從湖口青陽腔班社的演變看江西民間戲班的接受與傳播

儲瑤

【摘 要】本文以九江湖口文橋鄉(xiāng)梅圈子村青陽腔班社為例，論述青陽腔班社對弋陽腔和民歌時調及其它戲劇樣式的集體無意識接受方式和湖口青陽腔班社的道德傳揚問題。

【關鍵詞】湖口青陽腔班社;江西民間戲班;接受;傳揚

中圖分類號：J825?? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）34-0024-02

江西民間戲班在長期的發(fā)展中，一方面繼承著傳統(tǒng)戲曲的精華，另一方面也在不斷地接受不同區(qū)域中各種新的文化樣式的特色來增強戲班的生命力。這種傳承和接受屬于“集體無意識”性的接受。集體無意識是瑞士心理學家榮格在弗洛伊德的“無意識說”的理論上發(fā)展而來的。按照榮格的解釋，“集體無意識就是植根于作為生物體的本性（即人性），得自進化和遺傳，容納著人類自原始社會以來的全部精神財富（經驗、情感、思想、記憶），本質上就是人類的集體經驗在心理深層的積淀?！彼f，“它并非源于個人經驗，并非從后天中獲得，而是先天存在的?！雹倜耖g戲班接受了沉淀于傳統(tǒng)戲曲樣式中人們的經驗、情感、思想和記憶，吸取著傳統(tǒng)文化的精華，正是這樣一種集體無意識的接受。同時戲班作為民間的一種演出組織形式，直接與人民群眾發(fā)生關聯(lián)，必然在無意識中將其道德思想在民間傳揚。

本文以九江湖口文橋鄉(xiāng)梅圈子村青陽腔班社為例，論述青陽腔班社對弋陽腔和民歌時調及其它戲劇樣式的集體無意識接受方式和湖口青陽腔班社的道德傳揚問題。

一、湖口青陽腔班社的接受

（一）青陽腔的形成與在江西湖口的流播

萬歷年間（公元1573-1620年）在安徽南部產生轟動效應的青陽腔，其實早在明嘉慶期間就已經形成，并流傳至省外。其因產生于安徽省青陽縣而得名，因青陽縣古屬池州府，又稱“池州調”。關于青陽腔的形成，湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》中說道：“此道有南北，南則昆山之次為海鹽。吳、浙音也。其體局靜好，以拍為之節(jié)。江以西弋陽，其節(jié)以鼓。其調喧。至嘉靖而弋陽之調絕，變?yōu)闃菲剑瑸榛涨嚓??！边@則資料說明弋陽腔自身特點突出，在發(fā)展壯大過程中，不斷向各地流傳，并在流傳過程中與當地音樂元素結合，形成了新的腔調和變化，如青陽腔，得以迅速擴散以致繁盛。如今的湖口青陽腔班社卻得知，因為青陽腔難唱、難演等原因，很少有人愿意去學，現在會唱青陽腔的人，已經越來越少了。

（二）青陽腔對弋陽腔的接受

青陽腔接受了弋陽腔“錯用鄉(xiāng)語”的特點?！板e用鄉(xiāng)語”不僅指采用當地方言土語入戲，不必過多地使用“官腔”，還包括對當時音樂形式的接受。下面我們將分析湖口文橋鄉(xiāng)梅圈子村青陽腔班社中對民歌時調及其他戲曲樣式的接受。

