李麗秋

自古以來，對詩風(fēng)主唐和主宋的爭論由來已久。對于唐詩和宋詩的特點(diǎn)，詩詞大家繆鉞曾經(jīng)這樣總結(jié)：“唐詩以韻勝，故渾雅，而貴醞藉空靈；宋詩以意勝，故精能，而貴深析透辟。唐詩之美在情辭，故豐腴；宋詩之美在氣骨，故瘦勁?！雹倏娿X：《詩詞散論》，上海：上海古籍出版社，1982 年，第36 頁。錢鐘書指出，唐詩和宋詩“非僅朝代之別，乃體格性分之殊?！雹阱X鐘書：《談藝錄》，香港：中華書局，1986 年。也就是說，唐詩和宋詩代表著兩種不同傾向的詩歌體裁，不僅僅局限于某一個時代，因為宋詩的一些典型特點(diǎn)在唐朝詩人杜甫和白居易等人的作品中已經(jīng)體現(xiàn)出來。

唐詩與宋詩不僅是中國古典文學(xué)的寶貴遺產(chǎn)，對韓國古代詩壇也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐風(fēng)和宋風(fēng)在韓國古代詩壇時而各領(lǐng)風(fēng)騷，時而兼容并蓄，這種影響既體現(xiàn)在漢詩批評的爭論上，也體現(xiàn)在漢詩的實(shí)際創(chuàng)作當(dāng)中。因此，梳理韓國詩壇唐風(fēng)與宋風(fēng)的變遷過程，對于韓國漢詩作品的分析與韓國古代詩論的研究均具有重要意義。

此前韓國學(xué)界對不同時代詩風(fēng)的研究取得了一定的成果。這些研究多立足于某一時代或某一時期③［韓］ 卞鐘鉉：《唐宋詩對高麗朝漢詩的影響》，《東方漢文學(xué)》第27 輯，2004 年，第33—71 頁。［韓］ 全順熙：《朝鮮時代詩壇唐宋詩風(fēng)變化的意義》，《韓國語言文學(xué)》第52 輯，2004 年，第293—312 頁。［韓］ 李鐘默：《16—17 世紀(jì)漢詩史研究：以詩風(fēng)的變化為中心》，《精神文化研究》第23 卷第4 期，2000 年，第79—103 頁。［韓］ 朱升澤：《朝鮮末期唐宋詩風(fēng)的交鋒》，《韓國詩學(xué)研究》第1 輯，1998 年，第321—345 頁。，或立足于個別作家作品④［韓］ 洪潤基：《崔匡裕漢詩的晚唐風(fēng)與詩歌特征》，《中國語文論叢》第28 輯，2005 年，第337—363 頁。 ［韓］ 河政承：《李崇仁詩中的唐詩風(fēng)傾向與審美特質(zhì)》，《漢文學(xué)論集》第39 輯，2014 年，第319—353 頁。。本文將在此基礎(chǔ)上，從文學(xué)史的宏觀角度對韓國古代詩壇唐宋詩風(fēng)的更迭交替情況進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，以便更好地了解韓國古代詩壇的詩風(fēng)變遷過程。

盡管新羅末期之前也出現(xiàn)過漢詩作品，但多為零散的創(chuàng)作，整體詩風(fēng)體現(xiàn)并不明顯。直到新羅末期遣唐留學(xué)生前往唐朝留學(xué)回國之后，才出現(xiàn)了大量漢詩作品，并體現(xiàn)出晚唐詩風(fēng)，因此本文從探討詩風(fēng)的角度，將“古代詩壇”上限定為新羅末期，下限定為朝鮮時代前期。本文將論述唐宋詩風(fēng)的第一次交替，重點(diǎn)將放在不同時代的詩風(fēng)變化上，梳理不同時代出現(xiàn)的新趨勢與詩風(fēng)特點(diǎn)，并分析其背后的原因，以了解韓國古代詩壇詩風(fēng)變化的全貌。

一、新羅末期至高麗前期：唐風(fēng)東渡

漢詩傳入韓國之后，新羅末期出現(xiàn)了大量作品，并接受了晚唐詩風(fēng)。唐風(fēng)的影響一直延續(xù)到高麗前期，但這一階段的唐風(fēng)體現(xiàn)得極為多樣。

1. 新羅末期的晚唐風(fēng)

在新羅時代（前57—935）之前，朝鮮半島已經(jīng)出現(xiàn)了一些漢字創(chuàng)作的詩歌作品，但當(dāng)時的作品大多未能流傳下來，僅見于一些零散的文獻(xiàn)記錄中。新羅時代初期和中期的漢詩創(chuàng)作并不活躍，這種現(xiàn)象與六朝到初唐時期詩歌的華麗文風(fēng)以及對聲律的嚴(yán)格要求不無關(guān)系，盡管三國時期和新羅時代的文人也可以利用漢字進(jìn)行創(chuàng)作，但對他們來說，駕馭嚴(yán)格的聲律和華麗的文風(fēng)難度不小。直到盛唐時期，與音樂分開來的律詩成熟之后，新羅的漢詩創(chuàng)作才真正開始。

