎo)向應(yīng)關(guān)注“人之為人”的終極關(guān)懷，弘揚人文主義精神的主旋律。

一、《美麗新世界》的“幻象”

在《美麗新世界》中，科技進步貌似可以為人類創(chuàng)造一個美好的未來，但是，這種“美麗景象”實質(zhì)上只是一種技術(shù)與極權(quán)對人性雙重擠壓的殘酷“幻象”。

1.先進技術(shù)促進工業(yè)化需要，卻造成對人性的嚴(yán)重擠壓

科學(xué)技術(shù)與工業(yè)資本的結(jié)合為社會創(chuàng)造出無盡的財富。統(tǒng)治者與社會民眾都理所當(dāng)然地接受飛速發(fā)展的工業(yè)化社會。然而沉醉在物質(zhì)生活中的人，脫離了對自由精神的追求，技術(shù)進步與人性發(fā)展形成了內(nèi)在對立。

首先，生物技術(shù)通過干預(yù)人類基因從而使其得到優(yōu)化，但人將變成單一化的存在。運用生物技術(shù)設(shè)定胚胎繁殖，采用標(biāo)準(zhǔn)的工業(yè)生產(chǎn)流程。不同等級的人被攝入不同的基因，決定著他們的外貌、智力以及日后從事的不同類型的工作。“我們也預(yù)先確定人的命運和生存狀態(tài)。我們把我們的嬰兒分成社會化的人，也就是α們或ε們。”[1]10這意味著人類身上只會擁有社會需要的優(yōu)良基因，而不會出現(xiàn)破壞社會穩(wěn)定的有缺陷的基因。那么，人類的基因性質(zhì)會變得越來越單一，人類將處于失去自我且不自知的思維停滯狀態(tài)。

其次，生物技術(shù)可以將人類的生理行為、倫理道德觀念預(yù)設(shè)為固定模式，但會導(dǎo)致人類的道德淪喪。被工業(yè)化與灌輸教育所顛覆，人類將在胚胎瓶中通過藥物注射，進行“新巴甫洛夫條件設(shè)置”與“睡眠教育”的成長?！敖?jīng)過兩百次相同或類似的課程的重復(fù)，它們就會在孩子們的心里變得密不可分，這種人為聯(lián)系在一起的東西，自然是無法分開的。”[1]16被暗示所規(guī)定的除了生理行為，還有倫理與道德。“家無論從物質(zhì)上還是心理上來說，都是一個骯臟的地方”[1]29?！懊總€人都屬于彼此”[1]34。愛情的純真與夫妻關(guān)系被泛濫的性交關(guān)系取代，倫理道德遭到顛覆。

再次，生物技術(shù)通過賦予人們固定的等級與職業(yè)以保證社會的有序化，但人類喪失了選擇工作的權(quán)力與自我總體性發(fā)展。人類樂于接受等級的制約與工作的安排，即便是面對惡劣的環(huán)境與枯燥的流程也毫無怨言?！八麄兿矚g他們的工作，因為輕松，因為非常簡單，不用動用腦子或者肌肉?！盵1]190人類無法把握自己的命運，喪失追求理性與自由的欲望，自我價值淪為工具的價值，人的總體性被消解。

2.統(tǒng)治者利用虛假民主對人的技術(shù)異化

赫胥黎在《美麗新世界》表現(xiàn)了對極權(quán)主義的嘲諷和鞭笞，對統(tǒng)治者濫用技術(shù)造成人性危機的現(xiàn)象極其擔(dān)憂?！拔茖W(xué)主義從技術(shù)層面實現(xiàn)了對主體的控制，而在政治層面，極權(quán)主義則對人性構(gòu)成了壓制”[2]，政治與技術(shù)的非理性融合造成了人的異化。

統(tǒng)治者控制技術(shù)的使用方法與范圍，并理所當(dāng)然地挑選出符合他統(tǒng)治理念的技術(shù)為之服務(wù)，看似科學(xué)執(zhí)政，但存在獨裁的隱患。“科學(xué)是危險的，因此我們不得不對其加以嚴(yán)格的控制，套上籠頭，加上鎖鏈”[1]191。為了規(guī)避科學(xué)家的頭腦風(fēng)暴所帶來的風(fēng)險，統(tǒng)治者消除了科學(xué)的知識、真理與懷疑的屬性，以穩(wěn)定的“幸?！比《Ｔ谌藗冃闹?，科學(xué)是能創(chuàng)造生產(chǎn)、維持安定、忘掉憂愁痛苦的幸福良藥；而在統(tǒng)治者心中，科學(xué)是麻痹思想操縱社會的穩(wěn)定劑。