廣大勞動人民在平時的勞動和生活中，受到生活和勞作的啟示而創(chuàng)作演唱的歌曲，我們稱之為民歌。我國的民歌有著悠久的發(fā)展歷史。早在春秋戰(zhàn)國時期我國就有了第一部詩歌總集《詩經》，其中的《國風》就已經記錄了周代初期至春秋中期近五百年間黃河流域和長江流域十五國的民歌，收錄了民間的關于勞作、生活、愛情等等方面的民歌。而在戰(zhàn)國時期，屈原在《楚辭》的《九歌》中也對當時南方的民歌進行了系統(tǒng)的加工整理;漢代出現的“相和歌”也有根據民歌改編的藝術歌曲，涵蓋了各地流傳的民歌;魏晉南北朝時期，民歌得到普遍的喜愛和傳唱，尤其是南方的民歌，是經過加工改編重新填詞而精心演唱的“曲子”，它雖然源于民歌但已脫離了民歌最初的形式。宋代，民間曲子更為流行，這樣的曲子成為了其他民間音樂形式發(fā)展的構成基礎。進入明代以后，由于城市繁榮，大量人口進入城市帶來許多農村中新產生的民歌，一時間民歌蔚然成風，以致于被當時文人譽為可與宋詞元曲相比肩。清代以后，各地民歌進一步流傳，民間音樂的創(chuàng)作有了更大的發(fā)展，許多曲調甚至流傳至今，形成了系統(tǒng)的曲調創(chuàng)編體系。青陽腔作為一種遍布全國的聲腔，又具有弋陽腔“向無譜曲，只沿土俗”的特點，受到民歌的巨大影響。

湖口青陽腔在弋陽腔的“滾唱”藝術基礎上，發(fā)展了形成了“滾調”。“滾調”是一種新的藝術表現形式，多用通俗口語，比如對偶的形式，通俗的語言能更好地解釋曲牌文詞中深奧難懂的唱詞，對句數和字數都要求不高，更加易于表達曲詞中的情感，在推動戲劇情節(jié)沖突的方面也起到了積極作用。

清代劉廷璣《在園雜志》中對“滾唱”也有記載：“舊弋陽腔，乃一人自行歌唱，原不用眾人幫合，但較之昆腔，則多帶白，作曲以口滾唱為佳，而每段尾聲，仍自收結，不似今之后臺眾和，作‘喲喲啰啰之聲也?！雹诳梢姟皾L唱”已成為弋陽諸腔等民間戲曲中流行的藝術形式。

湖口青陽腔班社不僅繼承了弋陽腔的滾唱形式，并將其進一步發(fā)展，演員已經將滾唱運用得十分熟練。湖口青陽腔中“滾調”的唱法為“流水板”，其形式靈活多樣，有“加滾”“暢滾”等?！皾L調”的功能就是將角色的感情暢快淋漓地發(fā)揮、一泄到底。

其次，青陽腔繼承了弋陽腔“一唱眾和”的演唱形式。一唱眾和也就是幫腔。即一人啟口，數人幫腔。幫腔起源于原始勞動人民的秧歌、號子、山歌等勞動歌曲，具有濃厚的民俗氣息。生存于民間的戲曲班社將這種演唱形式靈活地運用到戲曲表演中，使之得到了發(fā)展并傳承至今。

“湖口青陽腔中的‘一唱眾和稱做‘馱杠。在湖口青陽腔老藝人中，至今流傳著‘馱頭杠不要鉆腦（即發(fā)音不要太高）、‘不要唱不上韻（即發(fā)音不要太低）、‘韻要唱得正當（即不要走調）的嚴格幫腔要求。同時也要求‘馱二杠和‘三杠的人，必須依照‘馱頭杠的發(fā)音高低，把握好音準、速度、情感等進行馱杠。”青陽腔班社不僅接受和發(fā)展了弋陽腔“滾唱”和“一唱眾和”的幫腔形式，還有其“鑼鼓節(jié)制”“其調喧”的演出風格及“錯用鄉(xiāng)語”的特點。青陽腔作為弋腔陽的變種，對其內在特點和民俗的接受是一種無意識的傳承。

二、湖口青陽腔班社的道德傳揚

道德是靠人們的信念、習慣、傳統(tǒng)和教育的力量來維持的一種社會輿論。藝術是現實生活的反映，道德必然會體現于地方戲曲藝術之中。在湖口，青陽腔班社的演出劇目中承載了傳統(tǒng)道德精神，通過鮮活的藝術形象，多方位借助戲曲藝術的優(yōu)勢，宣揚了社會良好道德及價值觀，為建立社會主義道德體系、構建和諧社會做出了貢獻。湖口青陽腔的劇目主要以全本戲為主，包括岳飛戲、三國戲、封神戲、征西戲、水滸戲、家庭倫理戲等連臺本。