公元654 年，新興貴族掌權(quán)之后，開始和唐朝結(jié)盟，進(jìn)行各種交流，兩國關(guān)系在8 世紀(jì)、9世紀(jì)進(jìn)入了持續(xù)友好、全面發(fā)展階段。在新羅末期，隨著兩國對外交往的開展，新羅子弟大批來到唐朝留學(xué)，賓貢登第。賓貢諸子創(chuàng)作的漢詩深受唐朝詩風(fēng)影響，代表性人物為崔致遠(yuǎn)（855—?）、崔匡裕（生卒年不詳）、崔承祐（生卒年不詳）和樸仁范（生卒年不詳）等。其中文學(xué)成就最為顯著者非崔致遠(yuǎn)莫屬，樸仁范、崔匡裕和崔承祐各有七言律詩10 首流傳下來。①《夾注名賢十詩抄》三卷刊于高麗忠惠王六年（1337），其中收錄了26 位唐朝詩人和4 位新羅詩人的作品，每人各10首，總計300 首詩。崔致遠(yuǎn)和樸仁范的詩收錄于卷上，崔承祐和崔匡裕的詩收錄于卷下。他們的作品均體現(xiàn)出晚唐詩風(fēng)。

晚唐詩歌風(fēng)格多樣，流派紛呈，雖然古今對晚唐詩歌流派的劃分見仁見智，但其思想內(nèi)容與情感底蘊(yùn)以“感傷”來概括最為恰切。從內(nèi)容來看，統(tǒng)一新羅時期賓貢詩人的漢詩具有濃郁的“感傷”格調(diào)與思想意蘊(yùn)，多體現(xiàn)為發(fā)泄個人境遇的憤懣、對社會的批判等。不論是直接抒發(fā)懷才不遇、報國無門的苦悶情感，還是借古諷今、托物諷喻、感時傷事，或是對晚唐、新羅的昏聵政局表達(dá)憤慨和直接批判，都體現(xiàn)了其郁結(jié)在心中的難以實(shí)現(xiàn)的儒家入世情懷。他們繼承了儒家以詩文積極干預(yù)社會、反映現(xiàn)實(shí)的文學(xué)傳統(tǒng)，創(chuàng)作了不少諷喻現(xiàn)實(shí)且充溢著濟(jì)世之志的作品。

在藝術(shù)風(fēng)格上，賓貢詩人的詩歌以淡雅明暢為主導(dǎo)，也不乏清健俊麗、雄勁壯闊之作。在藝術(shù)技巧上，他們借鑒了晚唐主流詩派——溫李詩派的對仗、聲律及用典技巧，這也使賓貢諸子的詩歌平易通暢中見精工典雅。②楊會敏：《統(tǒng)一新羅時期漢詩的晚唐風(fēng)韻》，《延邊大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》 2014 年第6 期，第81—88 頁。

新羅賓貢詩人的漢詩呈現(xiàn)出這些特點(diǎn)，可以從三方面來分析原因，一是時代背景，二是詩人的個人遭遇，三是當(dāng)時交游的唐朝詩人的影響。

首先，從時代背景來看，盡管新羅賓貢諸子希望能匡時濟(jì)世、建功立業(yè)，但日益腐敗、衰退的晚唐社會卻很難提供讓其施展才能的機(jī)會。以崔致遠(yuǎn)為例，他選擇離唐歸國的主要原因也在于對政局腐敗、奸臣當(dāng)?shù)赖耐硖聘械浇^望。然而歸國后卻發(fā)現(xiàn)新羅同樣政治腐敗、弊端叢生，政治抱負(fù)仍然難以實(shí)現(xiàn)。新羅末期更是戰(zhàn)亂不斷，新羅賓貢諸子很難發(fā)揮其才華有所作為。

其次，從詩人的個人際遇來看，盡管新羅賓貢諸子通過唐朝的留學(xué)生活在詩文方面積累了深厚的漢文底蘊(yùn)，在唐朝科舉及第，但由于大部分出身六品頭，在身份制度等級森嚴(yán)的新羅難以施展才華。崔致遠(yuǎn)在回國后雖然擔(dān)任過官職，但由于出身原因并未得到重用，最終隱居伽倻山海印寺以終老。崔匡裕在唐朝學(xué)習(xí)了14 年，留唐時期的作品表現(xiàn)出了他未能中舉的焦慮心情，回國之際正值新羅戰(zhàn)亂期，于是選擇了參與甄萱的后百濟(jì)政權(quán)。崔承祐在唐末混亂時期前往唐朝留學(xué)，歸國后擔(dān)任文翰，詩中可以窺見其生活的不順。從這幾位代表性詩人的個人遭遇來看，不難理解其詩作中體現(xiàn)出來的上述特點(diǎn)。

最后，賓貢詩人在唐期間深受交游文人的影響。通過多種文獻(xiàn)記載可知，賓貢諸子在唐朝交游十分廣泛。崔致遠(yuǎn)在唐朝交游甚廣，在文學(xué)方面，他和晚唐詩人杜荀鶴、羅隱交情甚篤，其詩才獲得了他們的認(rèn)可。羅隱的作品以七言律詩最多，尤其擅長詠物詩，崔致遠(yuǎn)同樣擅長詠物七言律詩。此外，杜荀鶴和羅隱均屬于晚唐現(xiàn)實(shí)主義詩人，崔致遠(yuǎn)的文學(xué)風(fēng)格也呈現(xiàn)出這種現(xiàn)實(shí)主義傾向。

樸仁范和崔承祐現(xiàn)存各10 首詩中均有7 首贈送詩，崔承祐有一首詩是贈送給晚唐著名詩人曹松的。曹松是唐末詩壇上繼賈島之后苦吟派較具影響力的隱居詩人，詩歌作品呈瑰奇清峭的藝術(shù)風(fēng)格。崔承佑在贈詩給曹松時提及“鷓鴣”，可以發(fā)現(xiàn)賈島派詩脈流向，詩中同樣表現(xiàn)出對辭官隱居生活的推崇。