統(tǒng)治者用技術(shù)固化社會等級并進而營造穩(wěn)定安樂的假象，但實質(zhì)是以虛假欺騙的“民主社會”蒙蔽人類。統(tǒng)治者用技術(shù)消除人性換取穩(wěn)定的幸福，創(chuàng)造出所謂的“民主”。α們或ε們不會因為等級的劃分感到不公平，反而喜歡這種“命中注定”?！叭嗣襁^著安定的生活，要什么有什么。得不到的東西他們也絕不會要。他們富裕，他們安全，他們從不生病，也不怕死”[1]187。新世界呈現(xiàn)出一個科技發(fā)達、秩序井然、物質(zhì)資源豐富、人類無欲無求且擁護統(tǒng)治者的“民主自由”狀態(tài)。

二、《美麗新世界》“幻象”的現(xiàn)代審視

1.科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，科技運用要突出人的主體性

在科學(xué)技術(shù)的運用中，人是占主導(dǎo)地位的?！叭说母行缘谋举|(zhì)力量，正如它們只有在自然對象中才能得到客觀的實現(xiàn)一樣，只有在關(guān)于自然本質(zhì)的科學(xué)中才能獲得它們的自我認識?！盵3]194人類將自然界作為認識對象，運用自主意識探索并認識自然界，發(fā)現(xiàn)規(guī)律而運用規(guī)律改造世界，形成科學(xué)研究的過程，“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量?！盵4]602在馬克思的觀點中，科學(xué)技術(shù)在人類社會發(fā)展進程中起著至關(guān)重要的作用。

技術(shù)的發(fā)展并不可怕，可怕的是人類錯誤地認識技術(shù)的價值而引發(fā)文明的毀滅。廣島與長崎被投放原子彈后所引發(fā)的道德倫理爭論源源不斷。終究還是技術(shù)發(fā)展與人文關(guān)懷的碰撞下該如何抉擇的問題?？寺⊙蚨嗬騿柺溃纱艘l(fā)人們思考，克隆人是否也會于不久的將來橫空出世?？寺∪耸侨诉€是物，是否能受到法律與制度的約束，種種問題我們都不得而知。又如2018年12月備受爭議的“基因編輯嬰兒”事件，修改基因意味著違背倫理道德與科學(xué)精神。科學(xué)技術(shù)既能造福人類，也會給人類帶來不可挽回的災(zāi)難。

技術(shù)與人性的矛盾不僅存在于大科技的研發(fā)當(dāng)中，在人們的日常生活中也顯而易見?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是人類的一種認識手段與實踐方式，信息發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能突破時間與空間的界限，開闊視野，便利生活。但日益技術(shù)化的時代也正漸漸束縛人類的精神意志。最常見的便是人類逐步成為手機的附庸者，“世界上最遙遠的距離便是我就坐在你對面，而你卻在低頭玩手機”，手機的使用讓社會群體的精神交流逐漸分崩離析。人類掀起了技術(shù)的浪潮，卻被潮流推動著前進。

2.極權(quán)主義無法消解技術(shù)異化帶來的人性危機

極權(quán)主義表現(xiàn)的是權(quán)力中心化的政治體制，統(tǒng)治者運用絕對的權(quán)威和虛妄的話語控制民眾，民眾失去自由卻熱情支持，社會被禁錮在國家機器之下。極權(quán)政治顛覆人性，與人類文明背道而馳。

極權(quán)統(tǒng)治者運用技術(shù)對社會進行單向度的精確把控，使得個人思想、文化、價值觀念等都受到了沖擊。馬爾庫塞在《單向度的人--發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究》中提到，“當(dāng)代工業(yè)社會……壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性和超越性的向度，從而使這個社會成了單向度的社會，使生活與其中的人成了單向度的人”[5]205。一個全面的人是具有肯定與否定雙向標(biāo)準(zhǔn)的，肯定社會現(xiàn)實的合理狀態(tài)，并追隨前進，否定社會的非理性行為，反思現(xiàn)實，超越前進。而極權(quán)社會的政治理念與其相悖。

極權(quán)統(tǒng)治者通過對民眾“洗腦”實現(xiàn)個人崇拜，侵吞人性。正如美國學(xué)者阿倫特所說：“在極權(quán)主義國家里，宣傳和恐怖相輔相成……凡在極權(quán)主義擁有絕對控制權(quán)的地方，它就用灌輸來代替宣傳，使用暴力與其說是恐嚇群眾，不如說是為了經(jīng)常實現(xiàn)其意識形態(tài)教條和謊言”[6]441。極權(quán)政治以虛妄而偏激的說教方式，迷惑人心，人們在天花亂墜的語言炮彈中喪失自我判斷力，他們在順從統(tǒng)治者的觀點的同時，還以為是在遵照自己的內(nèi)心。

三、政治治理現(xiàn)代化：技術(shù)進步與人性解放良性互動的必然選擇

人類創(chuàng)造技術(shù)卻成為技術(shù)的附庸，過度地發(fā)展技術(shù)可能會使技術(shù)脫離人類控制并反噬人類。技術(shù)要發(fā)展，但需要控制在合理的范圍內(nèi)，人類思想道德建設(shè)也要跟上腳步。國家政治治理現(xiàn)代化的任務(wù)之一便是要協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系。