（一）忠烈俠義的英雄品質傳揚

忠烈俠義的英雄品質在傳統(tǒng)戲曲中主要表現為對國家的忠誠、對職位的盡心盡責、對百姓生活的關懷、對他人的見義勇為和助人為樂。

在現代社會生活中，人們通過各種形式和活動表現出對這些道德品質的褒揚和推崇。無論是國家、社會團體還是民間組織，每年都會舉辦各類的評“道德模范”大會來獎勵那些社會先進人物。民間戲班中的“忠烈俠義”的道德品質同樣成為了今天評價的標準。如中共青縣縣委宣傳部舉辦的評選青縣第二屆道德模范暨舉辦“感動青縣”道德模范人物頒獎典禮活動，其評選類別參照公民基本道德規(guī)范要求，包括“見義勇為模范”、“孝老愛親模范”等等，現代的道德模范要求和傳統(tǒng)戲曲的道德觀極其雷同。

（二）忠貞孝慈的婦女觀念傳揚

在中國傳統(tǒng)文化中，婦女的地位很卑下，“男尊女卑”由儒家思想所定義，“三從四德”“三綱五?！备菫閶D女上了一道又一道枷鎖，現實的“纏足”、“勒腰”，也束縛了婦女的發(fā)展，“女子無才便是德”更是給婦女設定了封建的人格。這些傳統(tǒng)的婦女觀在一定程度上降低了女子的地位，束縛了女子的思想和行為自由，但仍有一些觀念遺留在人們的心里，至今被人們肯定和認同。

在傳統(tǒng)戲曲中，女子基本上遵循了傳統(tǒng)文化的婦女觀。例如《琵琶記》中的趙五娘是古代戲曲中“孝婦賢妻”的典型形象。劇作讓趙五娘多次自我表白，“索性做個孝婦賢妻，也落得名書青史”，有意把趙五娘的賢行孝舉升華、抽象為封建倫理道德，力圖把趙五娘塑造成一種道德人格，借以宣揚封建倫理道德。再如《金鎖記》中的竇娥，她本身善良，安分守己，在丈夫死后，還一直照顧自己的婆婆，恪守一個媳婦的本分，可是卻被人冤枉，劇中除了表現她忠貞孝順之外，還呈現了她在真理面前的反抗精神。

綜上所述，自青陽腔在嘉靖年間傳入九江湖口之后，湖口青陽腔班社接受了弋陽腔“滾唱”和“一唱眾和”的內在民俗和表演特點，并使其得到了進一步的完善和發(fā)展，在后來的演出過程中，又接受了當地的民歌時調（如民間音樂打花鼓）及其它戲劇樣式（如湖口彈腔、湖口采茶戲、黃梅戲等）的影響，變得更為豐富，更具有地方色彩。

湖口青陽腔班社在“接受”的同時，也在向當地人們進行著道德傳揚，忠烈俠義的英雄品質、忠貞孝慈的婦女觀成為民間衡量道德模范人物的標準。人們在平常的生活中都在無意識恪守著這樣一種道德準則，并以此規(guī)范自己的行為舉止，衡量并評價他人的道德品質。

實際上，存在于江西任何地方的任何一種戲劇樣式、任何一個戲班，在發(fā)展中都接受著該戲劇樣式的傳統(tǒng)成分，同時也在吸收著本地的各種文化形式和民俗內容。也只有這樣，才能使其成為地方化的民間班社，才能更體現當地的文化特色。戲班在與當地人的廣泛接觸和交流中，反映著現實生活中的點點滴滴，向民眾進行著道德傳揚，影響著人們的生活。因此，可以說，民俗接受和道德傳揚是江西民間戲班在流播過程中呈現出來的又一美學特點。

注釋：

①李醒塵.西方美學史教程[M].北京：北京大學出版社，2005：308.

②劉廷璣.在園雜志[M].北京：中華書局，2005：56.

參考資料：

[1]李醒塵.西方美學史教程[M].北京：北京大學出版社，2005.

[2]劉廷璣.在園雜志[M].北京：中華書局，2005.

[3]劉春江，陳建軍.湖口青陽腔[M].南昌：江西人民出版社，2007.