總體來看，新羅賓貢諸子的交游詩運(yùn)用嚴(yán)整的對偶格式，使用多種疊字，廣泛運(yùn)用典故，且多為七言律詩，對新羅末期及高麗初期近體詩的確立做出了很大貢獻(xiàn)。

2. 高麗前期唐風(fēng)盎然

高麗（918—1392）從太祖王建建國至恭讓王王瑤亡國歷經(jīng)474 年，相當(dāng)于中國的五代宋遼金時期。從高麗本身的社會政治變化情況來看，大體可以分為三個階段：前期（918—1100）為建國至武臣執(zhí)政之前，中期（1100—1274）武臣主導(dǎo)政局，后期（1274—1392）受到元朝干涉直至滅亡。

關(guān)于高麗前期的詩風(fēng)，韓國學(xué)界有兩種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為這一時期仍以晚唐風(fēng)為主，①［韓］ 文璇奎：《韓國漢文學(xué)史》，首爾：二友出版社，1989 年，第166 頁。［韓］ 閔丙秀：《韓國漢詩史》，首爾：太學(xué)社，1996 年，第69 頁。［韓］ 卞鐘鉉：《高麗朝漢詩研究》，首爾：太學(xué)社，1994 年，第75 頁。另一種認(rèn)為這一時期多種唐風(fēng)并存。②［韓］ 扈承喜：《羅末麗初詠物詩研究》，《梨花語文論叢》第13 輯，1994 年，第447—479 頁。［韓］ 李鐘文：《高麗前期漢文學(xué)研究》，高麗大學(xué)博士論文，1991 年。也有中國學(xué)者認(rèn)為，這一時期總體呈現(xiàn)出盛唐風(fēng)。③楊會敏：《高麗前半期漢詩的盛唐精神意蘊(yùn)》，《北華大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》 2014 年第6 期，第78 頁。這些多樣的觀點(diǎn)恰恰印證了高麗初期詩風(fēng)的多樣性。

和新羅末期相比，高麗前期的韓國漢詩雖然仍然保持了一定的晚唐風(fēng)格，但也體現(xiàn)出了一定的不同：盡管注重修辭技巧的審美傾向占據(jù)主流，但立足于儒家世界觀的“文以載道”思想也開始抬頭，與原有的文學(xué)思想產(chǎn)生了對立，并且為高麗中期接受宋風(fēng)奠定了一定的基礎(chǔ)，④［韓］ 權(quán)赫鎮(zhèn)：《漢詩對宋詩風(fēng)的接受研究》，《中國文學(xué)研究》第34 輯，2007 年，第136 頁。因此僅用晚唐風(fēng)一種風(fēng)格不足以概括這一時期詩風(fēng)的全部特征，從實(shí)際創(chuàng)作來看，晚唐、初唐與盛唐多種詩風(fēng)并存。

為了穩(wěn)定王權(quán)，高麗初期繼續(xù)沿用一些新羅末期的文人官僚，構(gòu)建國家制度，維持對華外交關(guān)系，因此也延續(xù)了新羅末期的晚唐詩風(fēng)與文風(fēng)。政權(quán)穩(wěn)定之后，高麗前半期處于升平奢靡之世，漢詩內(nèi)容多為潤飾王業(yè)、揄揚(yáng)風(fēng)雅或游憩山水的閑逸自適之作，先后繼承了初唐浮華雕琢的宮廷詩和清麗豪逸的盛唐詩風(fēng)。

這一時期漢文化得到了空前的普及，出現(xiàn)了眾多著名詩人，但這些詩人的個人文集均未留存下來，少量作品通過后代詩文集得以傳世。太祖王建（877—943）的《和金樞密玉梅》、樸寅亮（?—1096）的《使宋過泗州龜山寺》《舟中夜吟》等詩作均體現(xiàn)出自崔致遠(yuǎn)延續(xù)下來的晚唐風(fēng)韻。被譽(yù)為“海東孔子”的崔沖（984—1068）在山水田園詩中側(cè)重抒寫文臣們在公務(wù)之余宴集唱和、隱逸漫游時的閑適情趣，樸寅亮在出使宋朝期間創(chuàng)作了大量的紀(jì)行詩，將隱逸情懷投注到寺廟題材的山水詩中。

鄭知常（?—1135）堪稱高麗前期最具代表性的詩人，他能詩善畫，尤以駢儷著稱，現(xiàn)存漢詩僅十余首散見于文獻(xiàn)中。18 世紀(jì)成書的《西京詩話》認(rèn)為：“詩至鄭司諫，唐風(fēng)大備?！编嵵５脑娨跃降乃囆g(shù)提煉展現(xiàn)出翩翩唐詩風(fēng)味，在高麗漢詩乃至整個韓國漢詩史上均占據(jù)著極其重要的地位。高麗漢詩自國初即更多展現(xiàn)交際功用，單純著力用心寫景者不多。而鄭知常大大發(fā)揚(yáng)了唐詩專注于詩本身的追求，通過細(xì)致的觀察刻畫出明亮的景象，營造出含蘊(yùn)有味的意境，⑤劉暢：《“唐風(fēng)大備”鄭知?！啕悵h詩史上的第一個高峰》，《淵民學(xué)志》第25 輯，2016 年，第182 頁。這是此前高麗詩人所不具備的，當(dāng)然也是高麗文明積累二百年發(fā)展幾至巔峰的必然結(jié)果。