1.什么是政治治理現(xiàn)代化

政治治理現(xiàn)代化始終貫穿于國家治理現(xiàn)代化的過程中，是核心、關(guān)鍵。“政治治理現(xiàn)代化的過程，是一個國家從傳統(tǒng)專制型政治向現(xiàn)代民主型政治的轉(zhuǎn)變過程?！盵7]也就是說，政治治理現(xiàn)代化是政治制度的現(xiàn)代化變革，拋去落后、陳舊的治理思想，創(chuàng)造出新穎、受人民擁護的現(xiàn)代化政治理念，在治理過程中體現(xiàn)時代特征，體現(xiàn)人民意志。

《美麗新世界》中的統(tǒng)治理念以遵循極權(quán)專政為根本，而政治治理現(xiàn)代化擁戴真正的民主，在改革過程中運用法律保障人民的合法權(quán)益，時時刻刻體現(xiàn)人民的意志?！胺ㄖ问菄抑卫眢w系和治理能力的重要依托?！盵8]國家領(lǐng)導(dǎo)層有序更替，全體人民依法擁有管理國家事務(wù)和社會事務(wù)、管理經(jīng)濟和文化事業(yè)的權(quán)力，人民群眾能夠暢通地表達利益訴求，國家決策實現(xiàn)科學(xué)化、民主化等等舉措，才是真正地鞏固社會穩(wěn)定，維護國家長治久安。

2.矛盾的破解：通過現(xiàn)代化的政治治理規(guī)約技術(shù)的運用

人類應(yīng)當(dāng)是技術(shù)的使用者，用技術(shù)促進人類的發(fā)展。隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能的不斷進步，現(xiàn)代化的政治治理面臨著諸多挑戰(zhàn)。在治理的過程中如何協(xié)調(diào)好科技與人文的關(guān)系，需要總結(jié)我國政治治理的規(guī)律和特點，結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實，以健全的法律體系做保證，嚴(yán)格的制度體制機制為支撐[9]，協(xié)調(diào)好政治與科技發(fā)展的關(guān)系。

政治生活中的民主自由不是濫用科技的保護圈。克隆危機、基因編輯、科技犯罪、殺傷性武器等違反道德倫理的事件爭議不斷。政治民主是人民的民主，科技的發(fā)展威脅到人類的生活與精神世界，領(lǐng)導(dǎo)者必當(dāng)取締非法的科學(xué)研究。馬爾庫塞表示，要想消除“單向度”的社會現(xiàn)狀，要將技術(shù)、人性、政治統(tǒng)合反思，以人道主義的哲學(xué)向度調(diào)和政治與技術(shù)的關(guān)系，擺脫技術(shù)異化的束縛。因此，通過現(xiàn)代化的政治治理，重視科技管理，維護人文精神，對推進國家治理現(xiàn)代化具有重大的現(xiàn)實意義。

現(xiàn)代化的政治治理主要通過三個方面規(guī)約技術(shù)的運用：第一，法律措施，國家出臺嚴(yán)格的律法規(guī)范科研行業(yè)的行為，每個科研機構(gòu)都應(yīng)遵守國家法律和社會道德，自覺接受國家檢查，民眾監(jiān)督；第二，管理監(jiān)控，對于重大的科研項目，應(yīng)派相關(guān)科研監(jiān)管人員做好訪問與調(diào)查，以防出現(xiàn)技術(shù)研究過程中偏離政治立場、無視道德倫理的情況；第三，思想道德建設(shè)，在政治發(fā)展的進程中，更應(yīng)關(guān)注人類精神文明的發(fā)展。當(dāng)前社會物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)達，物質(zhì)精神過于泛濫會導(dǎo)致人類精神荒漠化。物質(zhì)條件與具體實踐給予精神文明發(fā)展的空間，精神文明為促進物質(zhì)生產(chǎn)提供精神動力與智力的支持。加強思想道德建設(shè)，才能與科學(xué)文化教育進行良性的結(jié)合。

四、結(jié)語

赫胥黎的《美麗新世界》描繪的世界似乎是無稽之談，但不能否認小說中濫用科技的現(xiàn)象正變成一個現(xiàn)實問題向我們走來。清醒地看待科技運用，避免出現(xiàn)極權(quán)主義、人的異化、精神缺失等問題，是當(dāng)代社會需要探討并解決的。民主自由的政治環(huán)境與實用可行的科學(xué)技術(shù)是人類精神家園建設(shè)堅實的穩(wěn)固劑。正因如此，中國共產(chǎn)黨的十九大報告將黨的政治建設(shè)置于統(tǒng)領(lǐng)地位，黨的十九屆四中全會中又專門部署了推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干問題，并特別強調(diào)政治治理現(xiàn)代化的重要性?？傊?，通過現(xiàn)代化的政治治理規(guī)范技術(shù)的運用，是實現(xiàn)技術(shù)進步與人性解放良性互動，構(gòu)建一個更加和諧美好的人類社會的必由之路。