新羅末期晚唐詩風(fēng)到高麗前期晚唐風(fēng)的延續(xù)與高麗科舉制的確立有著不可分離的關(guān)系。在唐朝科舉制度的影響下，788 年新羅設(shè)“讀書三品科”，將教育與科舉結(jié)合起來，為韓國科舉制度之萌芽。958 年，高麗王朝第四代王光宗實(shí)行科舉制，刺激了漢詩文的發(fā)展。①［韓］ 尹載煥：《高麗朝詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的意義》，《韓民族語文學(xué)》第l44 輯，2004 年，第89 頁。但科舉制度嚴(yán)格限制參加考試人員的身份，只允許官吏的子孫參加，由此也激發(fā)了文臣子弟的仕進(jìn)激情和參政意識，也讓其具有樂觀向上、昂揚(yáng)奮發(fā)的精神風(fēng)貌。

從時代背景來看，高麗前期政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，與前代相比，文人的生存處境得到了極大改善。儒釋道思想并存的開明政策使文臣儒士們在追求現(xiàn)世立業(yè)的同時，不放棄皋壤之趣和個體精神的自由。與中國盛唐時代風(fēng)尚類似，漫游隱逸的盛行使高麗文人樂于投身大自然，而田莊別業(yè)的構(gòu)建更為文人提供了逍遙自適、縱情山水的理想場所，②楊會敏：《高麗前半期漢詩的盛唐精神意蘊(yùn)》，第78 頁。因此高麗前期漢詩中呈現(xiàn)出的盛唐浪漫詩風(fēng)與這一時代背景有著密不可分的關(guān)系。

二、高麗中期至朝鮮前期：宋風(fēng)漸起

高麗中期開始，韓國的詩風(fēng)開始轉(zhuǎn)變?yōu)樗物L(fēng)，首先體現(xiàn)為蘇軾熱；之后雖然持續(xù)受到宋詩風(fēng)的影響，但由于性理學(xué)的傳入，主要體現(xiàn)為濂洛詩風(fēng)；朝鮮前期，宋風(fēng)主要體現(xiàn)為江西詩派的影響。

1. 高麗中期的蘇軾熱潮

宋朝初期，延續(xù)晚唐風(fēng)余脈的西昆體主導(dǎo)詩壇，并未形成真正的宋詩風(fēng)。此后梅堯臣、蘇舜欽、歐陽修、邵雍、王安石等人推崇杜甫和韓愈文學(xué)，推動詩風(fēng)改革。直到蘇軾（1036—1101）出現(xiàn)，才使西昆派詩風(fēng)發(fā)生了根本性變化，真正的宋風(fēng)此時才出現(xiàn)，大約在11 世紀(jì)中后期形成。這種宋風(fēng)隨后傳入高麗，并對高麗詩風(fēng)產(chǎn)生了影響。

宋風(fēng)具體何時傳入高麗并流行起來，并無確切的文獻(xiàn)記載，可以從外因和內(nèi)因兩個方面來分析。從外因來看，主要是高麗與宋朝的交流。1071 年兩國恢復(fù)外交關(guān)系之后互派使臣，交往逐漸增加，通過使臣帶回、宋朝賜書等方式，高麗從宋朝引進(jìn)了不少書籍。此外，高麗曾多次向宋朝國子監(jiān)派遣留學(xué)生，這些都為高麗接觸宋朝的新文學(xué)思想與文學(xué)傾向提供了契機(jī)。

從內(nèi)因來看，隨著高麗科舉制度的推行，文人的創(chuàng)作也越來越傾向于浮華的形式主義文學(xué)，這種現(xiàn)象在后期變得更加嚴(yán)重。批判修飾為主的文學(xué)的聲音在睿宗、仁宗年間（1105—1146）之后變得越來越強(qiáng)烈，當(dāng)時很多文人為了克服這一弊端不斷尋找新的文學(xué)創(chuàng)作方式，宋詩的傳入使他們得以另辟蹊徑。由于宋詩與音律分離，具有說理的特點(diǎn)，這使得難以與中國音樂因素相結(jié)合的韓國漢詩可以充分表達(dá)思想，形成自己的特色。

通過《東人詩話》的記載可知，宋詩在11 世紀(jì)中后期已經(jīng)傳入高麗，其中蘇軾對韓國文人的影響最為深遠(yuǎn)。金宗直在《青丘風(fēng)雅》中指出，新羅末期和高麗初期專學(xué)晚唐，高麗中期專學(xué)蘇軾。③“宗直自學(xué)以來，往往得吾東人詩而讀之，名家者不啻數(shù)百，其格律無慮三變，羅季及麗初專習(xí)晚唐，麗之中葉，專學(xué)東坡。迨其叔世，益齋諸公，稍變舊習(xí)，裁以雅正，以迄于盛朝之文明，猶循其軌轍焉?！?金宗直：《青丘風(fēng)雅》。蘇軾文集傳入高麗之后，得到高麗文人的極力推崇，爭相學(xué)習(xí)，高麗文壇和社會上形成了一股崇尚蘇軾的熱潮。1236 年高麗出版了《東坡文集》，這是高麗首次出版外國人文集，可見蘇軾在高麗影響之深。

執(zhí)高麗文壇之牛耳的李奎報（1168—1241）、李齊賢（1287—1367）、李穡（1328—1396）并稱為高麗時代最杰出的三大詩人，他們和“竹林高會”之首李仁老（1152—1220）均深受蘇軾影響。著名文人崔滋（1188—1260）在《補(bǔ)閑集》中指出，蘇軾對李仁老的影響體現(xiàn)在形式上，對李奎報的影響則體現(xiàn)在詩風(fēng)和文體上。④“李學(xué)士眉叟曰，吾杜門讀蘇黃兩集，然后語遒然韻鏘然，得作詩三昧?！裼^眉叟詩，或有七字五字從東坡集來。觀文順公詩，無四五字奪東坡語，其豪邁之氣，富贍之體，直與東坡吻合?！?崔滋：《補(bǔ)閑集》卷中。

李仁老認(rèn)為蘇軾和黃庭堅可以與杜甫并駕齊驅(qū)，青出于藍(lán)，克服了西昆體用事險僻的弊端。①“琢句之法，唯少陵獨(dú)盡其妙……及至蘇黃，則使事益精，逸氣橫出，琢句之妙可以與少陵并駕?！?“詩家作詩多使事，謂之‘點(diǎn)鬼簿’。李商隱用事險僻，號‘西昆體’，此皆文章一病。近者蘇、黃崛起，雖追尚其法，而造語益工，了無斧鑿之痕，可謂青于藍(lán)矣?！?李仁老：《破閑集》卷上。李奎報生動地描述了高麗的“東坡熱”現(xiàn)象。②“夫文集之行乎世，亦各一時所尚而已。然今古以來，未若東坡之盛行，尤為人所嗜者也。”李奎報：《全州牧新雕東坡文集跋尾》。 “高麗文士，專尚東坡，每及第榜出則人曰，三十三東坡出矣……東坡近世以來富贍豪邁，詩之雄者也。其文如富者之家，金玉錢貝盈溢藏，無有紀(jì)極，雖為寇盜者所嘗攘取而有之，終不至于貧也，盜之何傷也？” 李奎報：《答全履之論文書》，《東國李相國集》卷26。李齊賢推崇蘇軾父子，將自己和父親比作蘇軾父子。③“吾大人三昆季，俱以文筆顯于東方。伯父、季父相次仙去，唯公無恙，年今七十有奇。若使北來，得與中原賢士夫進(jìn)退詞林間，雖不敢自比于蘇家父子，亦可以名動一時?！崩铨R賢：《益齋亂稿》卷一《眉州》。這些文人的作品或模仿蘇軾詩作題目，或與蘇軾次韻唱和，或引用其詩中意象。例如，李仁老的《早期梳頭效東坡》便是效仿蘇軾的《旦起理發(fā)》，他還模仿蘇軾《和歸去來辭》創(chuàng)作了多首“和陶辭”。李齊賢的《送大禪師瑚公之定慧社詩序》《大江東去·三峰奇絕》均為蘇軾作品的次韻之作。李奎報則引用蘇軾詞中的“揚(yáng)州鶴”這一意象來表達(dá)希望所有愿望都能實(shí)現(xiàn)的寓意。

高麗中期這種蘇軾熱潮與宋朝本身的蘇軾熱不無關(guān)系，中國在北宋時期已經(jīng)掀起蘇軾熱，南宋期間仍然熱度不減。蘇軾的詩文約在武臣之亂時期傳入，在高麗中期達(dá)到高潮。當(dāng)時遼金的侵略使高麗人產(chǎn)生了敵對情緒和受害意識，因此對宋朝的正統(tǒng)中華文化更加渴望，這種時代精神成為高麗文人接受蘇軾的大背景之一。

當(dāng)然，蘇軾文學(xué)超越國界滋養(yǎng)韓國文學(xué)，更重要的原因還在于蘇軾文學(xué)自身的魅力與價值。首先，蘇軾的詩不同于主情的唐詩，氣韻豪邁、意深言富、用事恢博、雅俗共賞，這與晚唐傷感沉郁、綺艷幽密的風(fēng)格迥然不同，恰好與高麗崇尚思想自由的時代風(fēng)尚不謀而合。

其次，蘇軾的詩文儒釋道融會貫通，恰好與高麗時代的宗教與社會背景相契合。高麗崇尚佛教，將佛教奉為國教，但同時又學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，奠定了儒家思想基礎(chǔ)。武臣之亂、契丹和蒙古入侵導(dǎo)致社會混亂，很多文人逃避現(xiàn)實(shí)，追尋隱遁，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)で蟪鍪赖牡澜趟枷耄@些他們都能從蘇軾的詩中找到共鳴。

此外，蘇軾一生經(jīng)歷坎坷，多次遭到流放和貶謫，卻從未流露出失望挫折，始終保持豁達(dá)樂觀的態(tài)度，這種樂觀的生活態(tài)度與人格魅力也為當(dāng)時懷才不遇的高麗文人帶來心靈的慰藉。④［韓］ 許捲洙：《蘇軾詩文在韓國的接受》，《中國語文學(xué)》第14 輯，1988 年，第53 頁。蘇軾出身寒門卻憑借自身的文才與勢力出仕，官至禮部尚書，這種經(jīng)歷也為高麗文人樹立了奮斗楷模。經(jīng)過長時間的積淀，蘇軾對韓國古代文人形成一種由外而內(nèi)的詩歌意識甚至是人格影響。

此后蘇軾詩歌在韓國古代詩壇上的影響持續(xù)了相當(dāng)長的一段時間，逐漸成為韓國古代詩人一種自覺的詩歌價值取向。蘇軾不僅是改變韓國古代詩風(fēng)的重要人物，也成為連接唐宋詩風(fēng)轉(zhuǎn)換的橋梁和紐帶。

2. 高麗后期的濂洛詩風(fēng)

1290 年，高麗儒學(xué)家安珦（1243—1306）將新刊《朱子全書》抄本帶回國，將性理學(xué)引進(jìn)高麗，⑤“留燕京，手抄朱子書，又摹寫孔子朱子真相，朱子書未及盛于世，先生始得見之，深自得乎，知其為孔門正脈，遂手錄其書，又寫孔朱真相而歸。”《晦軒年譜》甲寅。受到新興士大夫的關(guān)注，帶有性理學(xué)家特色的濂洛詩風(fēng)也隨之逐漸擴(kuò)大了影響。濂洛詩風(fēng)源自濂洛詩派，乃以周敦頤為開山、以朱熹為中心的一派理學(xué)正傳?！板ヂ屣L(fēng)雅”的形成與發(fā)展沉淀著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，蘊(yùn)含著理學(xué)家對本體宇宙和人情世態(tài)的生命體驗，感應(yīng)著他們的道德訴求和宗教需要。

在性理學(xué)的影響之下，這一時期的高麗漢詩作品體現(xiàn)出明顯的濂洛詩風(fēng)，善用濂洛派常用的探索事物哲理的創(chuàng)作手法，以理入詩，吟詠天道在自然現(xiàn)象中的體現(xiàn)，并且以詩歌表現(xiàn)性理學(xué)思想，或是根據(jù)萬物現(xiàn)象重新思索經(jīng)典中的道理，或吟詠“觀物察己”，表達(dá)出“居敬”的境界。①［韓］ 卞鐘鉉：《唐宋詩對高麗朝漢詩的影響》，《東方漢文學(xué)》第27 輯，2004 年，第65 頁。同時，這一時期的作品表現(xiàn)出希望實(shí)現(xiàn)經(jīng)世治學(xué)的理念，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，具有一定的社會參與意識，代表人物為李榖（1298—1351）、李穡（1328—1396）、鄭夢周（1337—1392）。

稼亭李榖是高麗時期的經(jīng)學(xué)大家，也是一位德高望重的儒臣。他在元朝科舉及第并擔(dān)任官職，與元朝士大夫廣泛交游，創(chuàng)作了不少揭露和抨擊舊弊的詩歌，真實(shí)地反映了高麗末期百姓的苦難生活，并力圖揭示其社會根源，具有濃厚的民本色彩，體現(xiàn)了深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神和犀利的批判意識。

李榖之子李穡是高麗末期廣泛傳播和發(fā)展朱子學(xué)的主要代表人物之一。作為高麗末的股肱之臣，親歷了元明鼎革、麗末鮮初的動蕩時局，他直面現(xiàn)實(shí)、感時傷懷，詩作體現(xiàn)出儒家和佛教思想，并且以性理學(xué)思想入詩，呈現(xiàn)濃重的性理學(xué)色彩。李穡寫了很多描寫蓮花的詩，從中可以看出北宋理學(xué)家周敦頤的影響。他的詩還體現(xiàn)出程頤和程顥提倡的“文以載道”和“作文害道”精神，并引用了不少朱子的“性情論”。

鄭夢周，李穡的弟子，高麗末期的政治家、外交家、哲學(xué)家、文學(xué)家。他的詩既體現(xiàn)出儒學(xué)家的學(xué)問修養(yǎng)，也反映出政治家的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗。他在成均館講學(xué)多年，傳授經(jīng)典，包括朱熹的《四書集注》，堪稱高麗時代性理學(xué)之祖。他崇尚忠孝節(jié)義，詩作既反映了注重浩然之氣的生活態(tài)度，也表現(xiàn)出對儒家經(jīng)典的深刻省察與實(shí)踐躬行，以及“經(jīng)世濟(jì)民”的儒家思想。他深受程朱理學(xué)忠君思想的影響，恪守儒家理義，以死效忠，不事二主，對高麗王朝忠貞不渝。

高麗后期盛行濂洛詩風(fēng)的最主要原因是性理學(xué)的影響，同時也與高麗當(dāng)時的時代背景以及新興士大夫的出身密不可分。13—14 世紀(jì)堪稱高麗社會的劇變期，元明交替之后，高麗王權(quán)與權(quán)臣的矛盾、高麗與中原政權(quán)微妙的外交關(guān)系始終交織在一起，加之各地農(nóng)民起義不斷，內(nèi)外交困。

從高麗前期延續(xù)下來的權(quán)力集團(tuán)——門閥貴族和權(quán)門世族雖然屬于傳統(tǒng)儒家文士，但由于世代相傳，享盡權(quán)力和財富，已經(jīng)淪為保守派，缺乏尖銳的問題意識和創(chuàng)新思維。接受性理學(xué)思想的士大夫逐漸崛起，成為既得利益階層的替代集團(tuán)，他們在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、學(xué)術(shù)和宗教等方面均表現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，兼?zhèn)鋵W(xué)問與知性。他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，希望實(shí)踐儒家世界觀，是典型的具有實(shí)踐精神的知識分子，并為高麗后期的詩風(fēng)帶來了變化。

盡管這一時期宋詩風(fēng)漸漸成為主流，但唐詩風(fēng)并未完全消退，也有一些詩人唐宋風(fēng)兼容并蓄，晚唐的唯美詩風(fēng)、以李白和杜甫為代表的盛唐詩風(fēng)以及王維、孟浩然的山水詩風(fēng)均在高麗詩人的詩中得到不同程度的繼承，代表詩人有鄭誧（1309—1345）、金九容（1338—1384）、李崇仁（1347—1392）等。

一些代表性的大家往往同時表現(xiàn)出唐風(fēng)和宋風(fēng)的雙重影響，例如李穡和鄭夢周的詩作不僅表現(xiàn)出濂洛詩風(fēng)，同時也深受蘇軾影響，并體現(xiàn)出唯美的晚唐風(fēng)。鄭夢周“非徒理學(xué)為東方之祖，其文章亦唐詩中高品?！崩畛缛实脑娮骷润w現(xiàn)出蘇軾和黃庭堅的影響，也體現(xiàn)出晚唐風(fēng)的哀傷與清新。這種同時接受唐風(fēng)與宋風(fēng)的傾向在之后朝鮮時代的詩壇上也持續(xù)了相當(dāng)長的一段時間，為朝鮮時代后期漢詩形成“朝鮮風(fēng)”提供了充足的文學(xué)養(yǎng)分。

3. 朝鮮時代前期的海東江西詩派

歷史學(xué)家對朝鮮時代的劃分有前后兩期的兩分說，也有前中后三期的三分說。由于朝鮮時代詩風(fēng)的變化趨勢與三分說一致，因此本文采用三分說論述。朝鮮時代前期為1392 年太祖李成桂建國至1567 年宣祖即位，為勛舊派掌權(quán)期；中期為1567年至1776 年正祖即位，為士林派掌權(quán)的16—17 世紀(jì)；后期為1776 年至1897 年大韓帝國宣布成立，這一時期實(shí)學(xué)者逐漸增強(qiáng)，到20 世紀(jì)開始出現(xiàn)近代化。朝鮮時代前期詩壇最大的變化便是江西詩派的影響擴(kuò)大，出現(xiàn)了“海東江西詩派”。

江西詩派是宋代最有影響的詩歌流派，發(fā)始于北宋時代的黃庭堅，流而成派，時跨兩宋，成為宋代乃至此后元明清各代影響最大、最為深遠(yuǎn)的一個流派。①陳良運(yùn)：《中國詩學(xué)批評史》，南昌：江西人民出版社，2001 年，第356 頁。元人方回為江西詩派首倡“一祖三宗”之說，即以杜甫為祖，以黃庭堅、陳師道和陳與義為三宗。江西詩派的詩歌理論強(qiáng)調(diào)“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”，即或師承前人之辭，或師承前人之意，崇尚瘦硬奇拗的詩風(fēng)，追求字字有出處，在創(chuàng)作實(shí)踐中，“以故為新”“以俗為雅”，重視文字的推敲技巧。

早在高麗中期掀起蘇軾熱潮時，江西詩派已經(jīng)傳入半島，黃庭堅的《山谷集》也已流傳，只是當(dāng)時江西詩派的熱度不及蘇軾。朝鮮時代初期刊印了很多選錄江西詩派的詩選集以及文集，唐宋《八家詩選》收錄了黃庭堅的作品，同時出版了《山谷精粹》選錄出版黃庭堅的詩。15 世紀(jì)末期刊印了陳師道與陳與義的詩集，這一時期流傳廣泛的詩選集《瀛奎律髓》和《聯(lián)珠詩格》中也收錄了黃庭堅、陳師道、陳與義等江西詩派詩人的詩。②［韓］ 李鐘默：《海東江西詩派研究》，首爾：太學(xué)社，1995 年。韓國古代詩壇的“海東江西詩派”出現(xiàn)于15 世紀(jì)末16 世紀(jì)初，最早使用這一名稱的是朝鮮文人申緯（1769—1845），③“學(xué)副真才一代論，容齋正覺入禪門。海東亦有江西派，老樹春陰挹翠軒?！薄毒尢萌濉返?7 冊。代表人物為挹翠軒樸訚（1479—1504）和容齋李荇（1478—1534）。

盡管從高麗中期開始蘇軾和黃庭堅便常常被并稱為“蘇黃”，但二者的創(chuàng)作風(fēng)格有所不同。蘇軾的詩歌風(fēng)格既有“筋骨思理”，也不乏“風(fēng)神情韻”，而黃庭堅更多的體現(xiàn)為“筋骨思理”。④莫礪鋒：《江西詩派研究》，濟(jì)南：齊魯書社，1986 年，第17 頁。和蘇軾的豪放相比，黃庭堅的詩略顯拗硬，和陳師道的雅健相比，黃庭堅又顯得放逸。樸訚的詩主要是學(xué)習(xí)黃庭堅和陳師道。

樸訚的詩作大多抒發(fā)憤世不公、憂國憂民、抱負(fù)不得展的沉郁心情。朝鮮詩家金昌協(xié)（1651—1708）認(rèn)為他天才絕高，雖學(xué)黃陳，但并不為其所縛，詩風(fēng)“縱逸”。⑤“挹翠軒雖學(xué)黃陳，而天才絕高，不為所縛，故辭致清渾，格力縱逸，至其興會所到，天真爛漫，氣機(jī)凈溢，斯不犯人力，此則恐非黃陳所得囿也?！?金昌協(xié)：《農(nóng)巖集》卷34。李荇的詩作寫出天災(zāi)、倭寇入侵、官家的賦稅徭役和巧取豪奪造成的社會災(zāi)難，表現(xiàn)了他對勞動人民的同情。李荇初期的詩作有明顯的學(xué)習(xí)杜甫的痕跡，經(jīng)歷仕宦與流放生活之后，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)江西詩派。李荇的詩被評論為“和平澹雅”，接近陳師道的雅健。

此外，從樸訚和李荇的詩中也能看出蘇軾的影響。他們曾經(jīng)多次船游赤壁，模仿蘇軾創(chuàng)作了不少詩篇，后南袞（1471—1527）整理出這些詩作，命名為《蠶頭前后錄》。樸訚和李荇當(dāng)時的個人處境與蘇軾極其相似，在詩中將蘇軾稱為“蘇仙”，表現(xiàn)出對蘇軾的追慕與共鳴。

朝鮮前期形成海東江西詩派的一個原因在于，江西詩派的成功給那些自認(rèn)為缺乏天賦的朝鮮詩人帶來了希望，他們希望通過研磨和學(xué)習(xí)創(chuàng)作出漢詩佳作。從方回的“一祖三宗”說可以看出，江西詩派詩人的終極目標(biāo)是學(xué)好杜甫的詩。朝鮮時代成宗時期的大學(xué)者成伣在《文變》一文中說：“今之學(xué)詩者必曰：謫仙太蕩，少陵太深，雪堂太雄，劍南太豪。所可法者，涪翁（黃庭堅）也，后山（陳師道）也?！雹蕹蓙剑骸短摪滋眉肪?3。這段話道破了江西詩派在朝鮮時代前期流行的原因，朝鮮前期的詩人將學(xué)習(xí)黃陳視為學(xué)好杜詩的中間過程，認(rèn)為即便沒有天生的才能也可以通過研磨詩法寫出好詩，因此掀起了學(xué)習(xí)江西詩派的熱潮。

相似的思想文化與審美觀是海東江西詩派形成的另一個因素。宋代的文化和朝鮮時代接受的文化均屬于以儒家思想為正統(tǒng)、文人政治為核心的士大夫階級的文化，文學(xué)作品抒發(fā)了知識分子的政治抱負(fù)和人生理想，表現(xiàn)出知識分子的審美趣味，體現(xiàn)出的審美風(fēng)格是筋骨義理。因此，和注重情采意趣的唐風(fēng)相比，重視詩教、詩法和學(xué)問的宋風(fēng)與深受儒學(xué)和性理學(xué)影響的朝鮮時代文人更加一致。

總體來說，海東江西詩派體現(xiàn)了江西詩派的主要特點(diǎn)，追求新意，多作律詩，善用散文的獨(dú)特句法，詩句中采用了很多口語、俗語等。此外，海東江西詩派極其重視詩句的后天錘煉以及意境的構(gòu)成，強(qiáng)調(diào)詩法。典型的作法便是反復(fù)錘煉一句詩的核心字，從而形成“詩眼”。詩句各聯(lián)的意境層次分明，詩語也緊密相連，彼此呼應(yīng)。在使用典故時，海東江西詩派的邏輯構(gòu)成極其縝密，喜歡用一些窮僻晦澀的典故。在作品的主題和審美方面，通過主觀情感的錘煉實(shí)現(xiàn)內(nèi)化。①［韓］ 李鐘默：《韓國漢詩的傳統(tǒng)與文藝美》，首爾：太學(xué)社，2002 年，第471 頁。

從高麗中期開始興起的這股宋風(fēng)熱潮，一直持續(xù)到朝鮮時代前期的海東江西詩派，韓國古代詩壇的第一次唐宋詩風(fēng)交替至此告一段落，崇尚唐風(fēng)的詩人也開始悄悄拉開第二次唐宋詩風(fēng)交替的序幕。

結(jié)語

本文考察了韓國古代詩壇第一次唐風(fēng)與宋風(fēng)交替的整個過程，時間跨度從新羅末期到朝鮮時代前期?？傮w來看，唐風(fēng)的影響始于新羅末期，一直延續(xù)到高麗前期；宋風(fēng)的影響從高麗中期持續(xù)到朝鮮時代前期。

受遣唐留學(xué)生及科舉制度的影響，新羅末期的漢詩表現(xiàn)為晚唐風(fēng)；高麗前期，由于社會穩(wěn)定，持續(xù)實(shí)行科舉制度，表現(xiàn)為初唐、盛唐和晚唐多種詩風(fēng)并存。高麗中期到朝鮮時代前期，宋風(fēng)漸漸興起，并占據(jù)了主導(dǎo)地位。高麗中期，隨著蘇軾詩文的傳入，高麗詩壇掀起了一股蘇軾熱，蘇軾對韓國古代詩壇產(chǎn)生了長期而深遠(yuǎn)的影響；高麗后期，受到性理學(xué)影響，高麗詩壇出現(xiàn)了濂洛詩風(fēng)，探索事物哲理，關(guān)注現(xiàn)實(shí)；朝鮮時代前期，注重錘煉詩法和句法的江西詩派影響逐漸擴(kuò)大，朝鮮詩壇出現(xiàn)了“海東江西詩派”。

總體來看，不同時代詩風(fēng)變化的原因，既有中國的影響，也和韓國獨(dú)特的時代背景與文人的精神取向密不可分。盡管特定時期的詩風(fēng)表現(xiàn)出不同的傾向，但很多時候韓國古代詩人的詩作中體現(xiàn)出來的詩風(fēng)很難單純地劃分為某一種類型，往往是兼容并蓄的，這也為其后唐風(fēng)和宋風(fēng)的第二次交替埋下了伏筆。